Geum.ru

Учебное пособие Издательство тпу томск 2007

Вид материалаУчебное пособие

Содержание


3.3. Бытие как основная категория философской картины мира. Концепции бытия
Подобный материал:
1   ...   9   10   11   12   13   14   15   16   ...   36
^

3.3. Бытие как основная категория философской картины мира. Концепции бытия


Исходным понятием, на базе которого строится философская картина мира, является категория бытия (впервые термин «бытие» ввёл в философию античный философ Парменид). В этой категории фиксируется убеждение человека в существовании окружающего его мира и самого человека с его сознанием. Отдельные вещи, процессы, явления возникают и исчезают, а мир в целом существует и сохраняется. Констатация бытия является исходной предпосылкой для дальнейших рассуждений о мире.

Понятие «бытие» сходно с такими понятиями, как «действительность», «реальность», «существование», и в некоторых контекстах они могут рассматриваться как синонимы. Вместе с тем, бытие есть интегральная характеристика мира, утверждающая целостность его через существование. Категория бытия позволяет философии постулировать одинаковость всего того, что она изучает. Всё есть бытие. Все явления одинаковы в том смысле, что они существуют.

Одним из первых вопросов, возникающих на пути философского осмысления мира, является вопрос о многообразии способов и форм существования. Признание факта существования многообразных вещей окружающего мира, природы и общества, самого человека является предпосылкой формирования картины мироздания.

По способу существования бытие разделяется на два мира, два способа существования или две реальности: мир физических состояний, или материальный мир, и мир психических состояний, мир сознания, внутренний мир.

Оба этих мира – мир сознания и мир природы – могут характеризоваться понятием бытия, но способы их существования различны. Физический, материальный, природный мир (как мир) существует объективно, независимо от воли и сознания людей. Психический мир, мир человеческого сознания существует субъективно, так как зависим от воли и желания людей. Вопрос о том, как эти два способа существования связаны между собой является одним из основных вопросов философии. Комбинация этих двух основных форм бытия позволяет выделить ещё несколько разновидностей форм бытия.

Специфичной, объективно-субъективной реальностью является бытие человека, ибо он одновременно принадлежит двум мирам: телесному природному миру как его органическая часть и миру сознания, психическому миру, принадлежность к которому и делает его человеком. Именно наличие сознания позволяет человеку не только быть (существовать), но и рассуждать о бытии мира и своём собственном бытии.

Своеобразием отличается и бытие вещей, создаваемых человеком. Мир материальной культуры принадлежит к объективному, физическому миру, но в то же время все продукты человеческой деятельности в своём происхождении, существовании и способе функционирования опосредованы человеческим духом, сознанием, и этим бытие «второй природы», создаваемой человеком, отличается от способа бытия самой природы, частью которой является человек.

Двояким существованием характеризуется и духовный мир человека. Его можно подразделить на субъективный и объективный духовный мир человека. Субъективный духовный мир – это внутренний психический мир человека со всеми его уровнями существования от бессознательного до самосознания. Этот мир является достоянием отдельного индивида.

Вместе с тем совместная деятельность индивидов в социуме с необходимостью порождает интерсубъективный духовный мир (или объективированный), ото есть такие духовные образования, которые являются достоянием сообщества индивидов, духовной культуры общества (например, человеческий язык, научное знание). К таким формам объективного духа относятся все формы общественного сознания: наука, религия, мораль, искусство и т. д. Между объективным и субъективным духом существует органическая связь, как в процессе становления, так и в процессах развития и функционирования.

Внутренний психический мир человека развивается до уровня сознания, только приобщаясь к объективно существующей духовной культуре человечества, а сам объективный дух, мир знания, морали, искусства, религии существует до тех пор, пока предполагается существование индивидов и мира их сознания.

Аналогичным образом своеобразный способ существования характеризует человеческое общество. В тех связях и отношениях, которые лежат в основе социальных систем, теснейшим образом переплетается материальное и идеальное, первая и вторая природа, субъективный и объективный дух.

Помимо природного и социального, материального и идеального способов бытия, можно назвать ещё два уровня бытия – это существование в возможности и существование в действительности. Под возможностью понимается потенциальное бытие, под действительностью – реальное бытие. Эти уровни бытия иногда трактуются как формы бытия: «потенциальная форма бытия», «актуальная форма бытия».

Бытие не статично. Все конкретные формы существования, как данная качественная определенность, переходят в небытие. Переход в небытие мыслится как разрушение данного вида бытия и превращение его в иную форму бытия (инобытие). Возникающая форма бытия также есть результат перехода одной формы бытия в иную. Небытие мыслится как относительное понятие: в абсолютном смысле небытия нет.

«Бытие» как исходная интегральная характеристика мира слишком абстрактное понятие, оно становится содержательным, конкретно-всеобщим понятием только в контексте других категорий философии и значительная часть философского знания представляет собой ничто иное, как учение о бытии, или онтологию.

В рамках онтологии философы сталкиваются с рядом кардинальных проблем: Обладает ли мир в своём существовании единством и что является основой этого единства? Является ли мир в своём существе неизменным или он постоянно изменяется и развивается? Упорядочен ли мир в своём развитии и изменении, подчиняется ли он каким-либо законам или он изменяется и развивается совершенно произвольным образом? Обладает ли мир и в целом, и в своих отдельных фрагментах системной организацией или он существует как простой конгломерат различных элементов?

