Оганесян с. С. Москва Гуманитарий 2005 2 isbn 5892210146 © Издво "Гуманитарий" Академии гуманитарных исследований, 2005 © Оганесян С. С., 2005
| Вид материала | Документы |
- Отчет о работе секции 5 октября 2005 г по кормлению сельскохозяйственной птицы координационного, 20.83kb.
- Учебно-методический комплекс (Специальность 021100 «Юриспруденция») Москва 2005, 911.75kb.
- Российская академия наук Программа фундаментальных исследований Президиума ран фундаментальные, 9808.28kb.
- Курс лекций для студентов экономических специальностей Часть, 2608.02kb.
- Коммерческий закон, 3427.18kb.
- Конкурс проводится по итогам работы в 2005 году (с 01 января по 31 декабря 2005 года), 95.67kb.
- Лингвистическая модель для компьютерного анализа тональности публикаций сми, 234.61kb.
- Книга издана при содействии Фонда «Единство нации», 1471.23kb.
- Постановление №87 от 5 май 2010, 1380.55kb.
- Новые поступления литературы за 2010 год., 2622.11kb.
Страстям (своей души) не следуй,
Не то сведут они тебя с Господнего пути.
А тех, кто с Божьего пути собьётся,
Мучительная кара ждёт,
Ибо (в неверии своём) забыли День Расчёта”
(Сура 38)
Таким образом, духовным, полноценным и здоровым, со
гласно Писаниям, можно назвать лишь человека, который по
своему мировосприятию и жизнедеятельности руководствуется
ниспосланными с помощью Духа Творца нормами и правилами
поведения. И ни как иначе!
Из сказанного со всей определённостью вытекает то, что
духовной, строго говоря, можно назвать ту личность, душа кото
рой функционирует в соответствии с ниспосланными Святым
Духом Творца заповедями, законами и установлениями и реша
ет в силу своих сил и возможностей стратегические задачи, пред
начертанные человечеству Творцом.
Важнейшие параметры, которым должна удовлетворять
каждая богоугодная душа, а также формы и методы её формиро
вания чётко сформулированы и ниспосланы в Торе, Новом За
вете и Коране.
Что особенно поражает вдумчивого читателя в названных
Посланиях, так это то, что и до сегодняшнего дня они сохрани
ли свою значимость и ценность для оптимальной жизнедеятель
ности как отдельных личностей и человеческих сообществ, так
и человечества в целом.
Итак, только исполнение воли Всевышнего является мери
лом истинной духовности человека, и, соответственно, его бо
гоугодности, и важнейшим признаком того, можно назвать че
ловека верующим в Единого Бога или нет.
97
14. “Возвратился прах в землю, чем он и был;
а дух возвратился к Богу, Который дал его”
Что происходит с людьми после их смерти? Куда должны
войти души праведников и грешников после земной жизни? Свя
щенные Писания дают на этот вопрос однозначный ответ. Тело,
созданное Творцом из праха земного, остается на земле, а душа
возвращается к Создателю, Который решает (судит) удовлетво
ряют ли её свойства, установленным параметрам:
“Доколе не порвалась серебряная цепочка, и не разорвалась
золотая повязка, и не разбился кувшин у источника, и не обруши
лось колесо над колодезем, и не возвратился прах в землю, чем он и
был; а дух возвратился к Богу, Который дал его” (Еккл. 12 : 6, 7).
В Коране указывается, что именно Творец забирает к себе с
помощью “посланцев” души умерших людей:
“61. Он – полновластный Господин над слугами Своими,
И Он хранителей Своих над вами шлёт.
Когда к комунибудь из вас приходит смерть,
Посланцы Наши забирают его душу,
Не упуская ничего, (как то предписано Аллахом)”.
(Сура 6)
Согласно Новому Завету и Корану, место, в которое забира
ются души людей, находится на Небесах, т.е. там, где обитает и
сам Творец. Это вполне соответствует логике и содержательной
основе Священных Писаний, так как земля была создана для
взращивания на ней людей и отдана им во “владычествование”.
В Новом Завете место, куда забираются души праведников, на
зывается Царствием Небесным или Царствием Божиим. В Ко
ране это место “в другой жизни” также находится рядом с Твор
цом, хотя и не называется Царствием Небесным. Но об этом
ниже в специальной главе.
И здесь, уважаемый читатель, задумаемся над тем, что если
человек с определённого этапа своего развития научился считы
вать зрительнозвуковую информацию об окружающем мире и
о самом себе в динамике и в цвете. Если человек научился сохра
нять, воспроизводить и пересылать эту информацию в нужное
для себя время на неограниченное расстояние (например, осу
ществлять, сохранять и воспроизводить видеозапись). Если на
98
учился предвидеть ход развития явлений (например, давать точ
ный прогноз погоды, рассчитывать точное время стыковки кос
мических кораблей или посадки их на Луну и Марс). Разве мож
но исключить, что любую, в том числе самую обширную, ин
формацию о каждой конкретной личности, её биофизических и
ментальных особенностях, так же, как о свойствах и качествах
любого народа на разных этапах его развития, может считывать,
сохранять и воспроизводить Творец, который, согласно Писа
ниям, создал человека.
