Оганесян с. С. Москва Гуманитарий 2005 2 isbn 5892210146 © Издво "Гуманитарий" Академии гуманитарных исследований, 2005 © Оганесян С. С., 2005
| Вид материала | Документы |
- Отчет о работе секции 5 октября 2005 г по кормлению сельскохозяйственной птицы координационного, 20.83kb.
- Учебно-методический комплекс (Специальность 021100 «Юриспруденция») Москва 2005, 911.75kb.
- Российская академия наук Программа фундаментальных исследований Президиума ран фундаментальные, 9808.28kb.
- Курс лекций для студентов экономических специальностей Часть, 2608.02kb.
- Коммерческий закон, 3427.18kb.
- Конкурс проводится по итогам работы в 2005 году (с 01 января по 31 декабря 2005 года), 95.67kb.
- Лингвистическая модель для компьютерного анализа тональности публикаций сми, 234.61kb.
- Книга издана при содействии Фонда «Единство нации», 1471.23kb.
- Постановление №87 от 5 май 2010, 1380.55kb.
- Новые поступления литературы за 2010 год., 2622.11kb.
нув в него Собственное дыхание. Это дыхание принято называть
“дыханием жизни”. И оно является, с точки зрения Писаний,
говоря языком современной науки, важнейшим системообразую3
щим фактором человека живого.
Вот как об этом факте повествует Тора. Вчитаемся в неболь
шую цитату из неё, где каждое слово значимо и имеет существен
ное смысловое содержание:
“ И образовал Бог Всесильный человека из праха земного и
вдунул в ноздри его дыхание жизни, и стал человек существом жи3
вым” (Брейшит 2 Брейшит, 7).
Естественно, о том, что человек стал живым лишь после того,
как Творец вдохнул в него от Духа Своего, говорит и Коран:
“28. И (вспомни), как Господь твой ангелам сказал:
“Я человека сотворю из глины,
Звучащей, (как фаянс), и облечённой в форму.
29. Когда его Я соразмерю,
От Духа Моего в него вдохну,
Падите ниц в поклоне перед ним”.
На основе анализа и сопоставления сведений, содержащихся в
Торе, Библии и Коране, как трёх посланий от Единого Бога, с дости
жениями в различных сферах научного познания мира, делается вы
вод о неминуемом переходе человечества в процессе своего истори
ческого развития в состояние, которое принято называть в Писаниях
бестелесным, бесплотным (или состоянием “духа”), а в научных пуб
ликациях параллельным измерением. Этот переход предопределён раз
витием интеллектуальноментальных качеств человечества как еди
ного целого со всеми вытекающими отсюда научными, технологичес
кими и социальными достижениями. Имено своими интеллектуаль
номентальными качествами человек принципиально отличается от
всех существ нашей планеты. И потому в Писаниях лишь человек
назван подобным Богу.
Обосновывается, что жизнь после земной смерти существует для
землян в неподвластном для их органов чувств измерении, и может
быть познана через величайшую способность, которой наделён чело
век, – язык (слово) и мышление.
33
30. И пали ангелы все вместе...”
(Сура 15)
Итак, именно присутствие дыхания позволяло судить нашим
далёким предкам, не располагавшим современным медицинским
оборудованием, о том, что человек жив и что он потенциально
способен выполнять свои самые разнообразные функции, начи
ная с физиологических и кончая социальными. Равно, как и от
сутствие дыхания позволяло им решать о наступившей смерти.
Об этом образно, но точно говорят следующие строки Корана:
“25. В предвестии беды, ломающей хребет.
26. Когда (душа при выходе из тела)
Подступит к самой горловине
27. (И прозвучит):
“Кто может исцелить его?,
Кто сможет жизнь ему вернуть?
28. Тогда познает человек,
Что это – час разлуки (с жизнью)”.
(Сура 75)
Таким образом, с дыханием, согласно Писаниям, приходит
и уходит жизнь.
