Оганесян с. С. Москва Гуманитарий 2005 2 isbn 5892210146 © Издво "Гуманитарий" Академии гуманитарных исследований, 2005 © Оганесян С. С., 2005
| Вид материала | Документы |
- Отчет о работе секции 5 октября 2005 г по кормлению сельскохозяйственной птицы координационного, 20.83kb.
- Учебно-методический комплекс (Специальность 021100 «Юриспруденция») Москва 2005, 911.75kb.
- Российская академия наук Программа фундаментальных исследований Президиума ран фундаментальные, 9808.28kb.
- Курс лекций для студентов экономических специальностей Часть, 2608.02kb.
- Коммерческий закон, 3427.18kb.
- Конкурс проводится по итогам работы в 2005 году (с 01 января по 31 декабря 2005 года), 95.67kb.
- Лингвистическая модель для компьютерного анализа тональности публикаций сми, 234.61kb.
- Книга издана при содействии Фонда «Единство нации», 1471.23kb.
- Постановление №87 от 5 май 2010, 1380.55kb.
- Новые поступления литературы за 2010 год., 2622.11kb.
Кто отвергает увещанье Наше,
Когда оно приходит к ним, –
Поистине, величественна эта Книга!”.
(Сура 41)
Также и никакая молитва, согласно Писаниям, не способна
отмолить грехи человека, если человек действительно не пере
ориентирует свою душу на восприятие Духа Творца и соответствен
но не изменит свою жизнедеятельность.
И уж тем более никто не способен “отмолить” грехи другого
человека. Об этом следует помнить тем, кто пытается искупить
свою греховность крупными финансовыми и прочими пожерт
вованиями на нужды синагог, церквей и мечетей и просит мо
литься за спасение своей души, продолжая нарушать ниспос
ланные заповеди, законы и установления:
“123. И бойтесь Дня, в который ни одна душа
Участь другой не облегчит ни на йоту.
Заступничества за неё (Господь) не примет,
И возмещения (в оплату за грехи) Он не возьмёт,
И ни одной (из грешных душ)
Оказана не будет помощь”.
(Сура 2)
Более того, Священные Писания не разрешают просить у
Творца прощения за людей неверующих, а значит и не исполня
ющих Его волю. Если даже неверующие – ближайшие родствен
ники. Об этом сказано в Коране на примере вынужденного раз
рыва Авраамом взаимоотношений со своим отцом:
“113. Не подобает ни пророку,
Ни тем, которые уверовали (в Бога)
Для многобожников прощения просить,
Будь они даже близкими родными,
После того, как стало ясно им,
Что быть им обитателями Ада.
114. И Ибрахим молился о прощении отцу
Лишь в силу данного обета.
Когда же стало ему ясно, что отец
Врагом Аллаху был (и оставался),
61
Он отказался от него, –
Ведь был он кроток духом и воздержан”.
(Сура 9)
Таким образом, согласно Писаниям молясь, человек спаса
ет собственную душу, а не душу грешника, который продолжает
упорствовать в своём “беззаконии”.
Не принимает в расчёт Творец и прежнюю праведность души
человека, совершившего тяжкий грех. Об этом прямо говорится
в Библии устами пророка Иезекииля:
“ И если праведник отступит от правды своей и поступит беззакон
но, когда Я положу пред ним преткновение, и он умрёт, то, если ты не
вразумлял его, он умрёт за грех свой, и не припомнятся ему правед
ные дела его, какие делал он; и Я взыщу кровь его от рук твоих.
Если же ты будешь вразумлять праведника, чтобы правед
ник не согрешил, и он не согрешит, то и он жив будет, потому что
был вразумлён, и ты спас душу твою”” (Иез. 3:20, 21).
Если, например, человек, преднамеренно нарушив прави
ла дорожного движения, попал в аварию и погиб, то, кто спосо
бен отмолить его и вернуть к жизни?! Если в результате дорож
нотранспортного происшествия человек получил тяжёлые фи
зические увечьями, кто восстановит его былое здоровье?!
Кто виноват в том, что человек не придерживается ниспос
ланных ему правил и норм поведения, что он не прислушивает
ся к предостережениям и указаниям Творца? Коран чётко отве
чает на этот вопрос:
“117. Те крохи материальных благ,
Что издержáт они в сей жизни,
Подобны ледяному вихрю,
Что губит урожай полей,
Засеянных руками нечестивых, –
Их души губит не Аллах –
Их губят собственные руки”.