Какой именно объём информации о человеке “считывают”
(записывают, фиксируют) и “забирают ангелы” в момент его
земной смерти известно лишь им и Творцу. Но, несомненно, это
тот объём сведений, который позволяет Творцу при воспроиз
ведении этой информации в ином измерении (Царствии Небес
ном) быть тому, что воспроизведено с человека, деятельным,
“живым”.
Можно ли эту информацию, которая “считывается” с чело
века, фиксируется в момент его земной смерти и уносится в не
ведомые нам места, считать душой человека? Очевидно, да. По
скольку душу, как деятельное, функционирующее явление, мож
но зафиксировать и воспроизвести, в том числе и для дальней
шего функционирования в иных условиях. Естественно, с помо
щью преобразователя одного источника энергии в другой.
Существует ли для нашего современника чтолибо абсолют
но нереальное, недопустимое в том, что было сказано?! Разуме
ется, нет! Ментальность современного человека уже может до
пустить и допускает существование своеобразного энергоинфор
мационного поля, которое можно зафиксировать, сохранить и
воспроизвести в нужном месте и в нужное время. Подобно тому,
как, например, сегодня человек фиксирует рост и развитие рас
тений и затем воспроизводит всё это на кино или видеоленте в
динамике и в цвете, причём в обычном темпе, или с ускорением,
или с замедлением.
* * *
Таким образом, кратко обобщая всё изложенное относитель
но специфики души, её свойств и качеств, скажем, что, согласно
Писаниям, в отличие от зримых и воспринимаемых иными орга
нами чувств человека явлениий, в частности плоти, она отно
сится к бестелесным сущностям, которые человек не способен
ни увидеть, ни услышать. Душа относится к явлениям сугубо де
ятельного характера, точнее, функциональнодеятельного харак
99
тера. Причём не отдельных органов человека, а всей системы че
ловеческого организма. И потому мы можем созерцать и ощу
щать итоги деятельности души, но не саму душу.
Согласно Торе, Новому Завету и Корану, также невидимый
и неслышимый Творец Своё взаимодействие с человеком осу
ществляет именно через его душу, которая располагается во впол
не видимом и осязаемом органе – в сердце. Согласно современ
ным научным данным психическая (душевная) деятельность че
ловека напрямую связана с работой (функцией) головного моз
га, а не сердца. Существуют веские основания для того, чтобы
говорить, что в тексте Торы лицо человека (т.е. его голова) пред
намеренно выделяется как часть тела, которая обладает особым
качеством, способным контактировать с Духом Творца. Сведе
ния, которые были ниспосланы нашим предкам о местораспо
ложении человеческой души, вполне соответствовали уровню
их наблюдательности, познаний и умственного развития.
Отличие человеческой души от душ всех земных существ со
стоит не только в том, что душа человека “вдунута” непосред
ственно Самим Творцом (т.е. произведена от собственного ды
хания Всевышнего), но также в том, что она способна самоочи
щаться, внимая, согласно Писаниям, “голосу” Бога. Каждая
душа наделена способностью самоочищения и совершенство
вания.
Человек создан “по образу и подобию” Творца в качестве
личности, которая способна с помощью своей души предопре
делять свою жизнедеятельность; сотворён как личность твор
ческая, созидающая, в том числе способная влиять и на свой
внутренний мир, а через него и на своё взаимоотношение с ми
ром внешним. Душа человека способна развиваться и приобре
тать качества, угодные Творцу.
Душа каждого индивида несёт на себе отпечаток не только
всех без исключения праведных и неправедных дел и умонаст
роений своих предков, но также социума (этноса, народа, стра
ны), и, конечно, исторической эпохи, в которой ей довелось
функционировать.
Согласно Писаниям, каждая человеческая душа несёт свой
“груз” забот, трудностей, тяжестей, испытаний и никто не спосо
бен, не может принять на себя ответственность за деяния другой
души, за её мировосприятие или жизнедеятельность, не может
отвечать за грехи другой души. Не способны облегчить участь греш
ной души перед Творцом ни родственники, ни друзья, ни свя
щеннослужители вне зависимости от их ранга и места служения.
100
Писания утверждают, что душа любого человека может по
лучить прощение от Творца лишь в том случае, если человек осоз
нает свою неправедность и искренне покаявшись, выправит своё
мировосприятие и будет строго соблюдать ниспосланные запо
веди и законы. Иного пути Писания не предусматривают. Если
следует ослушание и человек продолжает грешить, то Господня
кара неотвратима. И степень наказания возрастает по мере от
ступления от ниспосланных заповедей и упорного следования
по греховному пути.