Разумеется, само дыхание человека можно рассматривать с
позиций разных областей знаний, например, пульмонологии,
гастроэнтерологии, эндокринологии и т.д. Однако суть от этого
не меняется. Дыхание человека – это одно из реально видимых
и ощущаемых окружающими людьми состояний (физиологичес
ких функций) человека, по которому можно судить, жив он или
нет, способен ли он реально или потенциально к деятельности.
Ибо жизнь, как известно, прежде всего, подразумевает деятель
ность. Деятельность самую разнообразную.
Но читатель совершенно справедливо может указать нам на
то, что и многие другие живые существа на нашей планете обла
дают “дыханием жизни”. И по всем внешним параметрам, ука
занным выше можно констатировать смерть и быков, и коней и
многих других плотоядных и млекопитающих.
В чём же отличие жизни и смерти человека от жизни и смер
ти других существ земли? Существуют ли такие отличия? Со
34
гласно Писаниям существуют. Причём весьма существенные. И
связаны они не столько с физиологическими, плотскими, вос
принимаемыми органами чувств человека явлениями, сколько
с такими совершенно невидимыми и неслышимыми явления
ми, как душа и дух.
2. Об употреблении слов плоть, душа и дух
в Священных Писаниях
Прежде чем говорить о плоти, душе и духе человека, их взаи
мосвязи и взаимодействии в человеке как особой сущности, рас
смотрим, что понимается под каждым из этих слов в Торе, Биб
лии и Коране.
Сразу же надо сказать, что понятия душа и дух так же, как
душа и плоть в текстах Священных Писаний, нередко оказыва
ются синонимичными и взаимозаменяемыми. Слово душа, с од
ной стороны, зачастую используется в ситуациях, где речь идёт
о плоти, а с другой – употребляется там, где уместно употреб
лять слово дух.
Эта синонимичность характерна не только для Писаний,
но и, что вполне объяснимо, для обиходнобытовой речи не об
ременённой научными познаниями и научной деятельностью
значительной части граждан, которая не привыкла оговаривать
термины и понятия, поскольку в этом не испытывает особой
нужды. Достаточно заглянуть в толковые словари практически
всех европейских языков, чтобы убедиться в этом.
Ничего случайного здесь нет. В этом отражается не только
интеллектуальный и ментальный уровень людей определённой
исторической эпохи, которым были ниспосланы тексты Свя
щенных Писаний, но и многих сотен последующих поколений,
включая значительную часть наших современников.
По вполне понятным причинам ментальность наших пред
ков и отражённая в ней языковая картина окружающего мира
были весьма далеки не только от строгой понятийной системы
и соответствующих языковых элементов, употребляемых, напри
мер, в современной научной литературе, но и во всех остальных
сферах общения современного человека. Однако оставим эту
тему для более глубокого изучения лингвистам, психолингвис
там, семиотикам (учёным, изучающим знаковые системы), а
также другим заинтересованным исследователям, и приведём
лишь несколько иллюстраций из текстов самих Священных Пи
35
саний, в которых слова плоть, душа и дух используются как си
нонимы.
Так, например, в Торе, в эпизоде, где описываются трудно
сти, связанные с пропитанием народа Моисея, на пути в землю
обетованную, употребляется слово душа в значении плоть:
“/1/ И стал народ как бы роптать на Бога, и услышал Бог, и
возгорелся гнев его, и загорелся у них огонь Бога, и пожрал край
стана./2/ И возопил народ к Моше, и помолился Богу, и погас
огонь. /3/ И назвали место это Тавъэра, потому что загорелся у
них огонь Бога. /4/ А сброд, который среди них, стал проявлять
прихоти, и снова заплакали сыны Израиля, и сказали: “Кто на
кормит нас мясом? /5/ Помним мы рыбу, которую ели в Египте
даром, огурцы и дыни, и зелень, и лук, и чеснок. /6/ А теперь душа
наша иссохла, нет ничего, кроме мана этого, что перед глазами
нашими!” (Бемидбар 11 Бегаалотха).
