В. В. Козлов психотехнологии измененных состояний сознания методы и техники Книга

Вид материала

Книга

Содержание Тезисы интегративнои психологии

Подобный материал:

• Теория времени для измененных состояний сознания (исс), 390.58kb.
• С. К. Нартова-Бочавер Теория приватности как направление зарубежной психологии, 4303.46kb.
• Теоретические проблемы кризисных состояний личности интегративный и трансцендентный, 1583.33kb.
• Psychology of the future, 5869.92kb.
• Планы семинарских занятий тема Представления о памяти в доэкспериментальный, 38.06kb.
• 1. Изучение поведения история и методы 13 Глава 1 Что такое поведение, 7795.15kb.
• Книга канадского автора. Учебник общей психологии с основами физиологии высшей нервной, 8180.96kb.
• Обмороком (синкопе) называют приступ кратковременной потери сознания с нарушением постурального, 200.66kb.
• Представление задач в пространстве состояний и методы поиска решений Структуры данных, 310.31kb.
• 3. Лекция: Методы поиска решений, 336.6kb.

Рис. 3 Характеристика кривой вхождения в ИСС и выхода при применении психоделиков

Мы можем выделить следующие характеристики кривой ПдСС:

• быстрое и неотвратимое вхождение в глубину измененности сознания за малый промежуток времени (от нескольких секунд до нескольких десятков минут в зависимости от дозы и способа введения вещества);

• необходимость достаточно длительного промежутка времени для выхода и полного физического и психического восстановления (от нескольких часов до нескольких суток).

Когда писали этог раздел, то очень слабо представляли практичес­кое использование психоделиков. Основным материалом анализа были книги Ст. Грофа. В начале 1990-х годов использование психоделиков в психотерапии для нас больше было фактом историческим и научно-теоретическим. Настолько реальным, как деятельностный подход Ру­бинштейна или проблема когито Декарта. Собственно, употребление психоделиков было для нас проблемой чисто теоретической, не здесь и сейчас, а где-то, когда-то в другой реальности.

С тех пор прошло всего 15 лет. Употребление психоделиков стало реальностью для многих людей на территории бывшего СССР. Несмот­ря на запреты, введенные государством, и уголовную ответственностьза хранение и распространение, употребление их стало модным, осо­бенно в молодежной среде. На мой взгляд, существует несколько до­водов против психоделиков:

1. Употребление психоделиков может вызвать значимый психоло­гический или психодуховный кризис с полной дезинтеграцией личности, когда она не готова к опыту высокой интенсивности трансперсонального характера.

2. Необходимы табу на использование психоделиков в групповой форме, так как это способствует взаимной индукции психичес­ких состояний, а также индукции наиболее мощных эмоциональ­ных состояний одним из участников на других, что является не­гигиеничным в психологическом отношении. Участникам тре­нингов личностного роста давно пора привыкнуть к идее, что нужно иметь не только зубную щетку индивидуального пользо­вания, но и трепетно относиться к своему личностному про­странству.

3. Нужны абсолютные запреты на использование психоделической терапии в пределах нижней возрастной границы. Психоделики являются методом прорыва зрелой и взрослой личности за пре­делы своего Эго в поисках ответов на вечные вопросы челове­ческого существования. Именно надежная укорененность Эго в социуме, в человеческих взаимоотношениях, материальных и духовных ценностях является гарантом интеграции транспер­сонального опыта в канву обыденной жизни. Когда Эго незре­лое, этой гарантии нет.

4. Для проведения психоделических сессий всегда нужен надеж­ный гид — проводник в трансперсональные области психичес­кого. Он должен не только обладать знаниями о картографии человеческого бессознательного, но и иметь хороший опыт пу­тешествий по территории психической реальности. Кроме того, в нем должна быть хорошо развита чувствительность по отно­шению к тому, что происходит с клиентом психоделической те­рапии. Более того, он должен в совершенстве владеть навыками экстремальной и адекватной помощи ему. Такие гиды встреча­ются чрезвычайно редко.

Я считаю, что психоделическое состояние может быть достигнуто более естественными путями, чем применение психоделиков. Но и при этом должны соблюдаться все те условия, которые я перечислил выше.

