Воспитание гуманности у младших подростков на уроках литературы в 5 классе посредством сказки
| Вид материала | Урок |
- Художественно-эстетическое воспитание младших школьников посредством кистевой росписи, 734.69kb.
- Творческая работа на тему «Нравственное воспитание на уроках литературы», 569.83kb.
- Патриотическое воспитание младших школьников на уроках английского языка, 119.99kb.
- Урок литературы во 2 классе. Тема: «В. М. Гаршин. Лягушка-путешественница», 35.84kb.
- Николаем Михайловичем Рубцовым (литературно поэтическая композиция) Номинация: «Духовно, 100.72kb.
- Урок литературы в 6 в классе на тему «А. С. Пушкин. «Зимнее утро», 67.42kb.
- Джуманалиевой Ольги Васильевны по теме: Формирование познавательных универсальных действий, 329.22kb.
- В. Х. Виды контроля на уроках литературы, 31.48kb.
- Пояснительная записка Цели изучения русской литературы в 8 классе Приобщение учащихся, 458.14kb.
- Цели и задачи программы: дидактическая закрепить на интересном материале изученные, 50.89kb.
ВОСПИТАНИЕ ГУМАННОСТИ У МЛАДШИХ ПОДРОСТКОВ НА УРОКАХ ЛИТЕРАТУРЫ В 5 КЛАССЕ ПОСРЕДСТВОМ СКАЗКИ
Содержание
СТР. Введение…………………………………………………………………………….3
Глава Ι. ВОСПИТАНИЕ ГУМАННОСТИ КАК ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА
§1.Определение понятия «гуманность», его суть, структура…..…….…..6
§2. Особенности нравственного воспитания ...…………………………17
§3. Пути воспитания гуманности на уроках литературы…..…….……...25
Глава ΙΙ. СКАЗКА КАК СОЦИАЛЬНО – ПЕДАГОГИЧЕСКОЕ ЯВЛЕНИЕ………35
§1. Понятие «сказка». Классификация. Характеристика сказок
разных видов …… …..………………………………………………..36
§2. Роль сказок в воспитании нравственных качеств личности………...41
§3. Возрастные особенности младших подростков…..………………..47
Глава ІІІ. Экспериментальное исследование возможностей использования сказки на уроках литературы в 5 классе с целью воспитания гуманности у младших подростков
§1. Исходная диагностика……..…………………………………………..55
* Изучение представлений учащихся о понятии «гуманность»
* Изучение направленности личности школьника
* Определение уровня сформированности гуманности
§2. Описание организации и хода эксперимента..………………………62
§3. Итоговая диагностика…………………………………………………65
Заключение……………..………….………………………………………71
Список литературы.
Приложения.
ВВЕДЕНИЕ.
Во все века люди высоко ценили нравственную воспитанность. Глубокие социально - экономические преобразования, происходящие в современном обществе, заставляют нас размышлять о будущем России, о ее молодежи. В настоящее время смяты нравственные ориентиры, подрастающее поколение можно обвинять в бездуховности, безверии, агрессивности. Поэтому актуальность проблемы воспитания младших подростков связана, по крайней мере, с четырьмя положениями: во-первых, наше общество нуждается в подготовке широко образованных, высоко нравственных людей, обладающих не только знаниями, но и прекрасными чертами личности; во-вторых, в современном мире маленький человек живет и развивается, окруженный множеством разнообразных источников сильного воздействия на него как позитивного, так и негативного характера, которые (источники) ежедневно обрушиваются на неокрепший интеллект и чувства ребенка, на еще только формирующуюся сферу нравственности; в-третьих, само по себе образование не гарантирует высокого уровня нравственной воспитанности, ибо воспитанность - это качество личности, определяющее в повседневном поведении человека его отношение к другим людям на основе уважения и доброжелательности к каждому человеку. К. Д. Ушинский писал: «Влияние нравственное составляет главную задачу воспитания»[52]. Педагоги констатируют, что все чаще в повседневной жизни приходится сталкиваться с жестокостью детей, подростков в отношении своих ровесников, родителей и стариков. Ужасающими примерами жестокости, равнодушия пестрят газетные заметки, статьи журналов, телевизионные передачи. Насущной потребностью общества становится совершенствование работы школы по воспитанию человечности в молодом поколении. Содержание нравственного воспитания в современных общеобразовательных учреждениях претерпевает существенные изменения в связи с усложнившейся в стране социальной ситуацией и острой необходимостью возродить общечеловеческие ценности. И начинать это надо со школьной скамьи. Разумное, благородное бытие человека предполагает высокий уровень гуманного отношения человека к людям. Человеколюбие – необходимое условие гармонии личного и общественного, при приоритете общественных интересов, творческой самоотдачи в интересах всех. Гуманное отношение к людям несовместимо с позицией стороннего наблюдателя, самоизоляцией личности в коллективе, ее устраненности от ответственности за общенародное дело, ведущее человека к духовной опустошенности [10]. Задача учителя- научить видеть состояние товарища, развить внимание и интерес детей к внутреннему миру другого- его мыслям, знаниям, формам деятельности, воспитать толерантность, дружелюбие, чуткость, умение открыто, но интеллигентно выражать свои чувства. Чтобы заложить в годы детства основы человечности, надо дать ребенку правильное видение добра и зла. Однако на современном этапе развития педагогической науки и практики имеет место недостаточное количество рекомендаций, как это сделать наиболее активно, особенно в процессе обучения детей. Таким образом, существуют противоречия между необходимостью решать эту проблему и отсутствием необходимого количества методов, рекомендующих о путях и способах решения этой проблемы. Цель исследования: выявить эффективные способы воспитания гуманности у младших подростков на уроках литературы. Гипотеза: воспитание гуманности будет эффективным, если, проведя теоретическое и практическое исследование проблемы, учитывая психологические особенности младшего подросткового возраста, результаты диагностик, педагог разработает и внедрит на практике комплекс методов по воспитанию гуманности на уроках литературы посредством сказки. Для достижения целей необходимо решить следующие задачи:
- изучить педагогическую и специальную литературу по исследуемым проблемам;
- ознакомиться с опытом работы отечественных учителей по этой теме;
- изучить возрастные особенности младших подростков;
- подобрать и провести диагностики, необходимые для исследования;
- разработать комплекс методов по воспитанию гуманности у младших; подростков посредством сказки на уроках литературы в 5 классе.
