АЛЬ-ФАРАБИ

АЛЬ-ФАРАБИ АЛЬ-ФАРАБИ

Немногим позднее Аль Аль-Кинди жил другой философ, важный для понимания арабской философии - Аль-Фараби (870-750).
Родился он на территории, которая сейчас находится в южном Казахстане, потом переехал в Багдад, где учился у врача-христианина, несторианина.
Так же как Аль-Кинди
, Аль-Фарабибыл энциклопедически образованным человеком, был врачем и музыкантом, блестящим ритором и философом.
В философии Аль-Фараби
философии Аль-Фараби также опирался на Аристотеля, в котором его прежде всего интересовала логика.
ИменноАль-Фараби
собрал и упорядочил все логические трактаты Аристотеля, то что сейчас называется \\"Органоном\\".

Знание логикиАль-Фараби
было настолько велико, что последующие философы
часто называли Аль
-Фараби
\\"вторым учителем\\" (\\"первый учитель\\" - это Аристотель
учитель\\" - это Аристотель).
Логику он также понимал как инструмент для познания истины, поэтому ее необходимо изучать всем.
Но у логики есть теоретические основы ее существования.
Такие основы логики (а также и математики
, и физики) изучает метафизика
, которая объясняет сущность предметов этих наук, а также сущность нематериальных предметов
, которые не являются телами, в том числе и Бога, Который является главным предметом метафизики.
Поэтому Аль
-Фараби
Аль-Фараби называл метафизику
божественной наукой.
В онтологии Аль
-Фараби
сформулировал принцип разделения всего мира на два вида бытия.
Первый вид - это те вещи, из сущности которых не вытекает их существование, эти вещи как могут существовать, так и не существовать.
Поэтому Аль
-Фараби
Аль-Фараби называет их возможно-сущими.
Для их существования имеется причина вне этих вещей.
Но есть и вещи, причина существования которых имеется в самих этих вещах, т.е. существование которых определяется их сущностью.
Речь может идти лишь о Боге, поскольку только из сущности Бога вытекает Его существование.
Бога Аль
-Фараби
понимает, как Плотин, указывая, что Бог не имеет начала, непознаваем, Его невозможно определить, невозможно доказать Его существование, но не соглашается с пониманием Бога в качестве некоего безличного начала.
У Бога есть личностная воля, и Он по Своей воле, путем эманации создает первый разум, а потом разум второй, который создает мир и четыре стихии.
Т.е.
плотиновская иерархия ипостасей соединяется с мусульманским
креационизмом.
Первый и второй разум имеют в себе свою умопостигаемую материю
материю н свою форму.
Эту форму может постичь лишь человеческий разум, не опирающийся на чувства, более того, разум, которому не мешают чувства.
В связи с этим Аль
-Фараби
проводит классификацию познавательных способностей человека.
Всего Аль
-Фараби
насчитывает четыре вида разума.
Это, во-первых, низший вид разума, разум пассивный, связанный с чувственностью, второй вид разума - актуальный, который является чистой формой, способной к постижению форм.
Третий вид разума - разум приобретенный, познавший некоторые формы.
Четвертый вид - деятельный, который на основе знания форм постигает остальные духовные формы и Бога.
Т.е. пассивный, актуальный, приобретенный и деятельный разум.
Пассивный разум связан с чувственностью, актуальный есть чистая форма, способный к постижению форм.
Приобретенный разум -тот, который уже познал.
И на основе познания этих форм разум приобретает деятельное начало, он может приобретать знание и других форм и знание Бога.