Философские концепции мира в зависимости от решения этих проблем подразделяются на материализм и идеализм, монизм и плюрализм, детерминизм и индетерминизм и т. д.

В зависимости оттого, что кладётся в основание мира, какой сфере приписывается первичность (природа или дух, материя или сознание), все философы делятся на материалистов и идеалистов. И материализм, и идеализм имеют фундаментальное философское обоснование, и оба эти течения в философии представлены в равной степени великими мыслителями прошлого и настоящего.

Для обозначения общей основы всего существующего в философии выработаны две категории: субстрата и субстанции. Субстрат – это то, из чего всё сделано. Более высокую степень общности отражает понятие субстанции. Субстанция – первооснова всего существующего, внутреннего единства многообразия конкретных вещей, событий, явлений и процессов, посредством которых и через которые они существуют. Таким образом, через понятие субстрат философы разъясняют, из чего состоит бытие, понятием субстанции фиксируется всеобщее основание бытия.

Как правило, философы стремятся создавать картину мироздания, исходя из какого-то одного начала. Учение, принимающее за основу всего существующего одно начало, называется монизмом (от греч. monos – один, единственный). История философии свидетельствует, что всё многообразие бытия сводилось к двум предельным основаниям – материи и сознанию.

Монизму противостоит дуализм (от лат. dualis – двойственный), рисующий картину мироздания, опираясь на какие-либо два равноценных начала. Установку дуализма формировало различение двух субстанций – духовной и телесной. Яркий представитель дуализма – Р. Декарт утверждал полную бездуховность материи. Духовная жизнь представала перед философом автономно от телесной. Декартово «cogito ergo sum» – «мыслю, следовательно, существую» говорит о безусловном превосходстве умопостигаемого над телесным.

Если в качестве первоосновы признаётся более двух субстанций, такое учение именуют плюралистическим (от лат. pluralis – множественный). Классическим примером плюрализма в учении о сущем является монадология немецкого философа и ученого Г. Лейбница (1646-1716), согласно которой мир состоит из бесчисленного множества духовных начал. Более ранняя аналогия плюралистического подхода к вопросу о первоосновах бытия – учение древнегреческого мыслителя Эмпедокла (490-430 гг. до н. э.) о четырех началах мироздания.

В истории философии преобладает монистический подход. Дуалистические тенденции наиболее ярко обнаружились лишь в философских системах Р. Декарта и И. Канта. В соответствии с решением вопроса: «Что первично: сознание или материя?» в истории философии существовали две основные формы монизма – идеалистический монизм и материалистический монизм. Материалисты полагают, что сознание является порождением материи. Материя – философская категория, которая обозначает вещественность (в переводе с латыни слово «субстрат», «материя», означает «вещество»). Существовали различные философские определения материи. Описательные определения материи включали в себя перечисление её наиболее характерных свойств и признаков. Субстанциальное определение материи указывало на её несотворимость, неуничтожимость, на отсутствие внешней причины её существования и изменения. Атрибутивное определение отождествляло материю с совокупностью атрибутов (атрибут – сущностное, неотъемлемое свойство): пространством, временем, движением и др. В генетически-контрастном определении материя противопоставлялась сознанию. В ленинском определении материи указывается на то, что материя – это категория (абстракция, чистое создание мысли), которая обозначает бытие. Таким образом, в этом определении материя необоснованно отождествляется с бытием.

Идеалисты считают наоборот, сознание (разум) порождает материю. При этом различаются две разновидности идеализма – объективный идеализм и субъективный идеализм. К объективным идеалистам относят тех философов, кто началом всего сущего (бытия) признает высший разум (сознание) (Платон, Гегель и др.). О субъективном идеализме говорят тогда, когда мир (бытие) рассматривается через призму индивидуального сознания (Дж. Беркли, Д. Юм, И. Г. Фихте).

В истории философии известны также различные формы материализма. К представителям наивного материализма относят древнекитайских философов Лар Цзы и Ян Чжу, древнеиндийских философов школы локаята, философов античности – Гераклита, Эмпедокла, Демокрита и др. Механистический материализм представляют П. Гассенди, Ж. Ламетри; антропологический материализм – Л. Фейербах; вульгарный материализм – Фогт, Бюхнер, Молешотт; диалектический материализм – К. Маркс, Ф. Энгельс и др.

И материализм, и идеализм в философии представлены в равной степени великими мыслителями прошлого. Предпочтение, отдаваемое материализму, может быть мотивировано некоторыми предварительными соображениями: материализм ближе, чем идеализм стоит к логике здравого смысла; стихийный материализм лежит в основе миросозерцания большинства учёных в рамках их профессиональной деятельности. Критическое отношение к материализму строится, прежде всего, на том, что, представляя собой удобную гипотезу для объяснения некоторых физических и химических явлений, материализм оказывается неудовлетворительным при объяснении более сложных феноменов – органических, психологических, духовных.

В современной философии признается тот факт, что многообразное бытие не сводится к материальному и идеальному, что при решении определенных теоретических задач разграничение на материализм и идеализм является столь важным. Мир не материален и не идеален, мир многосущностен, и потому в рамках альтернативных материализму теорий для его описания вводятся новые понятия, в том числе – понятие антиматерии. При этом антиматерия понимается не как вещество с противоположными характеристиками, но как собирательное понятие нематериальных сущностей. Одну из нематериальных сущностей представляет информация.