Объект исследования: нравственное воспитание младших подростков на уроках литературы.
Предмет исследования: процесс воспитания гуманности у младших подростков на уроках литературы посредством сказки.
В работе использовались следующие педагогические методы и приемы исследования:
- анализ научной, психолого-педагогической литературы;
- наблюдение;
- педагогический эксперимент;
- беседа.
Первая часть работы посвящена теоретическому анализу нравственного воспитания в формировании учебной деятельности.
Во второй части рассматривается влияние сказки на воспитание гуманности у младших подростков с учетом возрастных особенностей.
В третьей части раскрывается опытно-экспериментальная работа.
Работа содержит Приложение, в котором предоставлены материалы исследовательской работы и уроки.
Глава І. ВОСПИТАНИЕ ГУМАННОСТИ КАК ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА.
В человеческой душе заложен самой природой
огромный диапазон добрых, человеческих чувств
от тончайшей нежности и ласки до готовности
бороться не на жизнь, а на смерть за достоинство
человека. Но этот инструмент навсегда останется
спящим великаном, если человеческую душу не
воспитывать, если эти тысячи струн не настроить
каждую в отдельности. Одной из самых тонких
струн в этом инструменте является человечность.
В. А. Сухомлинский [51]
^ ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПОНЯТИЯ «ГУМАННОСТИ», ЕГО СУТЬ И СТРУКТУРА
Одна из задач нравственного воспитания - формирование гуманности у подростков.
Исследуя эту проблему, прежде всего, разберемся в значении таких слов как «гуманизм», «гуманность». В различных словарях даны следующие определения.
Так, в социологическом Энциклопедическом словаре понятие «гуманизм» (от лат. humanus – человеческий) трактуется как: англ. humanism; нем. Humanismus; фр. humanisme; чешск. humanismus. 1. Идеология и практика, основанные на принципах равенства, справедливости, рассматривающие человека как высшую ценность. 2. Направление в философии, науке и искусстве, акцентирующее внимание на внутренних и внешних качествах человека и рассматривающее его как «меру всех вещей» [48].
В новой философской энциклопедии:
Гуманизм (от лат. «homo» – человек, «humanus» - человеческий, человечный, «humanitas» - человеческая природа) – 1) сложившееся в эпоху Возрождения, преимущественно в Италии, движение образованных людей, объединённое «интересом к античности», изучением и комментированием памятников древнеклассической (прежде всего латинской) литературы; 2) особый тип философского мировоззрения, в центре которого – человек с его земными делами и свершениями, с присущими его природе способностями и влечениями, с характерными для него нормами поведения и отношениями. В широком смысле слова гуманизм – доброжелательное отношение к человеку, утверждающее его свободу и достоинство независимо от каких- либо исполняемых им социальных функций и ролей, усматривающее в нём самостоятельный источник творческих сил. В современной научной литературе под гуманизмом понимается, с одной стороны, вся совокупность антропологических и гуманитарных наук с другой – явление духовой жизни, выходящее по своим масштабам далеко за рамки одного лишь западноевропейского Возрождения.
Человек рассматривается как свободное существо, способное творить самого себя, придавать себе ту природу, которую он сам пожелает как субъект познания и деятельности, опирающийся в своих действиях на собственный разум и творческие потенции. В этом состояло главное открытие гуманизма, которое получило развитие в рационалистической мысли Нового времени, утверждавшей решающее значение человеческого разума, как в познании мира, так и в создании общественно- политических форм человеческого общежития. Наибольшее влияние эта традиция оказала на развитие социально – философской мысли – гуманистический идеал личности, способной к самосозиданию и творчеству, породил мечту об обществе, в котором эта способность будет полностью реализована в жизни, что привело к возникновению первых коммунистических утопий… [32].
В русском толковом словаре В.В. Лопатина; Л. Е. Лопатиной:
«Гуманизм» 1. Мировоззрение, основанное на признании ценности человека как личности, на утверждении блага человека как важнейшей цели общественного развития. 2. Прогрессивное движение эпохи Возрождения, провозгласившее принцип свободного развития человеческой личности.
«Гуманный» Человечный, проникнутый вниманием и уважением к людям. Гуманные побуждения [22].
Толковый словарь С. И. Ожегова и Н. Ю. Шведовой:
«Гуманизм» 1. Гуманность, человечность в общественной деятельности, в отношении к людям. 2. Прогрессивное движение эпохи Возрождения, направленное к освобождению человека от идейного закрепощения времён феодализма.
«Гуманный» Направленный на благо других; человеколюбивый и отзывчивый. Гуманное поведение. Поступить гуманно [33].
В психологическом словаре:
«Гуманизм» отражает высокий уровень сознательного отношения человека к людям.
Проявляется в глубоком уважении к человеку и его достоинству, в активной борьбе против всех форм человеконенавистничества. Как свойство личности включает в себя знание жизни, морально – политические чувства, позитивное отношение к людям, их жизни и деятельности, человеколюбие и Гуманизм душевную теплоту.
«Гуманность» обусловленная нравственными нормами и ценностями система установок личности на социальные объекты (человека, группу, живое существо), представленная в сознании переживаниями сострадания и сорадования и реализуемая в общении и деятельности – в актах содействия, соучастия и помощи.
«Гуманный» (лат. humanus) – человечный, человеколюбивый, отличающийся гуманностью [36].
В словаре Иностранных слов в русском языке:
«Гуманизм» [< лат. humanus человечный] – мировоззрение, проникнутое любовью к людям, уважением к человеческому достоинству, заботой о благе людей; г. эпохи Возрождения (Ренессанса, 14 – 16 вв.) – общественное и литературное движение, отражавшее мировоззрение буржуазии в её борьбе против феодализма и его идеологии (католицизма, схоластики), против феодального закрепощения личности. Придя к власти, буржуазия перешла к различным формам реакционной теории и практики, которые не имеют ничего общего с гуманистическими принципами; буржуазное мировоззрение, стремящееся увековечить капиталистический гнёт, частную собственность на орудия и средства производства, эксплуатацию и порабощение трудящихся, чуждо и враждебно подлинному гуманизму.Наиболее враждебной гуманизму является человеконенавистническая идеология современной империалистической буржуазии.
«Гуманность» [< лат. humanus человечный] – человечность, человеколюбие, уважение к человеческому достоинству.
«Гуманный» [лат. humanus] – человечный, человеколюбивый, отличающийся гуманностью [44].