(Сура 3)
“111. И кто творит какойто грех,
Против души своей стяжает.
Поистине, Аллах Всезнающ, мудр!”
(Сура 4)
62
Запомним строки Корана, которые имеют принципиальное
значение для понимания роли и значения собственного миро
восприятия для течения и результатов собственной жизнедеятель
ности: “ Их души губит не Аллах – их губят собственные руки”.
К этим строкам нам предстоит ещё вернуться, когда речь пой
дёт о том, что Творец наделил душу человека уникальными способ
ностями осмысленного и нестандартного принятия решений в са
мых разнообразных ситуациях. Это качество души человека, как
известно, имеет наиважнейшее значение для его ментального раз
вития и, соответственно, для реализации его созидательных и пре
образующих окружающий мир способностей и возможностей. Имен
но эти способности, как известно, принципиально отличают че
ловека от всех иных живых существ нашей планеты.
Хотя об этом разговор впереди в главе “Путь развития чело
вечества, предначертанный Творцом: от плоти к духу”, напом
ним, тем не менее, известное высказывание Иисуса, которое под
чёркивает не только особую значимость человека для Всевыш
него, но и возносит человеческую личность, её потенциальные
возможности и способности на уровень Самого Творца.
Это высказывание обязывает человека ориентироваться в
своих поступках, прежде всего, на свой разум и на творческую
инициативу; естественно, с учётом магистрального пути разви
тия, предусмотренного Творцом для человечества:
“В субботу, первую по втором дне Пасхи, случилось Ему про
ходить засеянными полями, и ученики Его срывали колосья и
ели, растирая руками. Некоторые же из фарисеев сказали им:
зачем вы делаете то, чего не должно делать в субботы? Иисус
сказал им в ответ: разве вы не читали, что сделал Давид, когда
взалкал сам и бывшие с ним? Кáк он вошёл в дом Божий, взял
хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме
одних священников, и ел, и дал бывшим с ним? И сказал им: Сын
Человеческий есть господин и субботы” (Лк. 6:1–5).
Мессия внушает, что не только “Сын Человеческий есть гос
подин и субботы”, но и самому рядовому иудею было предложе
но помнить исключительную важность человека для Творца:
“ Суббота для человека, а не человек для субботы...” (Мк. 2:27).
Принципиальная значимость данного указания Иисуса для
понимания богоподобной сути души человека проявляется в
63
том, что это указание касается одной из важнейших заповедей
Торы. Значение субботы для иудеев общеизвестно. Тора пропо
ведовала по поводу этого дня недели следующее:
“ Помни день субботний, чтобы освятить его. Шесть дней ра
ботай и делай всю работу свою. А день седьмой, суббота, – Богу,
всё Всесильному твоему: не совершай никакой работы ни ты, ни
сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот
твой, ни пришелец твой, который во вратах твоих. Ибо шесть
дней творил Бог небо и землю, море и всё, что в них, и почил в
день седьмой; поэтому благословил Бог день субботний и освя
тил его” (Шмот 20 Итро, 8–11).
Более того, соблюдение всего, что связано с “днём суббот
ним”, согласно Торе, являлось вечным знаком союза между Твор
цом и избранным народом:
“Суббота – вечный знак союза между Мною и сынами Израи
ля, напоминание о том, что шесть дней творил Бог небеса и зем
лю, а в седьмой день прекратил и пребывал в покое” (Шмот 31
Тиса, 17).
Конечно же, Иисус не отменил посвящение субботы Богу,
но, согласно воле Отца Своего Небесного, подвигнул сынов
Израиля к осмысленному, здравому и прагматичному отноше
нию к Дню, освящённому Всесильным, и, тем самым, высту
пил против слепого неукоснительного следования ранее нис
посланному.
Прав ли был Иисус, показало время. Сегодня не могут не
обеспечивать ежедневное круглосуточное обслуживание насе
ления врачи и полицейские, энергетики и военнослужащие,
авиадиспетчеры и космонавты, а также представители многих
других профессий. Существующие ныне циклы непрерывного
производства на предприятиях вынуждают людей трудиться вне
зависимости от дня недели и времени суток.
