Засадничі міфи ізраїльської політики
| Вид материала | Документы |
- План. І. Поняття регіональної політики. ІІ. Програма розвиту регіону як конкретизація, 232.54kb.
- Орієнтовне календарно-тематичне планування, 89.66kb.
- План Зміст, мета та завдання соціальної політики. Зв’язок соціальної політики як навчальної, 333.85kb.
- Реферат міфи стародавності про походження світу І людей. Особливості міфологічнихих, 101.09kb.
- Валютне регулювання та контроль, 1125.23kb.
- Підтримки прийняття рішень з монетарної політики, 167.87kb.
- Антична література, 176.95kb.
- Україна –– нато: міфи, факти, перспективи, 87.1kb.
- Олександр Зайцев Війна міфів про війну в сучасній Україні, 119.08kb.
- Теоретичні засади формування сучасного корпоративного управління засадничі принципи, 794.1kb.
2. МІФ ПРО «БОГООБРАНИЙ НАРОД»«
«Так говорить Господь:
Ізраїль є син Мій, первісток Мій»
(Вихід, IV, 22).
Фундаменталістське прочитання політичного сіонізму
«Населення світу можна розділити на Ізраїль і всіх інших націй, разом узяті. Ізраїль - богообраний народ: це основна догма».
Джерело: Рабин Коен. Талмуд. Париж, 1986, с. 104.
Цей міф являє собою позбавлену будь-якої історичної основи віру в те, що монотеїзм народився разом із Старим завітом. Однак із самої Біблії можна зробити висновок, що два її головних редактори, Яхвіст і Елохіст, не були монотеїстами, ні один, ні інший: вони лише проголошували верховенство жидівського бога над іншими богами і його «ревнощі» до них (Вихід, XX, 2-5). Хамос, бог Моава, визнається (Суддів, XI, 24 і II Царств, 27) одним з «інших богів» (I Царств, XXVII, 19).
Екуменічний переклад Біблії підкреслює в примітці: «Дуже давно в Ізраїлі вірили в існування і могутність чужих богів» (с. 680, примітка d).
Монотеїзм затвердиться тільки після вигнання, а саме у пророків. Буде здійснений перехід від формул книги Виходу «Хай не буде в тебе інших богів перед обличчям Моїм» (XX, 4) до таких, які вже не задовольняються вимогою покори Яхве, а не іншим богам (як повторене у Повторенні Закону: «Не наслідуєте інших богів» - IV, 14), а проголошують: «Я Бог, і немає іншого» (Ісайя, XIV, 22). Це безсумнівне твердження монотеїзму датується другою половиною VI століття (між 550-м і 539 роками) до н.е..
Монотеїзм у дійсності є результатом тривалого розвитку великих культур Близького Сходу, культур Месопотамії і Єгипту.
В XIII столітті до н.е. фараон Ехнатон наказав стерти у всіх храмах множину слова «Бог». Його «Гімн сонцю» майже буквально пересказаний у Псалмі 104. Вавилонська релігія йшла до монотеїзму; згадуючи бога Мардука, історик Олбрайт відзначає етапи цього розвитку: «Коли визнають, що різні божества не більш ніж прояви одного Бога... це крок до свого роду монотеїзму».
^ Джерело: Олбрайт. Релігії на Середньому Сходу, с. 159.
«Вавилонська поема про творіння» (яка датується XI століттям до н.е.) свідчить про останні кроки в цьому напрямку. «Якщо в інших людей різні боги, то в нас, під всіма іменами, які ми назвали, мається на увазі Він, наш Бог».
Ця релігія досягла такої глибини, за якої з'являється образ страждаючого праведника:
«Я хочу прославити Господа мудрості... Мий Бог мене покинув...
Я простував як Господь уздовж стін...
^ Всі дні я стенав, як голуб, і сльози палили мої щоки...
Проте молитва була для мене мудрістю і жертва - моїм законом.
Я вірив, що служу Богові, але хто може зрозуміти божественні накреслення на дні безодні?
Хто, крім Мардука, господь воскресіння? Ви, кого він створив з первинної глини, оспівайте славу Мардуку» (там же, с. 329—341).