Остановимся на определении слов «гуманность», «гуманный» из психологического словаря.
Гуманность относится к сложным моральным качествам, в образование которых участвует ряд простых.
По мнению составителей психологического словаря, компонентом гуманности выступают: уважение, чуткость, чувство справедливости, сочувствие, доверие, самокритичность, мужество. Эти качества определяют содержательную сторону гуманности, а такие, как вежливость, терпимость, уступчивость, требовательность, скромность, обеспечивают оптимальную форму её выражения вовне [36].
Названое слагаемое представляют структуре гуманности не механическую сумму частей, а подвижную систему, компоненты которой вступают в тесное взаимодействие. Результатом такого взаимодействия являются новые качества, отсутствующие у отдельно взятых составляющих. Это обострённое чувствование человеком своего долга перед людьми, наслаждение чужой радостью, чужим счастьем, благодаря которому человек ощущает «потребность в том величайшем богатстве, каким является другой человек».
Каждое из простых качеств, образующих гуманность, - это разновидность лишь какой-то стороны человечного отношения к людям, его частичное проявление. Так, уважение – это признание достоинства, ценности личности другого человека. Чуткость – внимательность и заботливое отношение к волнующим других людей проблемам. Чуткость облегчает понимание мотивов, которыми руководствуются люди, совершая те или иные поступки. Она позволяет правильно определять меру требовательности к человеку.
Чувство справедливости – это признание обязательными для всех (в том числе для себя, родных, друзей) моральных требований общества и уважение, на ряду со своими правами, прав других людей. Только уважая права других, человек активно, свободно выполняет свои обязанности по отношению к ним. Чувство справедливости рождает личную инициативу, самостоятельность и решительность в борьбе с антигуманными проявлениями в поведении окружающих.
Доверие – это отношение к другому как к человеку, действующему по справедливости, т.с. сознающему свои обязанности по отношению к людям и способному добросовестно выполнять их.
Сочувствие – свойство человека как общественного существа, позволяющее ему ставить себя на место другого, видеть в нём подобного себе и таким образом глубже понимать его душевные состояния. Это свойство побуждает к состраданию, к бескорыстной поддержке другого.
Самокритичность – видение себя глазами окружающих. Самокритичность создаёт открытость индивидуального сознания по отношению к окружающему миру, потребностям других людей, коллектива, общества.
Мужество – волевое свойство личности, поддерживающее ясность и активность морального мышления в опасных ситуациях. Мужество сохраняет у человека способность находить нравственно безупречные решения в экстремальных ситуациях и поступать в соответствии со своими моральными убеждениями.
Для укоренения в подрастающих поколениях гуманности важно, чтобы каждое из частичных проявлений приобрело устойчивость, т. е. стало черной характера. А это возможно, если источником этих проявлений станут, наряду с требованиями взрослых, потребности, интересы, чувства, ценностные ориентации самого ребёнка. Лишь с их развитием человеколюбием приобретёт у школьников стойкий характер. Именно потребности, интересы, чувства, убеждения, выполняя роль внутренних побудителей гуманных поступков, и являются «строительным материалом» для простых качеств, структурирующих гуманность.
Потребность – это влечение, тяготение человека к таким состояниям, которые обеспечивают сохранение и развитие. По этому выделяют (как среди биологических, так и среди социальных потребностей) две разновидности: потребности сохранения и потребности развития.
Источником бескорыстного служения человека людям выступает группа прижизненно формируемых потребностей: в эмоциональном контакте, в приобщении духовному миру другого, в уважении окружающих, в самоуважении, в творческой самоотдаче людям.
Ключевым условием развития в ребёнке исходной гуманистической потребности в эмоциональном контакте является заинтересованное внимание к нему со стороны окружающих. Причём если на ранних стадиях её развития важнейшее значение имеет контакт с матерью, то постепенно круг лиц, проявляющих заинтересованное отношение к ребёнку, должен расширяться, включая и воспитателей, и сверстников.
Только при этом условии поддержание эмоциональных контактов с окружающими становится потребностью растущего человека. А на основе этого стремления развивается умение сопереживать другому, считаться с его интересами.
По мнению Л.Наумова, высокие результаты в гуманистическом воспитании подростков и юношества, которых достигли выдающиеся педагоги, в значительной мере обеспечивались удовлетворением и развитием именно этой потребности воспитуемых [31].
С точки зрения педагогической теории процесс нравственного воспитания в школе представляет собой совокупность целенаправленных и последовательных действий ученического и педагогического коллективов. В деятельности формируются нравственные качества, а возникающие отношения могут влиять на изменение целей и мотивов деятельности, что в свою очередь влияет на усвоение нравственных норм ценностей. Под понятием «педагогические действия» подразумеваются влияния, организуемые и получаемые учеником и коллективом в процессе учебно-воспитательной работы. Все эти влияния, а также их результаты, отражающиеся во взглядах и поведении, взаимосвязаны и выступают в совокупности, обеспечивающей, как и непосредственное, так и опосредованное воздействие на личность школьника. Поэтому важнейшими компонентами структуры процесса воспитания, являются процессы, идущие как бы навстречу друг другу. Один из них есть процесс воздействия объекта на живую систему, другой – активность самой системы по отношению к воздействующему объекту.
Качественная сторона педагогических действий в процессе нравственного воспитания выражается в их силе и стойкости, а качественная сторона изменений в облике и характере личности проявляется в степени её убеждённости, которая реализуется в различных видах деятельности, формах отношения и поведения.
Специфической особенностью процесса нравственного воспитания следует считать то, что он длителен и непрерывен, а результаты его отсрочены во времени.
Философы считают, что влияние одного человека на другого при раскрытии лучших человеческих черт – самое благоприятная обстановка для воспитания личности. Чувства собственного достоинства, чести, гордости пробуждается при условии, когда можно вкладывать частицу своих духовных сил в другую личность, стремится сделать её лучше. Воспитатель сам должен быть высоконравственной личностью, чтобы достичь успехов в воспитании детей. Воспитание, тем самым, представляет собой единства духовной жизни воспитателя и воспитанников. В первую очередь необходимо добиваться дружной творческой атмосферы в педагогическом коллективе. Гуманистическая направленность педагогике подразумевает неприменение спасительной силы наказаний – своеобразного «педагогического экстремизма»: воспитание можно организовать так, чтобы надобности в наказании вообще не было. Это действительно возможно, если между воспитателем и воспитанниками устанавливается духовное единство, если они на какой–то ступени развития обоюдных отношений становятся единомышленниками в утверждении высоких нравственных ценностей.