Кстати, новаторство идей и заповедей Нового Завета особо
подчёркнуто апостолом Павлом, который во втором послании к
коринфянам пишет об Иисусе:
“Он дал нам способность быть служителями Нового Завета,
не буквы, но духа; потому что буква убивает, а дух животворит” (2
Кор. 3:6).
64
Итак, как отмечалось, человеческой душе указывается лишь
путь, по которому она должна следовать. Но этот путь человеку
предстоит пройти самостоятельно, решая бесчисленное количе
ство самых разнообразных по степени сложности задач, кото
рые в известном смысле, как будет показано ниже, можно рас
сматривать в качестве испытания свойств и качеств человечес
кой души, её развития. И лишь тот, кто идёт предначертанным
человеку путём, не сворачивая с него, способен, сохранив свою
душу и расширяя её мудрость, достичь конечного пункта, указан
ного Творцом:
“105. О вы, кто верует!
На вас – забота о своей душе,
И если вы прямым путём идёте,
Не повредит вам тот, кто с этого пути сошёл”.
(Сура 5)
“84. Скажи: “Каждый ведёт себя
По соответствию (душевному) настрою,
И знает лучше ваш Господь
Таких, чей путь прямее”.
(Сура 17)
Таким образом, Коран прямо указывает человечеству: “на
вас – забота о своей душе”. Это имеет принципиальное значе
ние, как для осознания того, что человек создан в качестве лич
ности, предопределяющий свою жизнедеятельность, так и для
того, что он действительно создан “по образу и подобию” Твор
ца. Человек сотворён как личность творческая, созидающая, как
личность, способная влиять и на свой внутренний мир, а через
него и на своё взаимоотношение с миром внешним. Говоря язы
ком современного человека, каждая душа наделена способностью
самоочищения и самосовершенствования.
Разумеется, душа каждого индивида несёт на себе отпеча
ток не только всех без исключения праведных и неправедных
умонастроений и дел своих предков, но также социума (этноса,
народа, страны) и, конечно, исторической эпохи, в которой ей
довелось жить (именно жить).
В связи с этим следует особо отметить, что многочислен
ные астрологические прогнозы столь часто оказываются неточ
ными или ошибочными не только и не столько изза низкой ква
лификации их составителей, сколько изза того, что сам чело
65
век, вопервых, не учитывает собственную специфику. Не учи
тывает того, что он является обладателем уникального внутрен
него устройства – души, которая способна творить (созидать)
сама, которая обладает интеллектом и способностью активно
влиять на устройство окружающего мира, преобразовывая его,
способна из множества решений той или иной задачи выбирать
оптимальное.
Именно специфика души позволяет её носителю – человеку –
быть богоподобным, быть потенциальным Творцом.
Безусловно, окружающий человека мир (не только земной,
но и космический) не может не влиять на его физическое состо
яние. Общеизвестно, что на жизнедеятельность человека влия
ют время суток, год, место рождения и место пребывания, при
родноклиматические и прочие факторы и условия так же, как и
место Сатурна или Меркурия на орбите Солнца и т.д.
Именно душа человека способна, согласно Писаниям, вни
мать Духу Творца, и тем самым, очищаясь, приобретать жизне
стойкость вне зависимости от расположения звёзд и планет, а
точнее с осознанным учётом их влияния, равно, как, например,
прогнозирования и учёта гидрометеорологической обстановки.
Писания обязывают человека помнить, что он не бревно,
которое несётся по воле течения, а существо, располагающее го
ловой и руками, которые позволяют знать, куда плыть и как плыть.
Более того, по мере развития человечества роль и значение
саморегулирования неуклонно будут возрастать уже потому, что
человек, как мы помним, был создан по подобию Бога. Разум
человечества должен будет взять на себя основную функцию
формирования как собственного мировосприятия, так и регу
лирования всей жизнедеятельности людей.
Образно говоря, если человеку дан точный прогноз погоды,
обещавший сильный дождь, то кто виноват в том, что оделся не
по погоде и не взял с собой зонта?!