Каково материальное выражение души, её физические па
раметры, химический состав, биологическое или физиологичес
кое выражение и воплощение, человечество пока не знает. Сход
но ли оно, как говорят некоторые исследователи человеческой
души со свойствами и качествами телефонных чипов, или про
цессоров компьютеров, сказать трудно, и в этом нет необходи
мости. Многие явления окружающего человека мира также не
видимы и неслышимы, но человек пользуется ими в своей по
вседневной жизни, не замечая этого. Как он пользуется, напри
мер, существующими в незримой для человеческого глаза фор
ме радио и телевизионными волнами; как пользуется эффек
том радиации и т.д.
Ментальность современного человека уже допускает суще
ствование своеобразного энергоинформационного поля челове
ка, которое можно зафиксировать, сохранить и воспроизвести в
нужном месте и в нужное время.
Будем надеяться, что придёт время и для познания физи
ческих и прочих, современному человечеству не известных,
свойств и качеств человеческой души.
101
ГЛАВА II
“ ЕСЛИ КТО НЕ РОДИТСЯ ОТ ВОДЫ И ДУХА,
НЕ МОЖЕТ ВОЙТИ В ЦАРСТВИЕ БОЖИЕ”!
1. “Рождённое от плоти есть плоть,
а рождённое от Духа есть дух”
Итак, единство души и плоти человека настолько тесно и
взаимосвязанно, что одно без другого в земных условиях, как от
мечалось, существовать не может. Душа человека воздействует
на состояние его плоти, а плоть в свою очередь на состояние
души.
Давайте вчитаемся и проанализируем нижеследующий от
рывок, который чрезвычайно важен не только с точки зрения
оптимального взаимодействия плоти, души и Духа, но также до
статочно ясно показывает роль и значение каждого из этих явле
ний в жизнедеятельности человека. Этот отрывок из Нового За
вета показывает, что человек в отличие от всех существ, обитаю
щих на земле, предназначен жить не только по законам Земли,
но в силу поставленных перед его развитием задач и по законам
“Небес”:
“Между фарисеями был некто, именем Никодим, один из
начальников Иудейских. Он пришёл к Иисусу ночью и сказал
Ему: Равви! мы знаем, что Ты – учитель, пришедший от Бога;
ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить,
если не будет с ним Бог.
Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе,
если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.
Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи
стар? неужели в другой раз войти в утробу матери своей и ро
диться? Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто
не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие.
Рождённое от плоти есть плоть, а рождённое от Духа есть дух.
Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свы
ше. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, отку
да приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рождённым от
102
Духа. Никодим сказал ему в ответ: как это может быть? Иисус
отвечал и сказал ему: ты – учитель Израилев, и этого ли не зна
ешь? Истинно, истинно говорю тебе: мы говорим о том, что зна
ем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства На
шего не принимаете.
Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, – как поверите,
если буду говорить вам о небесном? Никто не восходил на небо,
как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небе
сах. И как Моисей вознёс змию в пустыне, так должно вознесену
быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не
погиб, но имел жизнь вечную.
Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Едино
родного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь
вечную” (Ин.3:1–16).
(Хотя в данном отрывке из Нового Завета чрезвычайно важ
на каждая мысль, высказанная Иисусом, на будущее запомним
из приведённой цитаты: “ Если Я сказал вам о земном, и вы не
верите, – как поверите, если буду говорить вам о небесном?” Это
мысль Мессии имеет принципиальное значение как для пони
мания менталитета народа, к которому обращался Иисус, так и
для подтверждения того, что Послания всегда были рассчитаны
на исторический уровень развития своего адресата.)
Итак, закономерно встают вопросы, с чем связано утверж
дение Иисуса: “если кто не родится от воды и Духа, не может
войти в Царствие Божие”? Почему “вода” и “Дух” выделяются
как наиважнейшие по значимости для человека явления, пре
допределяющие его вхождение или, напротив, невхождение в
Царствие Божие?
Заметим, что Иисус не ведёт речь о значимости плоти и души
человека, а о значимости воды и духа для вхождения в Царствие
Небесное и получения вечной жизни.
Ответы на поставленные вопросы можно найти во всех трёх
Священных Писаниях. Однако прежде чем перейти к рассмот
рению и цитированию соответствующих мест Торы, Евангелия
и Корана, заметим, что Иисус как Сын Человеческий, т.е. Суще
ство, имеющее земную плоть, и одновременно как посланник
иного мира должен был напомнить землянам о том, что они так
же имеют два основных начала: земное и Божественное. Земное
начало, производное от праха земного, Божественное производ
ное от собственного “дыхания” Творца.
103
Весьма показательным в связи с этим является вышеприве
дённое высказывание Иисуса:
“ Рождённое от плоти есть плоть, а рождённое от Духа есть
дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться
свыше <…>. Дабы всякий, верующий в Него... имел жизнь веч
ную” (Ин. 3: 3–15).