Педагог, воспитатель призван чувствовать в каждом своём воспитаннике активное существо, читать его душу, угадывать его сложный духовный мир, но при этом – беречь, щадить его неприкосновенность, уязвимость, ранимость его. Недопустимо нанесение нечаянных ран и обид, тревог и беспокойства; не представляет сомнение в уважении личности воспитанника. Но эту свою способность наставник должен передать и своему ученику. Только уважая достоинство другого, человек может снискать уважение и к себе. Нет большого зла в человеческих отношениях чем повышенное внимание к своей персоне и равнодушие ( или – ещё хуже – высокомерие) к окружающим. «Важно, чтобы дети научились чувствовать душевное состояние товарища, распознавать чужое горе, переживать его, как своё личное». Детство, школьные годы должны быть годами воспитания сердечности. Она не наследуется генетически, она приобретается вместе другими чертами характера, формируется процессом воспитания. Детство, отрочества – важнейшие периоды человеческой жизни. И от того, как прошло детство, кто вёл ребёнка за руку в детские годы, что вошло в его разум и сердце из окружающего мира, - от этого в решающей степени зависит, каким человеком станет сегодняшний ребёнок [32].
Велико при этом влияние личных качеств учителя.
Ш. А. Амонашвили обращает внимание на следующие личностные качества, которые представляются ему самыми главными.
Во-первых, любить детей такими, какие они есть. Надо одинаково любить и шалуна, и послушного, и сообразительного, и тугодума, и ленивого, и прилежного. Доброта и любовь к детям не позволят грубо обращаться с ними, ущемлять их самолюбие и достоинство, но радоваться успехам каждого.
Во-вторых, уметь понимать детей, то есть стать на их позицию, принимать их заботы и дела как серьёзные и считаться с ними. К этим заботам и делам нужно проявлять не снисхождение, а уважение. Понимать детей – значит не подчинять их нашей власти, а, опираясь на их сегодняшнюю жизнь, взращивать ростки из завтрашней жизни. Понимая движения души и переживания сердца ребёнка, его чувства и устремления, педагог сможет заняться глубинным воспитанием, когда сам ребёнок становится его соратником в своём же воспитании.
В-третьих, необходимо быть оптимистами, верить в преобразующую силу воспитания. Речь идёт не о филантропическом оптимизме, когда, сложа руки, педагог с надеждой ожидает, когда ребёнок поумнеет, проявит способности соображать, чтобы заняться его воспитанием, приступить к развитию его сознания. Речь идёт о деятельном оптимизме, когда педагог глубоко вникает во внутренний мир ребёнка – и в зависимости от этого ищет пути воспитания, обучения и развития.
В-четвёртых, учителю должно быть присуще всё лучшее, что людям нравится в человеке: и улыбка, и строгость, и сдержанность, и скромность, и чуткость, и искренность, и интеллигентность, и общительность, и любовь к жизни.
Стремится быть таким учителю очень важно. Он – посредник между ребёнком и духовными ценностями прошлых и современных поколений. Эти ценности, знания, морально – этические нормы не доходят до детей в стерилизованном виде, а несут в себе личностные черты учителя, его оценки. Гуманный педагог, приобщая детей к знаниям, одновременно передаёт им свой характер, предстаёт перед ними, как образец человечности [2].
Учитель целенаправленно концентрирует внимание и интерес детей к внутреннему миру другого – его мыслям, знаниям, формам деятельности, учит видеть состояние товарища, воспитывает терпимость, дружелюбие, умение открыто, но интеллигентно выражать свои чувства. Важно научить детей входить в положение другого, думать о том влиянии, какое их поведение, слова могут оказать на партнёра [34].
Огромную роль в процессе формирования характера и высоких нравственных качеств ребёнка, Сухомлинский отводит общению с природой. Всё то, что приходит в ум и сердце ребёнка из книги, из учебника, из урока, приходит лишь потому, что рядом с книгой окружающий мир, в котором малыш делает свои нелёгкие шаги от рождения до того момента, когда он сам может открыть и прочитать книгу. Человек был и всегда останется сыном природы, и то, что роднит его с природой, должно использоваться для приобращения к богатствам духовной культуры [51].
В.А. Сухомлинский считает, что такое человеческое качество, как чуткость, эмоциональность натуры, выражается в том, что окружающий мир обостряет способность к переживаниям. Человек с тонкой, эмоциональной натурой не может забыть горе, страдания, несчастья другого человека; совесть заставляет прийти его на помощь. Эмоциональную чуткость нужно воспитывать с детства. Детские годы, тот возраст, который считается возраст беззаботной радости, игры, сказки, - это истоки жизненного идеала. Перед взором ребёнка открывается многогранный мир с его противоречиями и сложностями. Чтобы заложить в годы детства основы человечности, надо дать ребёнку правильно видение добра и зла. Правильное видение добра и зла означает, что ребёнок принимает близко к сердцу то, что он познаёт. Добро вызывает у него радостную взволнованность, восхищение, стремление следовать нравственной красоте, зло пробуждает негодование, непримиримость, прилив сил для борьбы за правду и справедливость [49].
Воспитание бережного отношение к природе, уважение к живому и забота о нём поможет и школе, и родителям растить в детях доброту, гуманность, умение заботиться о людях, прежде всего о близких, сопереживать им.
Е.К. Андреева утверждала: « Природа раскрывает человеку глаза не только на тонкие оттенки прекрасного, но делая его более чутким к этим оттенкам, пробуждает чуткость к сердцу другого. Любуясь красотой жизни, человек становится бережней с ней. Бережности ко всему живому, бережности к окружающей жизни, уважению к жизни окружающих людей и жизни собственного организма нам нужно учиться» [3].
Ребёнка нельзя убедить логическими рассуждениями. Его убеждает только свой собственный эмоциональный опыт.
Без деятельности сопереживанию научиться невозможно. Ребёнок, окружённый в семье вниманием и любовью, может и ненаучиться сопереживать. Его могут окружать самые прекрасные примеры доброты и в жизни, и в книгах, но он может вырасти эгоистичным, черствым, а порой и жестоким, если в его личной практике не было сочувствия другим, заботы о них, помощи им. Более того, даже если забота и помощь были, но касались только своей семьи, не распространяясь на других людей и другие живые существа, он также может вырасти эгоистом.