Вы можете соглашаться с ними или не соглашаться, но опыт под­сказывает, что надежность, эффективность и психогигиеничность предельного изменения сознания обусловлены именно этими четырь­мя основными предпосылками.

Рис 4 Характеристика кривой вхождения в ИСС и выхода с помощью дыхания

Отметим следующие особенности:

• плавность входа в ИСС и выхода из него;

• возможность выхода из ИСС в любой момент при волевом уси­лии.

+1



Рис 5 Характеристика кривой вхождения в ИСС и выхода при использовании медитации

По нашему мнению, с помощью медитаций трудно достичь глубо­ких уровней измененное™ сознания, хотя возможность флуктуации кривой в пространстве ИСС от + 1 до — 1 реальна.

Мы предполагаем, что флуктуация зависит от нескольких пере­менных:

• тренированности, уровня организованности внимания-осозна­ния. Мы думаем, что клиенты, прошедшие многомесячный курс по випассане или «Тренинг осознания», могут намеренно и дос­таточно плавно продвигаться в пространстве измененных состо­яний сознания независимо от способа вхождения, то есть спон­танные, неуправляемые, неосознанные, аффективные проявле­ния будут сведены к минимуму,«освоенности «территорий ИСС» Знание возможных пережи­ваний, ощущений, состояний в разных глубинах ИСС позволя­ет сохранить «беспристрастность» внимания-осознания; физического, психического состояния и личностных особенно­стей клиента;

уровня психологической готовности и сформированности ус­тановок к изменению сознания;

степени психологической открытости, доверия пространствам ИСС и способности к релаксации;

социокультурных установок, ценностей и табу по отношению к измененным состояниям сознания;

распространенности психотехник, методов и способов измене­ния состояния сознания в социальной среде

^ ТЕЗИСЫ ИНТЕГРАТИВНОИ ПСИХОЛОГИИ

В последнее время происходит кристаллизация двух наиболее важ­ных потоков в психологии — методологии и понимания предмета са­мой психологии.

Что касается методологии, то на этом мы уже неоднократно оста­навливались в своих публикациях об интегративнои методологии и даже интегративнои психологии как «надпсихологии», способной со­единить все уровни и аспекты функционирования психического

На мой взгляд, в предметном отношении после слов «бессознатель­ное», «поведение», «мышление», «гештальт», «деятельность» и многих других понятий и психологических категорий происходит кристалли­зация изначального понимания предмета — «психе» как «души-разу­ма» или, если употребить более точное и современное понятие, — со­знания.

Общеизвестны основания, по которым построена современная на­учная психология: они совпадают со всеми принципами естественных наук, изложенными еще Рене Декартом в «Метафизических размыш­лениях». Отсюда выводятся и определения психики и психологии.

В учебниках и словарях психология определяется как наука, изуча­ющая процессы активного отражения человеком объективной реаль­ности в форме ощущений, восприятий, мышления, чувств и других процессов и явлений психики, или как наука о закономерностях раз­вития и функционирования психики как особой формы жизнедея­тельности.

Что касается предмета психологии, то это, как правило, факты, за­кономерности, механизмы психики, при этом психика определяется как форма активного отображения субъектом объективной реально-сти, возникающего в процессе взаимодействия высокоорганизован­ных живых существ с внешним миром и осуществляющего в их пове­дении (деятельности) регулятивную функцию.

Следует заметить, что научная психология с неизбежностью при­шла к кризису по причинам, имплицитно содержавшимся в ней с са­мого начала.

Появление интегративной психологии во многом обусловлено кри­зисом современной научной психологии, которая оказалась не в со­стоянии удовлетворить широкий общественный заказ на методы лич­ностной терапии, личностного развития, переживания трансцендент­ного опыта, кризисных состояний закономерного, ситуативного ха­рактера и широкого диапазона состояний сознания.

Необходимость в интегративной психологии (ИП) возникла также в связи с игнорированием научной психологией интерперсонального (сознательного и бессознательного аспектов социального сознания) и трансперсонального опыта.

Трансперсональная психология сделала огромный шаг для возвра­щения психологии к своему предмету и, самое главное, к духовным и экзистенциальным проблемам человеческой жизни. Трансперсональ­ные переживания — переживание человеком выхода за пределы свое­го «Я», за пределы пространства и времени, возврата в культурное и историческое прошлое человека и мира. Человек как бы вспоминает эпизоды из истории жизни на Земле. Таким образом, это свидетельству­ет о том, что человек обладает способностью беспрепятственно «путе­шествовать» в любом времени, в любом мире, микро- и макрокосмосе.