Обратим внимание также на синонимичность значений
слов душа и дух, которые звучат в речи пророка Иезекииля, вклю
чённого в текст Ветхого Завета:
“И дух поднял меня, и взял меня. И шёл я в огорчении, с
встревоженным духом; и рука Господня была крепко на мне... По
прошествии же семи дней было ко мне слово Господне: сын чело
веческий! Я поставил тебя стражем дому Израилеву, и ты будешь
слушать слово из уст Моих, и будешь вразумлять их от Меня…
И если праведник отступит от правды своей и поступит без
законно, когда Я положу пред ним преткновение, и он умрёт, то,
если ты не вразумлял его, он умрёт за грех свой, и не припомнятся
ему праведные дела его, какие делал он; и я взыщу кровь его от рук
твоих. Если же ты будешь вразумлять праведника, чтобы правед
ник не согрешил, и он не согрешит, то и он жив будет, потому что
был вразумлён, и ты спас душу твою” (Иез. 3:14, 16, 17, 20, 21).
В приведённом отрывке слово дух употребляется в двух зна
чениях. В одном случае в значении информации, исходящей от
Творца (“дух поднял меня”), в другом – в значении внутреннего
состояния, которое характерно для души человека (“шёл я в огор
чении с встревоженным духом”).
Не останавливаясь далее на этом вопросе, скажем, что мы
не только будем учитывать употребление слов “дух” и “душа”, а
также “плоть” и “душа” в качестве синонимов, но также по воз
36
можности будем обращать на них, уважаемый читатель, Ваше
внимание при цитировании текстов Священных Писаниях по
ходу изложения данной книги.
3. Плоть
Итак, что понимается под плотью человека в Священных
Писаниях, как она определяется, что о ней говорится?
Из текста Торы становится известно, что Творец создал че
ловека из праха земного, т. е. из микроэлементов нашей плане
ты, которую Он в свою очередь Сам и образовал:
“/7/ И образовал Бог всесильный человека из праха земно
го…/21/ И навёл Бог всесильный сон на человека, и когда уснул
он, взял одно из ребер его и закрыл плотью место его. /22/ И пере
устроил Бог всесильный ребро, которое он взял у человека, в жену,
и привёл её к человеку./23/ И сказал человек: “На этот раз – это
кость от кости моей и плоть от плоти моей; она наречена будет
женою, ибо от мужа взята она”. /24/ Поэтому оставляет человек
отца своего и мать свою и прилепляется к жене своей, и они ста
новятся одной плотью” (Брейшит 2 Брейшит).
В Коране также говорится, что человек был образован из зем
ли, из земного праха. Однако в нём есть уточнение, что человек
был сотворён из гончарной глины. Что касается жены человека,
то и Коран подтверждает сведения, данные в Торе, что она была
создана от мужчины. Так, повествуя о знамениях Творца, которые
должны уметь распознавать люди, Коран сообщает следующее:
“20. И из Его знамений – то,
Что Он из праха сотворил вас;
Когда ж вы сделались людьми –
Гляди! Вы уж рассеялись по всей земле.
21. И из Его знамений – то, что Он для вас
Из вас самих супруг вам сотворил,
Чтоб жить вам вместе (и растить потомство);
Взрастил меж вами милость и любовь –
В этом, поистине, знамение для тех,
Кто предаётся размышленьям”.
(Сура 30)
37
Любопытно, что сотворение человека из праха земного ста
ло причиной, согласно Корану, того, что один из ангелов (Иб
лис) отказался поклониться человеку, поскольку сам он был со
здан Господом из огня.
За неподчинение Иблис был изгнан Всевышним из Своего
окружения и стал с соизволения Творца “ставить засады всем
тем, кто устремляется” к Господу, т.е. стал искусителем души че
ловека, или, говоря современным языком, испытателем свойств
и качеств души человека. Естественно, дьявол искушает и воз
действует на душу человека, прежде всего, через его плоть, точ
нее через соблазны, которым подвержена плоть:
“12. (Господь) сказал: “Что же тебе мешало поклониться,
Когда Я повелел тебе?”