В.А. Сухомлинский говорил о том, как трудно научить сопереживанию тех, кто был необучён ему в детстве. Но если суметь организовать жизнь подростка и юноши так, чтобы они помогали людям, нуждающимся в помощи, заботились со всей ответственностью о порученных им растениях и животных, то постепенно сопереживанию можно научить и старших [49].
Если родители на глазах ребёнка жестоки с животными, то пример и опыт жестокости формируют душу так же, как пример и опыт доброты.
Ребёнку позволяют относиться к животному как игрушке – тискать кошку, таскать за уши и хвост собаку. Для забавы летом на дачу берут для него котёнка или щенка, а потом, уезжая осенью в город, оставляют его погибать голодного в пустом доме или выбрасывают на улицу жившее в доме животное, почему-то ставшее неудобным, пинают, бьют. Когда ребёнок пытается приласкать бездомное животное – его отгоняют и ругают.
По этому поводу в книге Б.С. Рябинина говорится: «…Пусть лучше ребёнок запачкает руки, приласкав бездомное животное, чем запачкает душу, равнодушно пройдя мимо…» [40].
Корни преступности уходят в детство и отрочество. Главный, столбовой корень – эмоциональная и эстетическая толстокожесть, бессердечное, равнодушное отношение ко всему живому и прекрасному. Мальчик, пытающий, мучающий котёнка или щенка, - это потенциальный преступник. Бессердечное отношение к живому и прекрасному уже заложило в его душе корень преступности. От безжалостного отношения к живому и прекрасному вообще до бессердечности к человеку – один шаг.
С точки зрения В.А.Кошелева, самое главное в творении человека – это воспитание способности дорожить человеческой жизнью как самым дорогим, бесценным богатством. Никогда не поднимает руку на другого человека тот, кто в детстве близко к сердцу принимает радости и горечи другого человека, кто готов отдать свою радость, своё благополучие во имя того, что отец, мать, сестра, брат, дедушка, бабушка не знали горя, страданий. Настроить самую тонкую струну в человеческой душе – человечности – это значит прежде всего научить маленького человека творить радость для другого человека и испытывать в связи с этим высшую человеческую радость [19].
^ Особенности нравственного воспитания младших школьников. Ученые в области педагогики выявили, что в различные возрастные периоды существуют неодинаковые возможности для нравственного воспитания. Ребенок, подросток и юноша, по-разному относятся к различным средствам воспитания. Знания и учет достигнутого человеком в тот или иной период жизни помогает проектировать в воспитании его дальнейший рост. Нравственное развитие ребенка занимает ведущее место в формировании всесторонне развитой личности [7]. Работая над проблемами нравственной воспитанности младших школьников, надо учитывать их возрастные и психологические особенности: 1) Склонность к игре. В условиях игровых отношений ребенок добровольно упражняется, осваивает нормативное поведение. В играх, более чем где-либо, требуется от ребенка умение соблюдать правила. Нарушение их дети с особой остротой подмечают и бескомпромиссно выражают свое осуждение нарушителю. Если ребенок не подчинится мнению большинства, то ему придется выслушать много неприятных слов, а может, и выйти из игры. Так ребенок учится считаться с другими, получает уроки справедливости, честности, правдивости. Игра требует от ее участников умения действовать по правилам. «Каков ребенок в игре, таков во многом он будет в работе, когда вырастет» - говорил А.С.Макаренко [28]. 2) Невозможность долго заниматься монотонной деятельностью. Как утверждают психологи, дети 6-7-летнего возраста не могут удерживать свое внимание на одном каком-либо предмете более 7-10 минут. Дальше дети начинают отвлекаться, переключать свое внимание на другие предметы, поэтому необходима частая смена видов деятельности во время занятий. 3) Недостаточная четкость нравственных представлений в связи с небольшим опытом. Учитывая возраст детей, нормы нравственного поведения можно разбить на 3 уровня:
Ребенок до 5 лет усваивает примитивный уровень правил поведения, основанный на запрете или отрицании чего-либо. Например: «Не разговаривай громко», «Не перебивай беседующих», «Не трогай чужую вещь», «Не бросай мусор» и т.д. Если малыша приучили к выполнению данных элементарных норм, то окружающие считают этого малыша воспитанным ребенком.К 10-11-ти годам необходимо, чтобы подросток умел учитывать состояние окружающих людей, и его присутствие не только не мешало им, но и было бы приятным. Бессмысленно говорить о втором уровне нравственного воспитания, если не освоен первый. Но именно такое противоречие наблюдается среди подростков: они хотят понравиться окружающим людям, но не обучены элементарному поведению.На 3 уровне (к 14-15 годам) осваивается принцип: «Помогай окружающим людям!» 4) Может существовать противоречие между знанием, как нужно, и практическим применением (это касается этикета, правил хорошего тона, общения). Не всегда знание моральных норм и правил поведения соответствует реальным действиям ребенка. Особенно часто это случается в ситуациях, где происходит несовпадение этических норм и личных желаний ребенка. 5) Неравномерность применения вежливого общения со взрослыми и сверстниками (в быту и дома, в школе и на улице). Как будем преодолевать эти особенности? Обратимся к опыту великих педагогов. В. А. Сухомлинский говорил: «В практической работе по нравственному воспитанию наш педагогический коллектив видит, прежде всего формирование общечеловеческих норм нравственности. В младшем возрасте, когда душа очень податлива к эмоциональным воздействиям, мы раскрываем перед детьми общечеловеческие нормы нравственности, учим их азбуке морали: 1.Ты живешь среди людей. Не забывай, что каждый твой поступок, каждое твое желание отражается на окружающих тебя людях. Знай, что существует граница между тем, что тебе хочется, и тем, что можно. Проверяй свои поступки вопросом к самому к себе: не делаешь ли ты зла, неудобства людям? Делай все так, чтобы людям, окружающим, тебя было хорошо. 2. Ты пользуешься благами, созданными другими людьми. Люди делают тебе счастье детства. Плати им за это добром. 3. Все блага и радости жизни создаются трудом. Без труда нельзя честно жить. 4.Будь добрым и чутким к людям. Помогай слабым и беззащитным. Помогай товарищу в беде. Не причиняй людям зла. Уважай и почитай мать и отца – они дали тебе жизнь, они воспитывают тебя, они хотят, чтобы ты стал честным гражданином, человеком с добрым сердцем и чистой душой. 5. Будь неравнодушен к злу. Борись против зла, обмана, несправедливости. Будь непримиримым к тому, кто стремится жить за счет других людей, причиняет зло другим людям, обкрадывает общество. Такова азбука нравственной культуры, овладевая которой дети постигают сущность добра и зла, чести и бесчестия, справедливости и несправедливости» [50]. Среди основных задач, которые ставит современное общество перед народным образованием, выделяется актуальная задача воспитания активной, сознательной, гуманной, творческой личности. В младшем школьном возрасте, констатирует М.Н. Аплетаев, особую роль выполняет учебная деятельность, происходит переход от: «ситуативного» познания мира к его научному изучению, начинается процесс не только расширения, но и систематизации и углубления знаний. Учебная деятельность в этом возрасте создает условия для овладения учащимися приемами, способами решения различных умственных и нравственных задач, формирует на этой основе систему отношений детей к окружающему миру [4]. По мнению Е.Н.Вахненко, младший школьник в процессе учебы в школе постепенно становится не только объектом, но и субъектом педагогического воздействия, поскольку далеко не сразу и не во всех случаях воздействия учителя достигают своей цели. Действительным объектом обучения ребенок становится только тогда, когда педагогические воздействия вызывают в нем соответствующие изменения. Это касается, тех знаний, которые усваиваются детьми, в совершенствовании умений, навыков, усвоении приемов, способов деятельности, перестройки отношений учащихся. Естественная и необходимая «ступенька» важна в процессе развития ребенка в младшем школьном возрасте.