Ст. Гроф пишет: «Мне совершенно ясно, что нам нужна новая пси­хология, более соответствующая уровню современных исследований сознания и дополняющая образ космоса, который начинает склады­ваться в нашем представлении благодаря самым последним достиже­ниям естественных наук» [19, с. 30].

Интегративная психология направлена как на изучение отдельных проявлений психики человека, так и на попытку понять природу чело­века в целом — в широком мировоззренческом контексте. Она сосре­доточена как на универсальных картографиях феноменологии пси­хического, так и на экспериментальном изучении состояний индиви­дуального свободного сознания, разворачивающих содержания пер­соны, интерперсоны и трансперсоны.

Сформулируем тезисы, которые помогут нам определить отличия интегративной психологии от других направлений:

1. Интегративная психология как научная дисциплина опирается на психофизиологию и психофизику, на нейрофизиологичес­кую модель индивидуальности, структурируя такие понятия, какпсихические функции, темперамент, характер, мотивация и т.д. При этом психофизика и нейрофизиологические процессы, включая и соматические, больше рассматриваются как среда, в которую погружено индивидуальное свободное сознание. Фи­зиология (в том числе нейрофизиология) является обслужива­ющей, а не порождающей психические феномены системой.

2. Ядро психической организации — индивидуальное свободное сознание, которое Иммануил Кант назвал трансцендентальной апперцепцией. Это «априорное единство самосознания, состав­ляющее условие возможности всякого знания. [...] Таким обра­зом, трансцендентальная апперцепция является сверхличной формой сознания».

3. Научной психологии так и не удалось преодолеть психофизичес­кий и психофизиологический параллелизм. Представляется, что во многом это явилось следствием изначального дуализма, заложен­ного в научной картине мира старой парадигмы: деление на мате­риальное и идеальное (духовное) и на субъект и объект. Интегра-тивная психология устраняет эту дихотомию — как в опыте функ­ционирования сознания в среде, где снимаются различия между субъектом и объектом в непосредственном переживании един­ства познающего и познаваемого. Дуальной картине мира в на­учной психологии противостоит монизм интегративной психо­логии, постулирующий, в частности, единство мира и человека. Серьезным следствием этого является и существование высших уровней интегрированности, целостности в любой личности.

4. В академической психологии понятие «психика» ассоциирует­ся с категорией «индивид», в интегративной психологии в каче­стве центральной категории употребляется понятие «сознание», имеющее широкое смысловое поле, не замыкающееся только на индивида. Сознание характеризуется всеобщностью, множе­ственностью уровней, состояний, форм, открытостью и само­движением.

5. Психология как наука построена по структурному принципу, из которого следуют объяснения психических процессов. Интегра-тивная психология моделирует энергетическую модель сознания, которая содержит массу возможностей как для практической психологии, так и для разработки ее теории. Одновременно фе­номены трансперсональной психологии, попавшие в разряд па-рапсихических либо сверхвозможностей, рассматриваются в русле классических психологических представлений, дополняя сведения о природе психических процессов и функций.

6. Интегративную психологию не следует идентифицировать с множеством школ (философских, психологических, духовных),опредмечивающих уровни и формы функционирования пер­соны, или уровни и формы функционирования социального сознания, или уровни и формы функционирования транспер­сонального опыта. Не потому что интегративная психология не является ни тем, ни другим, ни третьим, а потому что она явля­ется и тем, и другим, и третьим.