Как мы уже знаем, все существа нашей планеты, кроме че
ловека, произведены, согласно Священным Писаниям, только
из земли. Они имеют лишь одно начало – плотское, хотя и обла
дают душой. Но душа животных живёт под диктатом плоти и в
полном согласии со своей плотью. Только человек имеет два на
чала: сотворённый из земли, он получил жизнь от личного “дыха
ния” Творца.
Отсюда и слова Иисуса: “Рождённое от плоти есть плоть, а
рождённое от Духа есть дух”. Именно эти слова внушают челове
ку мысль, что его жизнедеятельность на земле в равной степени
зависит как от здоровья его плоти, так и от качеств его души, по
лученной им непосредственно от дыхания Всевышнего. И чело
векземлянин обязан проявлять заботу, как о своём теле, так и о
своей душе.
Две тысячи лет тому назад Иисус предвосхитил полную бес
смысленность современных разговоров и споров о том, что для
человека особенно важно – душа или тело?!
Душа и плоть в условиях нашей планеты по степени значимо
сти равны. И то и другое, в соответствии с Писаниями, человек
должен беречь и постоянно поддерживать в состоянии гармо
ничного взаимодействия с учётом ниспосланных Творцом норм
и правил жизни.
Согласно Иисусу, люди должны проявлять заботу не только
о теле своём, ведущем происхождение от материземли, но по
стоянно помнить о своём происхождении от Отца Небесного и
исполнять Заветы и наставления своего Создателя.
Таким образом, плоть и душа не могут в своей совокупности
составить то Существо, которое принято называть Человеком.
Чтобы человек действительно стал Существом богоподобным,
он должен иметь душу, соответствующую требованиям Творца.
Кстати, принципиальную значимость этих двух сущностей,
изначально предусмотренных Творцом для существования и раз
вития человека, подчёркивал Иисус. Вспомним известный эпи
зод о позволительности платить дань кесарю:
104
“И присылают к Нему некоторых из фарисеев и иродиан,
чтобы уловить его в слове. Они же, придя, говорят Ему: Учи
тель! мы знаем, что Ты справедлив и не заботишься об угож
дении комулибо, ибо не смотришь ни на какое лице, но ис
тинно пути Божию учишь; позволительно ли давать пóдать ке
сарю или нет? давать ли нам, или не давать? Но Он, зная их ли
цемерие, сказал им: что искушаете Меня? Принесите Мне
динарий, чтобы Мне видеть его. Они принесли. Тогда гово
рит им: чьё это изображение и надпись? Они сказали Ему: ке
саревы.
Иисус сказал им в ответ: отдавайте кесарево кесарю, а Божие
Богу. И дивились Ему” (Мк. 12:13–17).
Естественно, что предназначенность человека жить по двум
совершенно разным системам не может не сказываться на со
стоянии души человека, не может не влиять на его жизнедея
тельность, принципиально выделяя человека из всего того мира,
который окружает его.
Например, в отличие от животного мира, относительно гар
монично вписывающегося в окружающую среду, человек, при
всех своих способностях и возможностях, находится в извест
ной дисгармонии с окружающим его земным (материальным)
миром. Но и это, как понимает читатель, тема отдельного са
мостоятельного разговора, далеко выходящего за рамки дан
ной работы.
Не секрет, например, что основная экологическая угроза на
шей планете исходит, прежде всего, от человека, от результатов
его жизнедеятельности. Однако при всём, на первый взгляд, де
структивном влиянии человечества на окружающую его среду
не только множится количество людей на нашей планете, но и
увеличивается продолжительность жизни среднестатистическо
го человека. На этом вполне закономерном феномене мы оста
новимся в следующих главах.
Но не секрет также и то, что никакое живое существо на
шей планеты не “одухотворяет” как созданные им самим, так
и существующие вокруг него материальные явления, подоб
но человеку. Искусство и культура – феномены деятельности
именно человека, результат именно человеческой душевноду
ховной жизни.
С чем же связано, в конечном итоге, принципиальное отли
чие человека от всего окружающего его “живого” мира и почему
столь важна вода для жизнедеятельности человека?
105
2. “Я сказал: вы Боги?”
Итак, относительно гармоничное существование души че
ловека с окружающим его земным миром может быть достигну
то только при соблюдении правил, ниспосланных Творцом. Об
этом очень чётко говорят не только Священные Писания, но и
подтверждает жизненная практика каждого поколения людей.
Но речь не об этом известном факте.
Напомним слова Иисуса, в которых содержится прямой от
вет на поставленный вопрос. Это те самые слова, которые пере
полнили чашу терпения “учёных мужей” дома Израилева, ре
шивших безотлагательно предать его смерти, ибо, по их мне
нию, никто на земле не имел права уподобить себя Богу, не гово
ря уже о том, чтобы назвать себя Богом. Эти слова Иисуса имеют
наиважнейшее значение для понимания сути человека, его пред
назначения и перспектив развития:
“Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: Я ска
зал: вы Боги?” (Ин.10:34).