Таким образом, отнюдь не случайно, что Священные Писа
ния сосредоточили внимание наших предков на сердце, как на
вместилище души, ничего не говоря о мозге, как органе, ответ
ственном за ментальную деятельность человека, ибо Ниспосы
лающий прекрасно знал уровень исторического развития Свое
го адресата. Но, с другой стороны, Творец внушал людям: “На
вас забота своей душе”, с тем, чтобы человечество помнило свою
исключительность и своё предназначение. Однако об этом чрез
вычайно важном моменте речь пойдёт ниже в главе “Путь разви
тие человечества, предначертанный Творцом: от плоти к духу”.
66
8. “Прощаются тебе грехи твои”
Что касается свойств и качеств души человека, её положи
тельности или негативности, то именно Творец решает, какая
душа удовлетворяет ниспосланным Им же самим параметрам и
стандартам. Именно Творец выступает, согласно Священным
Писаниям, Высшим Судией свойств души, а значит, и всего зем
ного пути человека.
Коран утверждает, что на сердце человека, который не вни
мает ниспосланным заповедям, Творец “накладывает печать”,
т.е. ставит метку о том, что этот человек потерян для Рая и что
ему уготован Ад. И нет спасения этому человеку. Разве, что от
самого Творца, который, зная все секреты и глубины каждой че
ловеческой души, может дать ей возможность выправить свою
жизнедеятельность:
“46. Скажи: “Вы думали о том,
Что если Бог лишит вас зрения и слуха
И вам наложит на сердце печать,
Какое божество, помимо Бога,
Вам всё это вернёт опять?”
Смотри, как Мы поразному толкуем им знаменья,
И всё же отвращаются они потом”.
(Сура 6)
Продолжая эту тему, нельзя не сказать, что, согласно Писа
ниям, душа любого человека может получить прощение от Твор
ца. Но при одном чрезвычайно важном условии. Вопервых, че
ловек должен осознать свою неправедность, и вовторых, ис
кренне покаявшись, выправить своё мировосприятие и строго
соблюдать ниспосланные заповеди и законы. Иного пути Писа
ния не предусматривают.
Бывает так, что человек понимает неправедность своих на
мерений и поступков, однако не прикладывает никаких усилий
для кардинального изменения своей жизнедеятельности. В этом
случае он не может рассчитывать на прощение Творца.
Об этом говорят все три Послания. Однако, не останавлива
ясь на этом чрезвычайно важном, но самостоятельном вопросе,
проиллюстрируем сказанное конкретными примерами из Пи
саний.
Так, в Торе Всесильный, в силу ментальных особенностей
сынов Израиля чётко прописывает, как им следует вести себя в
67
самых различных ситуациях, связанных с осознанным или нео
сознанным совершением греха:
“А если ктонибудь согрешит, нарушив какуюлибо из зап
рещающих заповедей Бога, и не будет знать, что виновен, и поне1
сёт на себе грех, пусть принесёт когену в повинность жертву сам
ца мелкого скота без порока, установленной стоимости, в по
винную жертву. И искупит коген его ошибку, совершённую по не1
ведению, и прощено будет ему. Это жертва повинная за вину его
перед Богом”.
“И говорил Бог, обращаясь к Моше, так: “Если кто1нибудь со1
грешит перед Богом и злоупотребит доверием ближнего, отрицая, что
ему было отдано чтото на хранение или во временное пользова
ние; или будет виновен в грабеже или присвоении имущества ближ
него; или найдёт потерянное и будет отрицать всё это – и покля
нётся ложно, что он не совершил эти грехи, то, признав вину, он
должен возвратить то награбленное, что награбил, или то присво
енное, что он присвоил, или вклад, который был ему доверен, или
то потерянное, что он нашёл. Во всех случаях ложной клятвы он,
прежде всего, должен вернуть всё сполна, прибавив пятую часть, и
отдать тому, кому это принадлежит, в день признания вины своей. И
в жертву повинную пусть принесёт когену самца мелкого скота без
порока, установленной стоимости, в жертву повинную Богу. И ис1
купит его коген перед Богом, и будет прощён тот проступок, в кото1
ром он виновен ”. (Ваикра 5 Ваикра, 17–26).