7. Предметом интегративной психологии является изучение опыта необычных (измененных) состояний сознания и так называемых «переходных состояний» психики человека — от переживания паттерна холотропного, индивидуализированного, разделенного, атомарного сознания (как по отношению к внешнему миру, так и к внутреннему) к состояниям расширенного сознания, едино­го в своем переживании как самого себя, так и мира; от состоя­ния борьбы, деструкции, отрицания — к состоянию единства, консолидации, сотрудничества с самим собой, с другими людь­ми, со всем миром. Предметом интегративной психологии явля­ется также изучение таких переходных состояний, как конфлик­ты (внутренние и внешние), бессознательные импульсы, отчуж­дение от себя и мира, невозможность творчества, любви, сотруд­ничества, психосоматические заболевания и различные невро­зы. Все эти состояния в интегративной психологии рассматри­ваются как различные среды реализации сознания в личности, обладающие реальным потенциалом преодоления своего негатив­ного аспекта и развития в свою противоположность. Это приво­дит к концептуально важному моменту интегративной психоло­гии, когда она выступает в своем прикладном аспекте как психо­логия развития, «восхождения» личности к себе самой — к выс­шей интегрированности индивидуального сознания, когда само «восхождение», «личностный рост», «духовное самосовершен­ствование», «высшие» и «низшие» уровни больше являются аб­сурдом дифференциации реальности, а все связанные с этим кон­цепции (философские, психологические, духовные, религиозные, научные, метафизические и пр.) — простой игрой сознания.

Понятийное поле интегративной психологии не перечеркивает понятийные системы иных психологии, но может привести к пересмот­ру не только понятий, но и более глубоких основ представлений о при­роде человека, психики и сознания. Так, существенным моментом, отличающим ее от многих психологии, является ориентация в ее прак­тике не исключительно на прошлый опыт индивида, как в психоанали­зе, и не только на настоящее, как в гештальт-терапии, а на временную целостность человека, включающую его прошлое, настоящее и буду­щее как в филогенетическом, так и в онтогенетическом аспектах.Единовременное акцентирование интегративной психологии и на биосоциальной природе человека, и на космической, и на хилотроп-ной, и на холотропной, структурной и энергетической, при опоре на монистическую идею как сущность бытия сознания, является попыт­кой формирования новой методологии психологии.

В самом широком смысле предметом интегративной психологии является процесс самораскрытия, самодвижения, саморазвития, «са­мораспаковывания» индивидуального свободного сознания в конти­нууме времени-пространства.

Интегративный подход позволяет ухватить сознание в целостности — как активное, открытое, саморазвивающееся неструктурированное пространство, способное наполнять реальность смыслом, отношением и переживанием. Этот подход дает возможность объединить телесные переживания (ощущения), эмоции, чувства, мышление и духовные пе­реживания в целостность, в единство системы «Человек» и показать, при каких условиях возможно достижение ею подлинной целостности и аутентичности. Здесь же снимается проблема разделения «душа — тело» (психосоматическое единство становится очевидным).

Таким образом, интегративная психология опирается на несколь­ко важных положений:

• монизм как единство человека и мира, духовного и телесного;

• холизм как представление об изначальной целостности созна­ния человека;

• энергийность сознания;

• возможность самодвижения и саморазвития — без необходи­мости внешнего управления;

• идею преодоления кризисов на пути конвергенции, кооперации и взаимодополняемости сторон психической жизни в индивидуаль­ном свободном сознании, которые сознание Это и социальное со­знание разводят, противопоставляют, делают проблемными.

Если искать предмет интегративной психологии в области исследо­вания путей к трансперсональному опыту, расширению сознания и личностному росту индивида, преодоления кризисов на пути духов­ного или другого роста, то можно сказать, что интегративный подход может помочь не только в теоретическом осмыслении этой задачи, но и в анализе уже существующих психотехнологий, а также в порожде­нии новых методов психологии, адекватных ее предмету.

Основная проблема заключается в том, что ни практики, ни теоре­тики психотерапии не пытаются рефлексировать целостную картину психической реальности человека. В психотерапии отсутствует вос­приятие целостной картины психической реальности, которая прояв­лена на всех уровнях — от биологического до духовного.В силу этого необходимы создание и разработка принципиально новой методологии, которая бы учитывала проявленность психичес­кого на всех уровнях существования человека.

При первом приближении мы можем вычленить по крайнем мере два уровня этого единого подхода:

1) объяснительный — система основных постулатов, принципов построения науки, а также теорий, концепций, смысловых мо­делей, раскрывающих топологию, динамику психического;

2) воздействующий - система методов, практик, умений, навы­ков, психотехник, направленных на восстановление целостнос­ти сознания, личности, деятельности, психического здоровья.

Даже вычленение этих уровней является искусственным с точки зрения интегративного подхода, так как любое объяснение представля­ет собой воздействие, а некоторые теории обладают качеством модели мира человека, имеющим мировоззренческий смысл. Любые воздей­ствия концептуализируются личностью, а наиболее мощные из них пол­ностью изменяют объяснительную схему реальности, жизненный мир.