И (тот) сказал:
“Его я лучше. Ведь из огня меня Ты сотворил,
Его же – из (ничтожной) глины”.
(Сура 7)
И потому не случайно, а в строгом соответствии с логикой
Священных Писаний, уделом всех соблазнённых сатаной (Иб
лисом) душ, становится огонь Ада, т.е. та самая стихия, из кото
рой создан был создан сам дьявол.
Однако Коран уточняет, что человек был создан не из обык
новенной глины, а из глины “сложного состава”.
Кроме того, Коран подробно рассказывает о процессе со
творения человека, о тех состоянияхкачествах, которые пред
шествовали превращению (развитию) “праха” в плоть человека.
Нижеприводимые строки Корана, вне всякого сомнения, могут
представлять интерес для биологов и антропологов:
“12. Мы сотворили человека
Из глины сложного состава,
(Как основателя людского рода),
13. Потом Мы поместили его каплей
В надёжно защищённом месте.
14. Потом Мы каплю обратили в сгусток
И создали из сгустка (жёваное) мясо,
Которое Мы в кости обратили,
А далее, одели эти кости в плоть
И тем произвели его в ином творенье.
38
А потому благословен Аллах –
Искуснейших из всех Творцов!”
(Сура 23)
Таким образом, если Тора только констатирует сам факт со
творения человека на шестой день после создания всего расти
тельного, а затем водного и земного “живого” мира, не касаясь
процессуальной стороны произведённого Творцом над плотью
человека действия, то Коран сообщает, что хотя исходным ма
териалом при создании человека был прах земной, но следом из
праха Творец сделал “каплю смеси”, потом “кровавый сгусток”,
затем придал полученному материалу определённую “форму”,
наделив Своё творение зрением и слухом. Причём, согласно
Корану, для сотворения человека Творцу понадобилось доста
точно длительное время в земном измерении:
“1. Ужель над человеком не прошёл
Тот долгий срок, когда он был ничем?
2. Мы человека сотворили
Из капли смеси;
Чтоб испытать его,
Мы одарили его зрением и слухом.
3. И Мы (всеведением Нашим)
Определили ему путь:
Быть благодарным (Господу) или неверным”.
(Сура 76)
Хорошо известно, что, несмотря на физические различия,
все представители человеческой расы с точки зрения физиоло
гии генетически однообразны. Так, генетический код всех лю
дей, вне зависимости от места их проживания на планете, схож
на 99,9%. Именно в пределах 0,1% лежат отличия в строении
тела и в цвете кожи, разрезе глаз, качестве волос и т.д.
Кроме того, все люди физиологически размножаются, рож
даются и умирают одинаково вне зависимости от обрядов вступ
ления в брак, принятия родов или похорон. Все люди пьют, едят,
спят, ходят, пользуются руками одинаково. Отдавая, согласно
Писаниям, Творцу душу, их тела одинаково превращаются в
“прах земной”, вне зависимости от места проживания, к коли
честву прожитых лет и роду деятельности на земле.
39
Остаётся, сохраняется чтолибо от плоти человека после его
смерти?
Плоть человека, вся его биосистема после биологической
смерти через известный промежуток времени, разлагаясь, пре
вращается, употребляя категории и понятия химиков, частью в
органические, а частью в неорганические вещества, т.е. в прах
земной. Как видит читатель, здесь нет никаких противоречий
между сведениями, которые можно найти в Священных Писа
ниях и научными данными. Напротив, по вопросу о процессах,
происходящих с плотью человека после биологической смерти,
существует полное единство взглядов.
Можно ли всётаки утверждать, что плоть человека исчеза
ет бесследно и безвозвратно?
“Но, вопервых, – скажет иной читатель, – остаётся сам
“прах” человека. Из которого, зная набор и компоновку мик
роэлементов конкретной биомассы, теоретически, а когдани
будь возможно и практически, можно будет запустить и обрат
ный процесс, связанный с восстановлением тела (плоти, био
массы) человека. Восстанавливают же здания по чертежам и
фотоснимкам?!”
