«Ответственность переносит центр тяжести отдельного бытия за его пределы»
| Вид материала | Документы |
- Фома Аквинский подразделяет истины откровения на два рода: истины, доступные разуму,, 72.97kb.
- О доказательствах бытия Бога, 98.21kb.
- V. культуроведческие и литературоведеческие проблемы смысла жизни и акме, 290.61kb.
- Универсальные учебные действия – «центр тяжести» новых стандартов: управление переходом, 428.35kb.
- Основные проблемы и понятия философии досократиков, 264.07kb.
- Дисциплинарная ответственность Дисциплинарная ответственность, 142.86kb.
- Михаилом Львовичем Лидовым (1926-1993). Каждый из этапов его научного творчества мог, 207.27kb.
- Реферат На Тему: «гражданско-правовая ответственность», 498.31kb.
- Работа Редукции и аномалии силы тяжести, 22.87kb.
- Категория бытия в философии, 1077.57kb.
При болезнях социального тела, болеет и социальная психика и душа, а значит и ответственность в социуме не может быть на должном уровне.
Специфика переживания ответственности заключается в ее социальной обусловленности. То есть речь идет о социальном переживании, социальных по происхождению эмоциях. Социальное переживание - это эмоциональное принятие значимых для общества ценностей и идеалов. Социальные эмоции опосредованные социальными образцами, заключаются в эмоциональном отношении к нормам и правилам поведения, принятым в социуме. Эмоциональное переживание своей ответственности является результатом успешной социализации и является важной предпосылкой ответственного действия и ответственного отношения к делу. Далее значимым является вербально-логическое осмысление ответственности, то есть представления, суждения, понятия, намерения относительно ответственности человека и его окружения. Благодаря этому человек способен рефлексировать относительно уровня и состояния ответственности в обществе. Именно этот уровень позволяет получать ответы на вопросы анкет и интервьюеров относительно ответственности. Данные ежегодного социального мониторинга показывают, что украинский социум страдает массовым взаимным недоверием граждан друг к другу, к политическим институтам, к органам власти. Люди склонны обманывать друг друга, нарушать законы, действовать в своих интересах в ущерб другим и т.д. Так, с мыслью, что «Никому не доверять - самое безопасное» согласны 51,5%, не согласны -34,7%, не знают -13,4%, не ответили 0,3%. Еще более впечатляющие данные численности согласных с высказыванием: «Я считаю, что большинство людей способно пойти на нечестный поступок ради выгоды». Согласных - 67,9%, не согласных 18,5%, не знают - 13,4%, не ответили 0,2% [Украинское общество 1992-2008. Социологический мониторинг, 2008: с.519].
В условиях дефицита социального доверия, чувство ответственности будет также дефектным. Наличие ответственности в качестве морального мотива социального действия свидетельствует о высоком уровне нравственного сознания и социализованости человека. Именно такого состояния отношения к делу ожидает общество от человека.
Ответственность может существовать в виде неосознанных психосоциальных комплексов. Латентным источником подчинения своему внутреннему чувству ответственности является его сакральный подтекст. На уровне интуиции человек чувствует, что ответственность является важным условием жизнеспособности общества и, соответственно, самого человека. Иррациональные по происхождению ощущения необходимости действовать по требованиям ответственности дает возможность социуму хранить пограничный уровень своего самосохранения. Именно сакральное восприятие жизни обуславливает внутреннее, подсознательное стремление человека иногда вопреки своим собственным желаниям и интересам действовать ответственно в отношении общественности, общества в целом.
Социальные функции ответственности нагружены дополнительной системой понятий. Так, ответственность побуждает к социально значимым действиям, поступкам и деятельности; служит объединяющим началом, принципом, силой вокруг социально значимой ценности; формирует жизненные смыслы и ориентиры (например, воспитать ребенка исходя из ответственности за его судьбу, изобрести новый способ хранения энергии исходя от ответственности за сохранение окружающей среды или за экономию ресурсов).
Ответственность обеспечивает межличностную коммуникацию, поскольку именно взаимная ответственность за сохранение и поддержание коммуникации побуждает индивидов искать (создавать) общие смыслы в знаках и символах. Ответственность определяет меру и границы деятельности, заботы (человек выполняет то, за что ответственен, а другое делать не обязательно). Эту меру может человек определять сам или ее обозначают другие, но эта мера формирует границы и пределы активности человека. Ответственность связывает человека с социумом, со значимыми другими, добавляет социального содержания его жизни и деятельности.
Э. Фромм в этой связи отмечал: «Самосознание и способность к предвидению принесли с собой плоды, внушающие страх, свободу и ответственность. Человек чувствует свободу в себе, свободу строить и осуществлять свои планы. Он радуется тому, что она не раб, а господин, он радуется миру и самому себе. Но чувство ответственности ограничивает эту радость. Человек знает, что он отвечает за свои поступки. Он знает, что хорошо и что - плохо. Это знание становится тяжелой ношей. Ни одно живое существо не имеет подобной нагрузки. Человек чувствует трагическое раздвоение души. Эту раздвоенность в природе человека труднее вынести, чем родовые страдания »[Фромм, 2006]. Одним из последствий этой раздвоенности является человеческая деструктивность.