Надо сказать, что это отнюдь не случайный или единичный
эпизод, где Иисус говорит о предназначении человечества “быть
богами”. И в другом эпизоде Нового Завета Христос специально
говорит людям об их высшем предназначении. Это эпизод, где
Мессия рекомендует одному “из начальствующих” для получе
ния “жизни вечной” продать всё своё имение и раздать деньги
нищим с тем, чтобы показать Творцу силу своего верования в
Него и возможности своей души жить по Заветам (параметрам),
ниспосланным (заданным) Творцом с помощью Своего Духа.
Богач, живший, как и многие другие, в основном, по законам
плоти, опечаленный назиданием Иисуса отходит от Него. Уче
ники Иисуса приходят в замешательство от слов Учителя, ибо и
сами всё ещё продолжают жить по законам, по которым живёт
окружающий их мир людей, т.е.ь по законам плоти:
“Слышавшие сие сказали: кто же может спастись? Но Он
сказал: невозможное человекам возможно Богу” (Лк.18:26, 27).
Итак, “невозможное человекам возможно Богу”! Читателю,
знакомому с Торой (равно с Ветхим Заветом), это утверждение
Иисуса не покажется ни странным, ни принципиально новым,
поскольку в названном Писании сведения о том, что человек со
106
здан “по образу и подобию” Творца повторяются не один раз.
Иисус лишь подтвердил сведения, данные в Торе, и в очередной
раз предупредил людей о том, что они должны постоянно по
мнить о двойственности своей природы. И потому обязаны забо
титься не только об очищении души посредством ниспосланно
го им Духом Творца заповедям, но и следить за состоянием и
функционированием своей плоти, которая требует, помимо
пищи, тепла и прочих жизненно важных условий, также соблю
дения гигиенических правил, которые в общемто связаны,
прежде всего, с водой.
Но неужели вода настолько важна для жизнедеятельности
плоти богоподобного человека, что о ней Мессия должен был
специально сказать в Новом Завете?!
На этот вопрос можно было бы не отвечать, сославшись на
исследования медиков, биологов, зоологов, ботаников, агроно
мов, ветеринаров, гидрологов, океанологов, энергетиков и пред
ставителей многих других, жизненно важных для человека про
фессий.
Каждому современнику школьнику известно, например, что
плоть человека более чем на 90% состоит из воды, а такая важ
нейшая часть тела, как мозг состоит из воды более чем на 95%!
Но здесь не всё так просто, как кажется на первый взгляд.
Приведём слова, с которых начинается Тора, и обратим внима
ние на то, с чего началось сотворение планеты Земля. Это не
трудно сделать, внимательно вчитавшись в текст первого По
слания от Единого Бога.
Просим, однако, уважаемый читатель, не забывать, что в
тексте Торы чётко различаются два значения слова “земля”. В
одном случае земля употребляется в значении планета, в другом
слово “земля” употребляется в значении суша в качестве анто
нима слову “вода”:
“В начале сотворения Всесильным неба и земли, когда зем
ля была пуста и нестройна, и тьма над бездною, а Дух Всесиль
ного парил над водою, сказал Всесильный: “Да будет свет”; и стал
свет. И увидел Всесильный свет, что он хорош, и отделил Все
сильный свет от тьмы. И назвал Всесильный свет днём, а тьму
назвал ночью. И был вечер, и было утро: день один.
И сказал Всесильный: “Да будет пространство посреди воды и
отделяет оно воду от воды”. И создал Всесильный пространство, и
разделил между водою, которая под пространством, и между во
дою, которая над пространством; и стало так. И назвал Всесиль
107
ный пространство небом. И был вечер, и было утро; день вто
рой.
И сказал Всесильный: “Да стекается вода, что под небом, в
одно место, и да явится суша”; и стало так. И назвал Всесильный
сушу землёю, а стечение вод назвал морями, и увидел Всесиль
ный, что это хорошо” (Брейшит 1 Брейшит, 1–9).
Оставим сведения о процессе создания нашей Земли для
размышления астрономов, астрофизиков, геологов и прочих за
интересованных специалистов, которые, к великому сожалению,
не всегда внимательно вчитываются в слова Писаний и нередко
не учитывают в силу известных обстоятельств эзотерическую
форму изложенных в них сведений. И обратимся к теме, связан
ной с водой.
Из приведённой цитаты совершенно ясно видно, что вна
чале “Дух Всесильного носился над водой”.
Если рассматривать “Дух” как информацию о намерениях,
как замысел, который имел Творец, и в соответствии с которым,
Он воздействовал на “воду”, чтобы определённым образом орга
низовать её, то становится очевидным, что все последующие
действия Творца и происходящие события должны были быть
связаны именно с водой.
Эту мысль подтверждает последующее повествование,
представленное в Торе: “И сказал Всесильный: “Да будет про
странство посреди воды и отделяет оно воду от воды… И назвал
Всесильный пространство небом”.
Заметим, что Творец путём отделения воды от воды создал
не сушу, а небо! Именно небо было создано как пространство,
отделяющее воду от воды. И только после создания неба (т.е.