Включаясь в учебную деятельность, младшие школьники учатся действовать целенаправленно и при выполнении учебных заданий, и при определении способов своего поведения. Их действия приобретают осознанный характер. Все чаще при решении различных умственных и нравственных проблем учащиеся используют приобретенный опыт.
Значимой особенностью субъекта деятельности является и осознание им своих возможностей, и умение (возможность) соотнести их и свои стремления с условиями объективной действительности [9].
Э.П. Козлов считает, что развитию этих качеств способствует мотивационный компонент учебной деятельности, в основе которого возникает потребность личности, которая становится мотивом при возможности ее осознания и наличия соответствующего отношения. Мотив определяет возможность и необходимость действия.
Здесь мы подходим ко второй стороне вопроса, которую мы выдвигаем в нашей гипотезе о структуре учебной деятельности - к вопросу о значимости единства всех трех компонентов учебной деятельности (мотивационного, содержательного, операционного) для становления учащихся начальных классов как субъекта учебной деятельности. Причем, суть значимости этого единства можно рассматривать в двух аспектах.
Первое – это возможность развития каждого из них на основе двух других. Так, формирование мотивационной сферы учащегося невозможно без достаточного развития и содержательной, и операционной стороны, поскольку и сознание своих возможностей и возникновение отношения (чувств), соответствующих «сигналов» возможно лишь в том случае, если ребенок владеет определенным содержанием, на основе которого возникает потребность, и комплексом приемов, - способов удовлетворения этих потребностей.
Таким образом, учащийся становится активным участником процесса обучения, т. е. субъектом учебной деятельности, только тогда, когда он владеет определенным содержанием, т. е. знает, что делать и для чего. Выбор того, как делать, определятся и его знаниями, и его уровнем овладения операционными структурами, и мотивами данной деятельности.
Второй аспект, раскрывающий сущность значимости единства данных компонентов, представляет собой следующее: на сегодняшний день процесс обучения в начальной школе в значительной степени направлен на усвоение знаний и приемов, способов учебной работы, т.е. упор делается на содержательный и частично операционные компоненты. При этом предполагается, что в ходе этого процесса идет и умственное развитие, и нравственное. В определенной своей части это положение верно, но при целенаправленном формировании содержательных элементов, в какой – то степени «стихийное» развитие операционной и мотивационной сторон неизбежно отстает, что, естественно, начинает тормозить и процесс усвоения знаний, не дает в полной мере использовать заложенные в учебной деятельности возможности для умственного и нравственного развития учащихс [20].
Проблема нравственного развития младшего школьника в процессе обучения взаимосвязана с тремя факторами, которые определяет Т.В. Морозова.
Во–первых, придя в школу, ребенок переходит от «житейского» усвоения окружающей действительности, в том числе и морально–нравственных норм, существующих в обществе, к его научному и целенаправленному изучению. Это происходит на уроках чтения, русского языка, природоведения и т.д. Значение такого же целенаправленного обучения имеет и оценочная деятельность учителя в процессе уроков, его беседы, внеклассная работа т. п.
Во–вторых, в ходе учебной работы школьники включены в реальную коллективную деятельность, где также идет усвоение нравственных норм, регулирующих взаимоотношения учащихся между собой и взаимоотношения учеников с учителем.
И третий фактор: в процессе обсуждения положения в современной школе все чаще звучит тезис о том, что обучение в школе – это, прежде всего, формирование нравственной личности. В связи с этим предлагается увеличить удельный вес гуманитарных наук в общем объеме школьной программы. Учебная деятельность имеет все возможности, позволяющие развивать у учащихся нравственные качества личности в процессе изучения любого предмета.
С этой точки зрения и необходимо решать проблему умственного и нравственного развития учащихся в процессе школьного обучения, в единстве, в тесной взаимосвязи одного и другого. С этих позиций учебная деятельность является фактором целостного развития личности ребенка [29].
Начальное обучение в настоящее время строится таким образом, что развивает у школьников познавательные способности; вырабатывает навыки активного овладения учебным материалом, ведет к объединению полученных знаний в целостную систему, направленную на осознание окружающего мира. Развитие мышления, овладения разнообразными способами работы с учебным материалом оказывает прямое влияние на усвоение детьми нравственных знаний; организация учебного процесса и его методы способствуют накоплению нравственного опыта. Формирование нравственности происходит в школе на всех уроках. И в этом отношении нет главных и неглавных предметов. Воспитывает не только содержание, методы и организация обучения, учитель, его личность, знания, убеждения, но и та атмосфера, которая складывается на уроке, стиль отношений педагога и детей, детей между собой. Воспитывает себя и сам ученик, превращаясь из объекта в субъект воспитания. Урок литературы содержит большие возможности для нравственного воспитания вообще и гуманности в частности, так как на этих уроках у детей больше возможностей размышлять, рассуждать, анализировать ситуации из жизни, художественных текстов, сравнивать поступки героев. Дети на этих уроках ненавязчиво получают «уроки жизни». Это не просто чтение и текстуальный анализ изучаемых произведений, не просто встреча с отдельной книгой и овладение специфическим языком словесного искусства. Это школа становления личности, формирования духовного облика подростка, его эмоционального мира, гражданских чувств, развития самостоятельности в постижении художественного слова.