Если же следует ослушание и человек, как и народ, продол
жает грешить, то Господня кара неотвратима. И степень наказа
ния возрастает по мере отступления от ниспосланных запове
дей и упорного следования по греховному пути:
“Но если не послушаете Меня и не будете исполнять все
заповеди эти, и если установлениями Моими пренебрегать бу
дете, и если законами Моими возгнушается душа ваша, так что
не будете исполнять всех Моих заповедей, нарушая союз Мой,
то поступлю Я с вами так: и пошлю ужас, чахотку и горячку, томя1
щие глаза и мучающие душу; и будете сеять напрасно семена ваши,
и съедят их враги ваши <…>
Если же пойдёте наперекор Мне и не захотите слушать
Меня, то поражу Я всемеро против грехов ваших. И нашлю на
вас зверей полевых, и они лишат вас детей, и истребят скот ваш, и
убавят вас, и опустеют дороги ваши<…>
68
А если и после этого не послушаете Меня и пойдёте против
Меня, то в ярости пойду Я против вас и накажу вас всемеро против
грехов ваших. И будете есть плоть сыновей ваших, и плоть дочерей
ваших будете есть” (Ваикра 26 Бехукотай, 14–16, 21,22, 2729).
В приведённой цитате читатель, очевидно, заметил, что не
знание закона не освобождало сынов Израиля от ответственно
сти за совершённые деяния. Помимо признания своей вины и
возмещения убытка человеку, провинившийся был обязан при
нести также грехоочистительную жертву. И лишь священник
коген, наделённый Творцом соответствующими полномочиями,
имел право снять вину с души согрешившего. Но, повторимся,
только лишь после искреннего признания своей вины и возмеще1
ния убытка пострадавшему.
Кроме того, внимательный читатель, вероятно, заметил и
то, что болезнь плоти насылается Творцом на душу, совершив
шую грех, и что болезнь плоти и мучения души взаимосвязаны.
Ещё раз вчитаемся и вдумаемся в эти важные строки Торы:
“поступлю Я с вами так: и пошлю ужас, чахотку и горячку, томя1
щие глаза и мучающие душу”.
Предельно чёткое указание на взаимосвязь и взаимозависи1
мость здоровья плоти и состояния души содержится, как извест
но, также во многих эпизодах Нового Завета. Ограничимся ил
люстрацией двух подобных эпизодов:
“И вот, принесли к Нему расслабленного, положили на по
стели. И, видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай
чадо! Прощаются тебе грехи твои” (Мф. 9:2).
“И сойдя с ними, стал Он на ровном месте, и множество
учеников Его, и много народа из всей Иудеи и Иерусалима и
приморских мест Тирских и Сиданских, которые пришли по1
слушать Его и исцелиться от болезней своих, также и страждущие
от нечистых духов; и исцелялись. И весь народ искал прикасаться
к Нему, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех” (Лк.
6:17–19).
Вслед за Торой и Новым Заветом и Коран утверждает, что
очистить душу и подготовить её для восприятия заповедей, нис
посланных Творцом, способно лишь искреннее раскаяние и по
каяние человека. Но нет прощения тем, кто “предал свой Завет
пред Богом”:
69
“135. И тех, кто злое совершил, чиня урон своей душе,
Потом же обратился к Богу с покаяньем,
Взывая о прощении грехов –
А кто простить грехи, помимо Бога, может?! –
И не упорствует в том зле,
Что в полном ведении совершил.
136. Награда им – прощение от их Владыки,
И Сад, реками омовенный,
Где пребывать навечно им, –
Поистине, достойная награда
Для обладателей деяний добрых”.
(Сура 3)
“76 ...Те, кто хранит свою приверженность Ему
И благочестие заповедает,
Познают, что Господь благоволит к благочестивым.
77. Но тем, кто предал Договор с Аллахом
И свои собственные клятвы
За крохи (благ земных),
Нет доли в вечной жизни.
В День Воскресения
Аллах не обратит к ним Слова,
Не повернёт к ним взор.
Он от грехов их не очистит,
И ждёт их там жестокая расплата”.
(Сура 3)
Но как бы человек не каялся, если он не изменил своей при
вычке совершать дурное, то для него бесполезно покаяние. Душе
такого человека, как отмечалось, нет прощения:
18. Но бесполезно покаяние для тех,
Которые вершат дурное,
И лишь когда пред кемнибудь из них
Предстанет смерть,
Он восклицает: “Каюсь я теперь!”
А равно бесполезно и для тех,
Кто умирает, будучи неверным.
Мы уготовили для них мучительную кару”.
(Сура 4)