атмосферы нашей планеты): “сказал Всесильный: “Да стекает
ся вода, что под небом, в одно место, и да явится суша”; и стало
так”.
Таким образом, суша появилась лишь после того, как Тво
рец решил собрать воды, что под небом, в одно место, т.е. и сама
суша (земля) появилась лишь после определённых действий Твор
ца с водой.
И, наконец, что самое интересное, после всего этого “на
звал Всесильный сушу землёю, а стечение вод назвал морями”.
Любопытно, что и до сегодняшнего дня во многих языках
мира, даже в самых развитых, слова “земля” и “суша” являются
синонимами. Землёй в обиходнобытовой речи мы называем и
нашу планету, и сушу как нечто противоположное воде.
108
Итак, Вода и Дух Божий, являются двумя основными реа
лиями, которые, согласно Торе, положили начало процессу со
здания нашей планеты и, конечно же, и самого человека, со
зданного Творцом по своему образу и подобию из праха земного.
А прах земной, как выясняется, был образован в процессе ряда
преобразований из самой воды.
Таким образом, из сказанного становятся вполне ясными
слова Иисуса: “если кто не родится от воды и Духа, не может вой
ти в Царствие Божие”.
Роль и значение воды для нормального функционирования
плоти не только известны каждому человеку из опыта собствен
ной жизни, но и для исследователей Вселенной являются пока
зателем возможного наличия живых организмов на той или иной
планете. Однако заметим, что человек ищет во Вселенной жи
вые организмы, подобные нашим земным, т.е. тем, которые со
зданы “от воды”, в надежде, что в своём эволюционном разви
тии они когданибудь смогут развиться и достичь уровня разви
тия человека. А имеются ли существа, обладающие качеством,
которое мы называем разумом, на других объектах видимой нам
Вселенной? На этот вопрос у человечества пока нет ответа.
Но Иисус, говоря о воде, в данном случае указывает не толь
ко на происхождение плоти человека из воды и значимость воды
для функционирования человека как живого существа. Он спе
циально подчёркивает важность воды для очищения плоти чело
века. Об этом, в частности, Иисус говорит сразу же после разъяс
нения того, кто из людей может увидеть Царствие Божие и по
лучить жизнь вечную в той же третьей главе Евангелия от Иоан
на, откуда было процитировано Его высказывание о значимос
ти воды и Духа для вхождения в Царствие Небесное.
Так, повествуя об Иоанне Крестителе, Апостол Иоанн, пишет:
“А Иоанн также крестил в Еноне, близ Салима, потому что
там было много воды; и приходили туда и крестились, ибо Иоанн
ещё не был заключён в темницу. Тогда у Иоанновых учеников
произошёл спор с Иудеями об очищении. И пришли к Иоанну и
сказали ему: равви! Тот, Который был с Тобою при Иордане и о
Котором ты свидетельствовал, вот Он крестит, и все идут к Нему.
Иоанн сказал в ответ: не может человек ничего принимать на
себя, если не будет дано ему с неба” (Ин. 3: 23ó–27).
Сам же Иоанн в ответ на вопрос фарисеев, прибывавших в
г. Вифавара при р. Иордан, где он производил крещение водой,
109
почему он крестит, если он не Христос, не Илия, не пророк,
отвечает:
“Я крещу в воде; но стоит среди вас Некто, Которого вы не
знаете. Онто Идущий за мною, но Который стал впереди меня. Я
недостоин развязать ремень у обуви Его” (Ин. 1:26).
И на другой день после описанных событий, увидев идуще
го к нему Иисуса, говорит:
“Вот Агнец Божий, Который берёт на Себя грех мира. <…> Я
не знал Его,.. но пославший меня крестить в воде сказал мне: “на
Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нём, Тот есть
крестящий Духом Святым” (Ин. 1:29, 31, 33).
Из приведённых эпизодов Нового Завета нетрудно сделать
вывод, что на Иоанне завершается период крещения “водой” и
с приходом Иисуса начинается эпоха крещения не только во
дой, но и Духом Святым.
В известном смысле Иисус действительно взял “на Себя грех
мира”. Как и почему Мессия “берёт на Себя грех мира”, думает
ся, ясно. Ибо если человек имеет двойственную природу, а это,
согласно Писаниям, именно так, то этот грех, согласно тем же
Писаниям, не может быть связан с Духом Творца, который Свят.
Значит, остаётся только плоть. А плоть, как мы знаем, действи
тельно “греховна”. “Греховность” плоти исходит от её земной
природы и её вполне естественных “земных” потребностей.
Именно в силу своей земной специфики плоть всегда и вполне
оправданно стремится “ко греху”, т.е. к той жизнедеятельнос
ти, которую имеют все земные животные, но которые не предус
мотрены Творцом для человека, как потенциального Бога.