^ ПУТИ ВОСПИТАНИЯ ГУМАННОСТИ НА УРОКАХ ЛИТЕРАТУРЫ.
Совесть утверждалась нашими писателями как основная мера всех вещей. Не внешний жизненный успех, безобидное благополучие – что в литературах западных утверждалось как идеал всех стремлений людей – но совесть как основа основ человеческого бытия. Вот что важно: не частные вопросы, но важнейшие, всеобщие - волновали сознание и душу творцов русской литературы.
М. М. Дунаев “Православие и русская литература”.
Предмет литература когда-то М. Горький назвал предметом человековедения, а сами уроки литературы, русской словесности определил, как уроки нравственного прозрения. Прозреть – значит увидеть ранее не виденное [15].
Какие цели должен поставить перед собой учитель? Как найти взаимодействие с каждым из учащихся, привлечь его внимание к литературе?
Учитель на уроке ставит нравственную задачу соотношение с евангельскими истинами закрепить в сознании, душе учащегося важные нравственные заповеди: не согреши, не лукавь, не иди на сделку со своей совестью.
Сегодня перед школой, перед учителем литературы, как и перед обществом, стоят два пути: возвращение в русло нашей национальной традиции с приоритетом православных духовно-нравственных начал или же сползание на задворки подстриженной на среднезападный манер системы унифицированных личностей без представления о смысле жизни, о высоком предназначении человека, без моральных и нравственных устоев.
Перед учителем-словесником в настоящее время встает задача осознания смысла и значения уроков литературы, нахождения тех методов и приемов, которые помогут педагогам сделать уроки не только передачей знаний, освободив ребенка от нравственных ориентиров, но станут прочной духовной высоты личности.
На уроках литературы рассматриваются через изучаемое произведение такие христианские понятия, как грех добродетель, смирение, искушение.
У русской литературы всегда были особые внутренние цели. Не достижение какого-то «материального» идеала, а вопросы вечные – жизни и смерти, совести, добра и зла. И поэтому она могла заставить человека переосмыслить всю свою жизнь, самого себя, просветить ум, чувства и сердце.
Содержание материала – текст произведения, затрагивающий вопрос человеческого бытия, раскрывается на уроках через метод эвристической беседы с учащимися, через умело организованный диспут, в который включаются учащиеся
Перед современными педагогами нередко встаёт вопрос: как сделать
процесс нравственного воспитания личности эффективным, значимым и привлекательным.
В немалой степени эффективность и привлекательность процесса нравственного воспитания зависит от эмоционального настроя учащихся, от окружающих их людей и событий. Всего этого педагог достигнет, если будет использовать в своей деятельности разнообразные методы: беседы, игры, диспуты, викторины, конкурсы, посиделки, литературные вечера, устные журналы и т.д.
Психологи считают, что именно в эмоциональной сфере школьника присутствуют движущие силы его активного отношения к окружающей действительности. Невозможно сформировать у детей нравственные качества, обращаясь только к их сознанию. Дети не могут руководствоваться исключительно рационалистическими идеями. Знания о нравственности внутренне усваиваются школьниками, если они переживаются ими как ценность, т. е. становятся личностно значимыми. Эмоциональную окраску воспитательному процессу придают эмоциональные стимулы (стихи, песни, сказки, игры, просмотр и обсуждение фрагментов кино и видео фильмов, конкурсы); именно они, воздействуя на сферу чувств, обогащают воспитательный процесс, приближают методы и приёмы воспитания к потребностям и интересам ребёнка [9].
К.В. Гавриловец считает, что гуманность школьников формируется двумя путями: через освоение обобщённых гуманистических понятий («доброта», «чуткость», «долг», «справедливость») и через непосредственное чувственное отражение и осмысление различных сторон гуманистических проявлений.
Гуманистические убеждения у школьников формируются успешно, если мир человеческих отношений осваивается ими этими двумя способами. Чем богаче собственные наблюдения доброго в отношениях людей друг к другу, тем осознаннее, шире гуманистические воззрения воспитуемых. Чем многообразнее их обобщённые представления о достойном отношении одного к другому, тем острее, глубже личные эмоциональные реакции на непосредственно воспринимаемое в отношениях окружающих друг к другу.
Лично воспринятые образцы доброго, вызвавшие у учащихся удивление, сочувствие, восхищение, оставляют в нём настолько глубокие следы, что делаются потом неосознаваемым руководителем их собственного поведения.
Действительным средством обогащения представлений ребят о состояниях радости, восторга, обиды, жалобы, печали, благородного гнева является участие самих школьников в анализе переживаний, выраженных в прослушанном музыкальном отрывке. В практике учителей, целенаправленно развивающих эмоциональную чуткость, успешно зарекомендовал себя приём использования музыкальных фрагментов, созвучных эмоциональным состояниям разных литературных героев [13].
Т.П. Гаврилова рекомендовала использование песен в этическом песенном тренинге. Он является одним из способов сближения педагогических замыслов с эмоциональными потребностями воспитанников. Прослушивание песен этического содержания или непосредственное исполнение, дальнейшее обсуждение ведущих идей песни позволяет соединить в воспитательном процессе сознание и чувства. Это слияние особенно важно в отрочестве, т. к. воспитанники в этом возрасте не могут руководствоваться только рациональным, они должны получать и эмоциональный заряд. Музыка помогает создать психологический фон для доверительной беседы, для формирования позитивного отношения к нравственным ценностям окружающей жизни, способствует зарождению у подростков мотивов нравственно устойчивого поведения [12].
Готовность «вчувствоваться» в другого, распознавать его эмоциональные состояния приобретается школьниками с помощью таких заданий, которые требуют ставить себя в положение другого, отождествить себя с другим и от его имени рассказывать о пережитом (так называемый приём персонификации). Отождествление с другими протекает глубже, если учащиеся – мальчики ставят себя в положение сверстника мужского пола, девочки – женского.