Мировоззренческим оком интегративной методологии является принцип целостности, который подразумевает понимание психики как чрезвычайно сложной, открытой, многоуровневой, самоорганизую­щейся системы, обладающей способностью поддерживать себя в со­стоянии динамического равновесия и производить новые структуры и новые формы организации.

Понятия «целостный подходи, «целостнаяличность» использовались давно и разными направлениями и школами психотерапии: от гештальт-терапии и гуманистической психотерапии до отечественных направле­ний (культурно-исторический, деятельностный подходы и т. д.). Веро­ятно, сами понятия цель и целое этимологически связаны (по-гречес­ки teXoq— 'свершение, завершение'; 'окончание, высшая точка, пре­дел, цель'; teA£io; — 'законченный, полный, свершившийся'; 'оконча­тельный, крайний, совершенный'). Достижение цели одновременно означает и завершение действия, замыкание круга, восхождение к полноте, совершенству, красоте.

Цель достигается тогда, когда построено совершенное.симметрич-ное целое. Только в настоящее время, к началу третьего тысячелетия, когда знания о психике человека пополняются не только за счет чисто научных исследований (в общем понимании), а еще и за счет всегда остававшихся скрытыми эзотерических знаний, можно говорить о более целостном понимании, что такое человек и его сознание.

В эзотерике всегда четко различали психику и сознание человека, душу и дух, в отличие от научной психотерапии, которая пыталась идтисвоим путем, по большей части расколотым на две линии: материалис­тическую и идеалистическую (что дало неплохие результаты при ис­следовании разных сторон психики, ее объективной детерминации и субъективной сущности).

Сложность предмета прикладной психотерапии заключается в том, что личность, ее содержание не определяется лишь набором характе­рологических черт или неким проблемным состоянием. Как правило, за проблемами стоят более глубокие неосознаваемые структуры (геш-тальты, СКО, целостности психической реальности, субличности, скрипты и т. п.). Более того, с интегративной точки зрения они явля­ются одновременным следствием всей психической реальности, вклю­чающей не только персональные, но и интерперсональные и транс­персональные мегаструктуры.

Интегративная методология исходит из постулата, что человек — существо целостное, то есть самостоятельное, способное к саморегу­ляции и развитию. Но человек — не единственная целостная сущность в мире. Все в обществе как в социальном организме также обладает целостностью, само социальное сообщество целостно на любой ста­дии функционирования (от диффузной группы до коллектива и чув­ства «мы»), независимо от сложности и объема организации (от ма­лых групп до человечества как мегасоциальной системы). Социальные сообщества, которые являются объектом психологии и психотерапии, представляют собой иерархию, в которой каждый индивид является «целым» по отношению к своим системным компонентам и «частью» по отношению к социальным сообществам. Оба эти аспекта существо­вания (и часть, и целое) должны быть выражены полноценно для осу­ществления потенций любого индивида. Отсюда понятна тяга челове­ка выйти за свои пределы, трансцендировать, быть, чувствовать, осоз­навать себя частью социальных сообществ и всего мироздания.

Принципиальный интегративный тезис состоит в том, что мир — это не сложная комбинация дискретных объектов, а единая и недели­мая сеть событий и взаимосвязей. И хотя наш непосредственный опыт, кажется, говорит нам, что мы имеем дело с реальными объектами, на самом деле мы реагируем на сенсорные преобразования объектов или сообщения о различиях.

Как доказывает в своих работах Грегори Бейтсон, мышление в тер­минах субстанции и дискретных объектов представляет собой серь­езную эпистемиологическую ошибку. Информация течет в цепях, ко­торые выходят за границы индивидуальности, и включает все окру­жающее, социальное и природное.

Таким образом, при интегративном взгляде на мир акцент смеща­ется от субстанции и объекта к форме, паттерну и процессу, от бытия к становлению. Структура — продукт взаимодействующих процес-сов, не более прочный, чем рисунок стоячей волны при слиянии двух рек. Согласно интегративному подходу в психотерапии и психологии, человечество подобно живому организму, органы, ткани и клетки ко­торого имеют смысл только в их отношении к целому.