Э. Фромм чувствует пессимизм в отношении возможности предотвратить негативное влияние современной технологической цивилизации на состояние ответственности. Источником безответственности по Э. Фромму есть отчужденность, пассивность, потеря идентичности, потребительство, подчиненность бюрократии, организации, компьютерам. Активный человек деятельно и заинтересованно относится к миру, что стимулирует его ответственность. Пассивность же приводит к равнодушию, что прямо связывается с безответственностью. Эпидемия безответственности - характерная черта современности. Для нейтрализации негативного влияния технологизма на состояние моральной ответственности, согласно Э. Фромму, следует идти путем гуманизации общества.
Безответственность характеризуется противоположными понятиями-признаками. Например, авторитарная личность, инфантилизм, отчужденность, эгоизм, несоциализованисть, бессубъектность и т.п.
Безответственность рассматривается как асоциальное действие, а ответственность как просоциальное. Жизнеспособность системы сохраняется, если безответственность одних компенсируется дополнительными усилиями других. Другой обязуется безответственного, выступая как «спасатель», как тот, кто больше других заинтересован в сохранении жизнеспособности организации или положительном результате совместного действия. Способность социума компенсировать безответственность одних за счет дополнительной активности других, то есть решать проблему в ситуации социального взаимодействия добавляет социологического характера явлению ответственности.
Обмен ответственности иногда соединен с жертвой. Делегирование ответственности означает добровольный обмен ресурсами: ответственность меняется на свободу. Наделение ответственностью сопровождается наделением свободой, лишение ответственности побуждает к произволу.
Безответственность - это пустота социального, потому что человек погружается в вакуум асоциальности. Безответственность разрывает узы социального. Но такое преодоление зависимости делает человека бесполезным для социума, социального окружения. А значит, лишает человека привязанности к социуму. Ответственность - это такая зависимость от социума, которая наполняет смыслом жизнь человека и делает его важным звеном в цепи социального воспроизводства и сохранения жизнеспособности.
Существуют виды ответственности, расположенных ниже уровня их сознания. Одним из таких видов является ответственность за процесс и результат коммуникаций.
Можно зафиксировать также существование фоновых ожиданий ответственности в процессе коммуникации. Вступая в социальное взаимодействие, в межперсональнуюй коммуникацию, человек возлагает на себя ответственность хранить и воспроизводить существующие в культуре значения знаков и символов, которые служат носителями смыслов. Эта ответственность одновременно и коллективная и индивидуальная, так сохраняет основы культуры и языка, а также сохраняет возможность символических интеракций в межличностных коммуникациях. Этот тип ответственности является скрытым, находится ниже уровня осознания и порождается самой социальностью человека как носителя смыслов и значений. Иными словами ответственность является частью фоновых нормативных ожиданий, а потому является одним из важных условий коммуникаций. Такой вид ответственности генерируется и сохраняется в результате непрерывного процесса коммуникаций, являясь одновременно и их условием. От фоновых ожиданий ответственности невозможно отказаться, подобно другим формам ответственности, как невозможно отказаться быть человеком, способным к языковому взаимодействию.
Одним из видов социально ориентированной ответственности является ответственность перед целью (целями) действия и взаимодействия. Целерациональная деятельность невозможна без целевой ответственности. Она служит мобилизационным, энергетическим ресурсом действия, обеспечивая включение настойчивости в достижении цели. Не сама по себе цель, а ответственность перед ней, перед ее достижением служит важным фактором обеспечения деятельности, выступает побудительным мотивом.
Следующим видом социально ориентированной ответственности является ответственность перед ценностями (ценностью) человека (общности) и его деятельностью. Ценностнорациональная деятельность, обозначенная М. Вебером как особый вид деятельности, для которого важны не цели сами по себе, а средства их достижения, важен процесс, основанный на принятой системе ценностей. Одним из условий обеспечения четкого прохождения ценностей в процессе деятельности является ответственность перед ними, за их соблюдение.
Оба вида ответственности: ценностноориентованая и целеориентованная взаимосвязаны, но и относительно самостоятельны. Поэтому возможны ситуации, когда оба вида ответственности противоречат друг другу, соперничают друг с другом, побуждая в человеке (сообществе) амбивалентные стремления, чувства, суждения, оценки. Может быть такая ситуация, при которой ответственность перед целью приводит к безответственности по отношению к ценностям. Целевая ответственность чаще соответствует технократической парадигме, социоинженерному подходу и другим, рационалистическим по своим интенциям, методологиям. Ценностная ответственность наиболее близко соответствует моральной ответственности, т.е. такой, которая актуализируется комплексом моральных требований. Следовательно, ответственность становится одним из самых актуальных нравственных качеств, которое ожидает общество от граждан. Но безответственность как вирус заражает сообщество, угрожая целостности социального организма и его самосохранению. Острая заинтересованность ученых в изучении состояния ответственности в различных сферах и институтах общества порождает ряд исследований этого качества.