Це образ Іова, створений кількома століттями раніше. Подібний образ страждаючого праведника Данила (не того, що в жидівській Біблії), якого Бог покарав і повернув на землю, зустрічається в угарітськіх текстах з Рас Шамра, які можна назвати «Ханаанською Біблією», більше ранньою, чим жидівська, тому що Ієзекіль згадує Данила поряд з Іовом (Ієз., XIV, 14 і 20).
Це притчі, духовне значення яких ні в якій мері не залежить від їхньої відповідності історичній істині.
Взяти, наприклад, чудову притчу про опір гніту та звільнення, розказану в книзі Виходу.
Неважливо, що «перехід через Червоне море не можна вважати історичною подією», як пише Мірча Еліаде («Історія релігійних вірувань і ідей», т. I, с. 190), і що мова йшла не про всіх жидів, а про окремі групи біженців. Важливо, що вихід з Єгипту в цьому грандіозному варіанті був пов'язаний із святкуванням Великодня... що отримав нову цінність і включений у священну історію яхвізму (там же, с. 191).
З 621 року до н.е. свято Великдень замінило собою ханаанський весняний аграрний обряд: свято воскресіння Адоніса. Вихід став, таким чином, основним актом відродження народу, вирваного з рабства своїм богом.
Божественний досвід такого звільнення людини від стародавнього рабства ми зустрічаємо у всіляких народів. Взяти хоча б довгі поневіряння в XIII столітті ацтекського племені «Мексика», що після цілого століття випробувань прийшло в долину під водійством свого бога, який відкрив йому шлях там, де раніше не було ніякої дороги. Такі ж шляхи до волі увійшли до обряду ініціації в африканського племені кайдара. Закріплення землі за кочовими племенами пов'язане у всіх народів - особливо на Середньому Сході - з даруванням обітованої землі богом.
Ці міфи відкривають шлях до гуманізації і до обожнювання людини. Міф про потоп, яким Бог карає людей за гріхи і починає творіння заново, зустрічається у всіх цивілізаціях - від месопотамського Гільгамеша до книги майя Пополь Ву (частина I, розділ 3).
Хвалебні гімни богові зароджуються у всіх релігіях як псалми на честь Пачамами, богині-матері, або бога інків:
«Віракоча, корінь буття, бог, завжди близький, котрий творів, говорячи: Нехай буде чоловік! Нехай буде жінка! Віракоча, світлий Господь, Бог, що дарує життя та смерть... Ти, хто відновляє творіння, храми твої створюються довгі дні, щоб вони могли вдосконалюватися, слідуючи праведним шляхом».
Якщо етноцентрічні забобони не ставали перешкодою, то чому із цих священних текстів, які для кожного народу були їх «Старим завітом», не могли розвитися теологічні міркування про моменти відкриття сенсу життя?
Лише тоді місія життя та проповіді Ісуса досягли б справжньої універсальності: вони вкоренилися б у пережитому всіма народами досвіді пізнання Божества, а не були б стиснуті та навіть задушені однобічною традицією. Саме життя Ісуса, його радикально нове бачення Царства Божого, що досягається не могутністю сильних миру цього, а сподіванням бідних, не було б прив'язане до історичної схеми, що виходить лише з обіцянки перемоги даної народу до того, як вона була здобута.
Ми розглянули тут тільки найбільш ранні культури Близького Сходу, у надрах яких зародився монотеїзм і у середовищі яких формувалися жиди.
В інших, не західних культурах, шлях до монотеїзму був пройдений ще раніше. Наприклад, в Індії, у Ведах:
«Мудреці дають Єдиній Істоті одне ім'я» (Гімни Ріт-Веди, III, 7).
«Вріхаспаті - наш батько, який містить у собі всіх богів» (III, 18).
«Наш батько породив і містить у собі всі істоти. Єдиний Бог, він створив інших богів. Усе, що існує, визнає його велителем... Ви пізнаєте Того, хто все створив: він усередині вас» (СХ), II).
«У нього багато імен, але він один».
Ці священні тексти датуються періодом від XVI до VI століття до Р. X., і батько Моншанен у своїй інтуїтивній спробі проникнути в суть Вед назвав їх «сучасної літургійною поемою».
^ Джерело: Ж. Моншанен. Містика Індії, християнська містерія, с. 231.