Таким образом, Иисус, подвергнув “по воле Отца Небесно
го” Свою плоть уничтожению (распятию на кресте), указал всем
людям на то, что они имеют двойственную природу, и показал
пример функциональности человеческой плоти, её зависимос
ти от состояния души, которая предопределяется высшим пред
назначением человечества. Кстати сказать, само понятие “пер
вородный грех” также связано с функционированием плоти в
земных условиях. Но и это, как понимает читатель, тема, хотя и
важного, но самостоятельного разговора.
Таким образом, человечество в силу своей двойственной
природы обязано неустанно приводить свою плоть в состояние,
110
которое соответствует её изначальному предназначению быть
плотью потенциальных богов.
(О переломных для развития мировосприятия и жизнеде
ятельности людей периодах речь пойдёт в главе “Путь разви
тия человечества, предначертанный Творцом: от плоти к
духу”.)
Возвращаясь к теме, связанной с очищающими свойствами
воды, скажем, что за несколько тысячелетий до высказываний
Иоанна, Творец через Моисея внушал народу Израиля необхо
димость содержания тела в чистоте. При этом основным сред
ством очищения плоти, конечно же, являлась вода, как, впро
чем, и сегодня она является важнейшим средством гигиены че
ловека. Вот что, в частности, об этом говорится в Торе:
“И говорил Бог, обращаясь к Моше, так: “Скажи Агарону и
сыновьям его, пусть осторожно обращаются они со святынями,
посвящаемыми Мне сынами Израиля, чтобы не бесчестили они
святого имени Моего: Я – Бог. Скажи им: во все поколения ваши,
всякий из потомства вашего, если приблизится к святыням, которые
посвящают сыны Израиля Богу, когда нечистота его на нём, то от
торгнута будет душа та от Меня; Я – Бог. Ни один человек из рода
Агарона, который поражён проказой или плоть его истекает сли
зью, не должен есть святыни, пока не очистится. А человек, кото
рый прикоснётся к нечистому от мёртвого, или человек, у кото
рого случится излияние семени, или человек, который прикос
нётся к какомулибо гаду, от которого станет он нечист, или к че
ловеку, от которого станет он нечист ,по всякого рода нечистоте
его, – тот, кто к нему прикоснётся, нечист будет до вечера, и нельзя
ему есть из святынь, пока не омоет тела своего водой. А когда зай
дёт солнце и он очистится, тогда может он есть из святынь, ибо
эта пища его. Ни мертвечины, ни растерзанного зверем не дол
жен он есть, чтобы не оскверниться: Я – Бог. Да соблюдают они
Моё предостережение, чтобы не понести на себе греха и не умереть
от него, если нарушат это. Я – Бог, освящающий их” (Ваикра 22
Эмор, 1–5, 7–9).
О воде – не только, как об очищающем средстве для тела,
напрямую связанном с состоянием души человека, а через неё и
с Духом Творца, но и, главное, как о первооснове жизни на земле
и как о средстве, без которого сама жизнь на земле невозможна,
говорится и в Коране. И это основное качество воды, по утверж
дению Корана, должно быть знамением для тех, кто “разумеет”:
111
“164 …В дожде, что льёт с небес Аллах
И им живит поникшую от смерти землю,
Во всякой живности, что Он рассеял по земле,
В движении и смене ветров,
Что облака меж небом и землёй
Как слуг своих перегоняют, –
Поистине здесь кроются знамения для тех,
Кто разумеет”.
(Сура 2)
“48. Он – Тот, Кто ветры благовестниками шлёт
Пред тем, как вам явить Своё благоволенье;
И Мы льём воду чистую с небес,
49. Чтоб жизнь вернуть земле, которая мертва,
И чтобы ею напоить обильно
То, что (на жизнь) сотворили Мы:
Людей, и скот (и всякую другую живность).
(Сура 25)
Более того, Коран утверждает, что Господом является Тот,
Кто Свой “престол”, т.е. своё Царствие, “установил на водах”.
Специально повторимся, согласно Корану, престол Творца
установлен не на суше, на которой преимущественно обитают
люди, а на “водах”, из которых произошли все живые существа
нашей планеты, и, естественно, конечный “продукт”, создан
ный руками Самого Творца, – человек:
“7. Он – Тот, кто небеса и землю сотворил
За шесть (небесных) дней
И Свой Престол (установил) на водах,
Чтобы, испытывая вас, (узнать),
Которые из вас в своих деяньях лучше.
Но если ты, (о Мухаммад!), им скажешь:
“Вы, истинно, по смерти будете воскрешены!”,
То те, кто не уверовал в Аллаха, скажут:
“Сие есть явный вымысел, и только!”.
(Сура 11).
В полном единстве с Торой Коран также повествует о со
здании нашей планеты Творцом за шесть дней, а также о том,
что всё живое на земле было произведено из воды. Об этом в
112
Послании, переданном через Мухаммеда, говорится не один
раз:
“30. Ужель неверные не видят,
Что небо и земля единой массой были,
Которую Мы рассекли на части,
И извели из животворной влаги всяко живое существо?