Для воспитания эмоциональной чуткости полезны задания на перевоплощение не только в других людей, но и в животных, в вещи. Периодическое разыгрывание сценок, где ребята являются действующими лицами, развивает у участников инсценировок важную способность – одухотворять окружающий мир, чувствовать самоценность, право на существование всего сущего в окружающем мире. Такое мироощущение исключительно важно, т. к. оно – заслон для развития «вещного» восприятия мира в целом и человека в том числе.
Главную причину жёсткости подростков учёные справедливо видят именно в таком, «вещном» отношении к окружающему предметному и живому миру. Оно формируется, если всё, что окружает ребёнка, воспринимается им лишь как нужное или ненужное для меня, если право на самостоятельное существование за окружающими предметами, животными, природой не осознаётся. Со временем это «вещное», потребительское отношение переносится и на людей.
Чтобы этого не случилось, для ребёнка не должно быть «безгласных» внешних объектов. И в неодушевлённых предметах он должен видеть материализованные душевные силы человека – создателя, проявление жизни природы. Поэтому такую большую ценность в гуманистическом воспитании человека представляют сказки, придумывание их самостоятельно, творческие задания типа «Что снится животным?», «Что видело это дерево?».
Фиксировать внимание подростков на настроении другого позволяет словесное рисование ситуаций. Эффективным средством формирования эмоциональной чуткости у воспитанников становится работа над выразительностью речи. Чтение по ролям стимулирует эмоциональную отзывчивость.
Исключительно продуктивен для подростков коллективный анализ вариантов решения нравственных задач, этических ситуаций. Этические ситуации представляют собой описание случаев из жизни, периодической печати, видеофильмов, художественной литературы.
Учительница читает сценки из произведений, иллюстрирующих разные ситуации, и просит ребят поделиться, какие чувства вызывают они у них. В процессе коллективной познавательной деятельности ведётся выбор наиболее верного оценочного суждения, решения. Учащиеся знакомятся с разными позициями своих одноклассников.
Чтобы какой-то нравственный принцип приобрёл для человека личную значимость, стал для него самообязующей нормой, он должен узнать как можно больше людей, которые в своей жизни стойко руководствовались именно этим принципом. И действительно, метод примера – один из ведущих в воспитательном процессе [22].
Многие учителя-филологи, пользуясь методом примера для воспитания гуманности, проводят литературные вечера, посвящённые творчеству писателей и поэтов.
Таким образом, каждый преподаватель выбирает свой путь и набор методов и средств, которые считает целесообразно применять для воспитания гуманности у младших подростков. Некоторые преподаватели, воспитывая нравственные качества у подростков, отдают предпочтение сказке…
А сейчас мы на примерах рассмотрим, кто и как воспитывает гуманность на уроках литературы.
Так, на уроке литературы учитель Е.В.Здорик средней школы №1 поселка Кировский Приморского края по изучению сказки «ЦАРЕВНА-ЛЯГУШКА», использует метод беседы, путем задавания вопросов учительница выясняет: «В чем истинная красота Василисы Премудрой?», «Какой же предстает перед нами Василиса Премудрая?», «Чем удивляет и покоряет она всех?». Эти вопросы прозвучат в беседе с учащимися и подведут их к соответствующим выводам о цельности характера Василисы Премудрой, прекрасной, сердечной, умной, терпеливой, заботливой, трудолюбивой, доброй. Дети выслушивают рассказы друг друга и оценивают.
Учительница сообщила, что Василиса Премудрая, которой, по словам М.Горького, свойственны величественная простота, презрение к позе, мягкая гордость собою, недюжий ум, глубокое неиссякаемой любви сердце, сосредоточила в себе лучшие черты русского народного характера [15]. К следующему уроку школьники готовят нравственную оценку эпизодам встреч Ивана-царевича с медведем, селезнем, зайцем, щукой; чтение в лицах.
Итак, в характеристике царевича отметили смелость. Он снискал уважение к себе тем, что справедлив, добр, борется против Кощея, которого боится даже баба-яга, называя его злодеем. Учащимся Иван-царевич нравится. И о нем у них складывается свое представление, которое они высказывают в рассказах.
И вопрос: «Чему учит сказка?» звучит перед тем, как подвести итог. Робкие, не всегда сформулированные до конца, но самостоятельные суждения прозвучали перед заключительным словом учителя о сказке [17].
На изучение этой сказки отводится несколько уроков, но мы обратили внимание только на те фрагменты уроков, на которых воспитывается гуманность.
Учитель О.А.Соломина Дубово-Гайской школы Волжского района Самарской области воспитывает гуманность с помощью таких методов как беседа и инсценировка на уроке литературы по сказке О.Уайльда «МАЛЬЧИК-ЗВЕЗДА».
…что есть красота
И почему ее обожествляют люди?
Сосуд она, в котором пустота,
Или огонь, мерцающий в сосуде?
Н.Заболоцкий
Цель урока: помочь учащимся проникнуть в суть сказки Уайльда, выяснить, в чем, по мысли автора, заключается подлинная красота человека; подвести к пониманию того, что истинная красота человека в душевном богатстве, что человек красив не внешними, а внутренними качествами.
Учительница сообщила цель урока, поработали над эпиграфом. Далее был задан вопрос: «Может ли сказка ответить на вопрос эпиграфа».
На уроке использовался метод беседы. Сначала задавались вопросы на знание содержания текста, затем – вопросы, характеризующие поведение мальчика, образ жизни.
- Как вы понимаете выражение «каменное сердце»?
- Что Мальчика отличало от всех людей в поселке?
- Соответствовала ли его внешняя красота поведению?
- Как относятся к нему сверстники?
Вывод: внешняя красота притягательна, к ней тянутся дети. Они восхищаются своим кумиром. На самом деле он злой, жестокий, бессердечный, бесчувственный, грубый, высокомерный, мальчик живет среди людей, но презирает их, считая себя выше всех, думая, что все должны восхищаться и любоваться им.(Все сказанное подтверждается словами из сказки).
Затем ребята показывают сценку, показывающую момент встречи матери и мальчика, где опять было заострено внимание на «каменном сердце». Далее была беседа, выявляющая понимают ли дети, что истинная красота человека в душевном богатстве.
Вывод по всей теме урока: красота – не пустой сосуд, а огонь, который греет теплом доброты, сердечности, милосердия. Эти качества и делают человека красивым [47].