СХОЛАСТИКА

СХОЛАСТИКА СХОЛАСТИКА

Схоластика
- это, дословно, школьная философия
.
В дальнейшем под схоластикой
стали понимать определенный способ философствования и богословия
, а еще позднее - размышления и философствование на темы, к реальной жизни не имеющие отношения.
В современном понимании схоластика
- это нечто мертвое, чуждое жизни, реальным человеческим запросам.
На самом же деле под схоластикой
в IX-XIII
вв.
понималась конкретная практика преподавания в западных университетах
и школах
.
Западные школы
начали возникать достаточно давно - с VII-VIIIVIII веков, когда стала стабилизироваться жизнь в Западной Европе Западной Европе
, начинали образовываться монастыри
, укреплялась власть пап
и епископов
власть пап и епископов.
Тогда же возникает необходимость и в укреплении церковной
власти, подготовке священнослужителей и образованных монахов
, а впоследствии и образованных мирян.
Для этого при монастырях
и в епископатах создаются школы
.

Епископские школы считались более престижными, чем монастырские
, но и те и другие готовили в первую очередь священнослужителей.
Наиболее известной из первых
епископских школ была школа
Исидора Севильского, образованная в VII веке.
Исидор был епископом
Севильским, жил в Испании
, в городе
Толедо.
Ему принадлежит произведение \\"Начала, или Этимология\\", в котором он изложил основную школьную программу, преподававшуюся в учебных заведениях того времени.
Другая знаменитая школа
(VIIIVIII век) была организована в Великобритании Бедой Достопочтенным, известным английским богословом
, католическим
святым.
Но наиболее знаменитой была школа
, основанная Алкуином в Британии, в Йорке.
Система образования, принятая в этой школе
, а позднее в Турском монастыре
во Франции
, стала наиболее распространенной в последующие века.
Алкуин был знаменитым педагогом;
он переехал во Францию
, когда его позвал король Карл Великий, и обучал самого Карла
и его сыновей.
СредипроизведенийАлкуинавыделяется \\"Диалектика
\\", которая считается первым схоластическим
произведением.
В нем Алкуин так же, как и Исидор Севильский в \\"Этимологии\\", изложил основные принципы образования, по которым следует готовить грамотных священников.
При Алкуине установилась трехступенчатая система образования, когда студенты вначале изучали общие дисциплины (чтение, письмо, латынь, литургические тексты, общее представление о Св.
Писании), а затем, на второй ступени, семь свободных искусств (грамматику
, риторику
и диалектику
, которая понималась как логика, а затем - арифметику
, геометрию
, астрономию
и музыку
;
понятно, что все эти дисциплины изучались в церковно
-прикладном аспекте).
На третьей ступени на основе приобретенных знаний более глубоко изучали Священное Писание.
В дальнейшем из монастырских
и епископских школ
епископских школ начинают образовываться университеты
.
Первый был открыт в XIX веке в итальянском городе
итальянском городе Болонья.
Эти университеты
, в отличие от школ
, имели гораздо более светскую направленность, что объяснялось многими социальными
изменениями.
В это время активизируется городская
жизнь, укрепляется светская власть, а власть пап
и епископов
власть пап и епископов становится уже не столь всеобъемлющей.
Светское образование становится и необходимым, и возможным.
К XIX веку, ко времени начала расцвета университетского
и школьного образования, относится и начало той философии
относится и начало той философии, которую принято называть схоластической
.
Представление о схоластической
философии
как о чем-то мертвом и застывшем восходит к эпохе
Возрождения - эпохе
раскрепощения нравов
и всеобщего отхода от Церкви
и от Бога;
именно тогда термин \\"схоластика
схоластика\\" стал пониматься отрицательно.
С этого времени отрицательное представление о схоластике
представление о схоластике (и в целом о Средневековье
как о темных веках) стало главенствующим и дошло до наших дней.
Однако схоластическое
преподавание было достаточно грамотным, а схоластическое
схоластическое образование - необходимым для христиан
того времени, особенно если принять во внимание, что появилось оно еще до отделения католической церкви католической церкви
от православия
.
Акцент, который стала в дальнейшем принимать
схоластическое образование (значительно большая роль диалектики
одного из семи свободных искусств), придали новое значение и смысл схоластическому школьному
схоластическому школьному образованию.

Диалектика
стала главенствующей среди семи свободных искусств, все остальные науки, в том числе и изучение Св.
Писания, стали считаться возможными только при изучении диалектики
, которая теперь понималась не только как логика, но гораздо шире - как теория познания и философия
.

Философское мышление стало все более распространяться на область богословия
;
этот синтез и получил название схоластической философии.
Схоластическая философия - это философия определенного временного промежутка (XI-VIV вв.
), основанная на христианском
Откровении, на вере в истинность того, что изложено в Св.
Писании, и в то, что эту истину можно и нужно понимать при помощи философии
.
Иными словами, схоластическая философия - это философия, основанная на том положении, что при нашем познании Божественных истин определенная роль принадлежит и вере, и разуму.
Можно по-разному
относиться к этой философии и даже смеяться над вопросами, которые схоластики
задавали друг другу в XI-VIV вв.
(например, сколько ангелов поместится на конце иглы?
), но одно чрезвычайно важное достижение схоластической философии
и вообще схоластического образования необходимо отметить.
Как говорили средневековые философы средневековые философы-схоласты, кто хорошо разделяет, тот хорошо мыслит.
Умение разделять, раскладывать все по полочкам было одним из основных методов философов средневековой Европы
.
Если взять любую \\"Сумму\\" (а в ХII-ХIV веках под влиянием \\"Источника знаний\\" преп.

Иоанна
Дамаскина стали писать разного рода \\"Суммы\\", из которых наиболее известны \\" Сумма теологии \\" и * Сумма против язычниковСумма против язычников\\" Фомы Аквинского Фомы Аквинского
), то можно увидеть, насколько тщательно и подробно схоласты
подходят к анализу каждого вопроса.
Например, \\"Сумма теологии\\" Фомы Аквинского Фомы Аквинского
занимает огромное количество страниц, и автор исследует все возможные ответы на каждый из вопросов.

Философ
действительно стремится как можно точнее разделять, чтобы не было смешения понятий, чтобы ничто не было забыто.
Человек действительно учился рассуждать, и священник, прошедший схоластическую школу
схоластическую школу, обладал тонким умением мыслить.
Поэтому, читая произведения философов-схоластов, мы должны извлекать из них пользу, учиться скрупулезному и тонкому анализу, который, несомненно, представляет собой достижение схоластов
, как и их умение определить все, что можно определить, и вычленить все, что определить невозможно.