Неужто не уверуют они?”
(Сура 21)
“45. И сотворил Аллах всю живность из воды;
Одни из них передвигаются на брюшке.
На двух ногах другие ходят,
Иные же на – на четырёх.
(И мудростью Господней Воли)
Творит Аллах, что пожелает, –
Ведь мощен Он над всем и вся!”
(Сура 24)
“54. Он – Тот, кто создал человека из воды
И учредил ему родство по крови и по браку, –
Господь твой, истинно, могуч”.
(Сура 25)
Как видно из приведённых строк в полном согласии с Торой и Новым Заветом Коран вещает, что не только «вся живность» на земле создана из воды, но и сам человек создан Всевышним также из воды.
Таким образом, вслед за Торой и Новым Заветом, Коран ука
зывает, что вода является функциональной основой планеты
Земля, и что из воды было образована не только наша планета,
но и всё сущее на земле.
При этом надо учитывать, что вода по вполне понятным
природноклиматическим причинам являлась для арабовкочев
ников символом жизни. Жесточайшие споры и кровопролития
возникали даже между близкими родственниками изза облада
ния источниками воды.
И несмотря на то, что воду берегли и хранили в знойных
пустынях, прежде всего, для питья, Коран предписывает веру
ющим в Единого Бога всем без исключения перед молитвой омы
вать водой лицо и руки, обтирать водой голову и ноги до лоды
жек. Если верующие “осквернены обрядом ночи”, то утром они
обязаны омыть себя с головы до ног. Эти обряды для истинных
верующих, согласно Корану, должны иметь такое же значение,
как и осмысленное произнесение молитвы.
Таким образом, согласно Корану, душа и тело должны быть
113
постоянно подготовлены для общения с Творцом, для восприя
тия Духа Творца. И воде как наибольшему и важнейшему ком
поненту тела, а также средству поддержания его в богоугодном
состоянии, отводится в Коране соответствующее её значимости
место. И лишь в том случае, когда верующий не может найти
воду, он должен использовать для гигиенических целей сухой
песок или чистую землю:
“43. О вы, кто верует!
Не приближайтесь к совершению молитвы
В нетрезвом состоянии ума,
Пока не сможете понять, что говорите.
И ни тогда, когда осквернены (обрядом ночи),
Покуда не омоете всё тело, –
Разве что вы находитесь в пути.
А если вы больны или в поездке,
(Иль выходили по естественной нужде) и возвратились,
Иль с женщиной сношение имели,
И вы при этом не нашли воды (обмыться),
Сухим песком иль чистою землёю
Лицо и руки оботрите, –
Аллах поистине прощающ
И снисходителен (к земным заботам)”.
(Сура 4)
Кстати сказать, эти требования Корана к состоянию души и
плоти человека не носят спорадического, случайного характе
ра. Напротив, эти предписания неустанно внушаются верующим
во многих Сурах последнего Послания. Напомним читателям
некоторые из них:
“222. Они тебя о регулах у женщин воспрошают.
Скажи: “Сие есть течь и недуг”.
А потому вам надлежит
Держаться в стороне на это время
И к ним не прикасаться, пока они не будут чисты.
Когда ж они пройдут обмыв,
Вы продолжайте с нею здравую супружескую связь,
Как вам Аллах назначил, –
Аллах ведь любит тех, кто обращается к Нему,
И тех, кто в чистоте себя содержит”.
(Сура 2)
114
“6. О вы, кто верует! «
Когда готовитесь к молитве,
Умойте свои лица, руки до локтей,
Обмойте до лодыжек ноги
И оботрите голову свою;
А если вы осквернены обрядом ночи,
Омойтесь с головы до ног;
А если вы больны или в пути,
(Иль выходили) по естественной нужде и возвратились,
Иль с женщиной сношение имели
И вы при этом не нашли воды (обмыться),
Сухим песком иль чистою землёю
Лицо и руки оботрите, –
Господь не хочет вас обременять,
Он лишь очистить вас желает,
Чтобы явить сполна Свою вам милость, –
Быть может, станете вы благодарны”.
(Сура 5)
Вне всякого сомнения, человечеству ещё предстоит осоз
нать для своей жизнедеятельности роль и значение воды как су
ществ, образованных от “воды и Духа Святого” и имеющих сво
им предназначением быть богами. Кстати, в связи со сказанным
весьма интересен вопрос о наличии на земле двух основных раз
новидностей воды: солёной (морской) и пресной (родниковой,
речной, артезианской и др.) – для существования и человека и
всего живого мира в целом. Этот вопрос интересен не только,
например, с точки зрения пропитания всего живого, но и в каче
стве фактора, способствующего интеллектуальному и менталь
ному развитию человечества.
Таким образом, высказывание Иисуса “Если кто не родится
от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие”, подтверж
даемое Торой и Кораном, имеет отнюдь не мистическое, а впол
не реальное и, конечно же, прагматическое значение.
115