“Кроме того, люди вплотную подошли к решению проблем
клонирования, – отметит другой читатель и продолжит, – если
не сегодня, то в будущем, человечество, возможно, будет спо
собно воссоздавать и копии себе подобных”.
Можно ли возразить на это и допустить подобное? Допус
тить можно всё, тем более в качестве гипотезы. Но, однако, даже
восстановленные здания не могут быть равно адекватны тем, ко
торые ранее существовали. Для того, чтобы эти здания были аб
солютно схожи, они, как известно каждому философу, должны
в одно и то же время находиться в одном и том же месте. Что ни
теоретически, ни, тем более, практически невозможно.
Разве чтонибудь на земле не подвластно разрушающему воз
действию времени и осталось в полной сохранности, даже если
люди очень старались сохранить?! Поэтомуто и существуют в
Священных Писаниях понятия тленного и нетленного, плоти и
духа. Всё, что существует на Земле, включая и саму нашу планету,
равно, как и плоть человеческую, согласно Писаниям – тленно.
Все явления, которые подвластны органам чувств человека, все
явления, которые человек видит, слышит, осязает, обоняет –
подвержены разрушению и видоизменению!
К нетленным в Писаниях относятся явления, неподвласт
ные человеческим органам чувств. Это, прежде всего, Сам Тво
40
рец, Его Дух, и все обитатели Неба, а также души людей, кото
рых Творец отбирает для внеземной жизни.
В одну и ту же реку невозможно войти дважды, говорили
древние. Чтобы определить равнозначность или тождествен
ность, подобие или адекватность сущего чемулибо или кому
либо необходимо, как известно, оговорить вопросы, связанные
со степенью необходимости и достаточности свойств и качеств
тех или иных предметов или явлений, а также с мерой их допус
тимого отличия.
Разумеется, эти вопросы важны для осознания истинной
взаимосвязи между плотью и душой человека. Они чрезвычайно
важны и для рассмотрения вопросов, связанных с так называе
мой реинкарнацией, которой будет уделена специальная глава.
И потому будем постоянно помнить о неотъемлемых качествах
и свойствах предметов и явлений на всём протяжении данной
работы.
“Вовторых, – продолжит наш оппонент, – остаются на зем
ле дети, внуки и другие потомки. Каждый из которых, являясь,
как сказано в Писаниях, “плоть от плоти, кость от кости и кровь
от крови” своих родителей и предков, несёт в себе не только их
генетический код, но и отпечаток их праведной или неправед
ной жизнедеятельности в виде хорошего здоровья или, напри
мер, наследственных болезней”.
“Человек остаётся жить не только в потомках, но и в своих
делах”, – возразит другой читатель”! И не без основания про
должит: “Остались же Бах, Бетховен, Григ и Чайковский в своих
музыкальных произведениях, а Растрелли и Гауди – во вполне
зримых и ощущаемых архитектурных творениях. Продолжают
жить в живописных полотнах Леонардо Да Винчи и Моне, а Ари
стотель и Платон, Лев Толстой, Чарльз Диккенс и Оноре де Баль
зак в книгах. Воплощаются в своих творениях не только люди
науки, культуры или искусства, но преподаватели и бизнесме
ны, строители, инженеры, дизайнеры, модельеры, и предста
вители всех иных профессий”.
“ Ну, если продолжить ваши рассуждения, – подхватит с
иронией иной читатель, – то одни фермеры продолжают свою
жизнь в козлах и свиньях, а другие в картошке, капусте и во всех
прочих представителях и видах фауны и флоры, которые они
взращивают и производят?”
Если отбросить иронию, то, действительно, можно гово
рить, что человек, принципиально отличается от остального ок
ружающего его на земле “живого” мира. Он значительно более
41
разнообразно хранит, перерабатывает и передаёт во времени и в
пространстве информацию. А главное, он несравнимо интен
сивнее преобразует