Geum.ru

Законов природы и установлений культуры

Вид материалаЗакон
Подобный материал:
Во второй половине 5века до н.э. в Греции возникло интеллектуальное течение, называемое софистикой. Софисты сразу провозгласили себя мудрецами. В первоначальном смысле слово «софисты» означало «мастер, знаток». Софистом называл себя и скульптор и корабел, и гончар. Но в дальнейшем это название стало присуще исключительно тем, кто мог продемонстрировать свою мудрость в речи, правдоподобном доказательстве. Классические философы называли софистику ложным мудрствованием. Софистов не интересовала истина. Для них было важнее убедительно что-либо доказать, побудить кого-то к действиям.

За софистами в современной философской литературе закрепилось имя

античных просветителей. Это верно. Софисты впервые подчеркнули формирующее

значение образования, воспитания, культуры в жизни человека. Более того, в

духовной, культурно-исторической деятельности они увидели специфическое

назначение человека. Этика наряду с диалектикой спора, ее логико-языковыми

основами была главным предметом теории софистов. Неудивительно поэтому,

что мировоззренческие установки софистов в значительной степени явились

обобщением их этических исследований, посвященных главным образом двум

проблемам: возможности воспитания добродетелей, а также соотношению

законов природы и установлений культуры. Софисты стали практиками и теоретиками риторики. В центре их внимания было слово.Их не интересовало содержание предмета, логика. Главное-это не логически доказать, а убедить, или переубедить собеседника. А для этого все средства хороши. Таких средств было много. И прежде всего –это слово. Слово, язык-имеют природу, отличную от мышления. Слово изреченное всегда отличалось от слова задуманного, ибо мысль, будучи выраженной в слове, сразу становится подчиненной языку. А в языке свои законы. Это законы смысла и значения, лингвистического строя произношения, темпа речи , интонации. Софисты первыми обратили внимание на то, что язык является открытой системой. В нем все время идут процессы нарождения новых смыслов, утраты старых. от того, как произнести слово, во многом зависит, что мы под ним подразумеваем Можно сказать, что софисты были первыми мастерами слова изреченного и это нужно поставить им в заслугу. Ибо язык является мощнейшим средством познавательной деятельности. Кроме использования различных аспектов языка, софисты «грешили» еще и против логики. Вернее, они нарушали законы мышления, которые впоследствии стали аксиомами логики. Они зачастую в угоду цели, частное выдавали за общее, случайное за необходимое, внешнее за внутреннее. На этом и были основаны их софизмы, образцы правдоподобных рассуждений, в которых из истинных предпосылок делался невероятный , неправдоподобный, парадоксальный вывод. Софистам была присуща своя доказательность и аргументированность.

Философский характер постановки проблемы научения добродетелям

выявляется в двух моментах. Во-первых, софисты полемизируют с

представлениями о прирожденноеT добродетелей; акцентируют внимание на том,

что добродетели приобретаются в результате усилий самого человека. Они при

этом не проводят различий между воспитанием, формированием, обучением

личности. Во-вторых, под добродетелями они понимают не только узко

моральные свойства, а вообще разнообразные достоинства человека, прежде

всего его социальные качества (дар слова, профессиональное мастерство,

умственное превосходство и т. д.), обеспечивающие ему общественный успех и

уважение. По мнению софистов, не существует общего определения добродетели,

различия между добром и злом всегда конкретны. Горгий (ок. 480 - ок. 580

до н. э.) ограничивается перечислением отдельных видов добродетелей,

которые у разных людей различны соответственно их социальному статусу и

возрасту.

Среди софистов принято выделять старших софистов, и в их числе Протагора. Он жил в 5веке до н.э. По свидетельству Платона, Протагор впервые ввел в обычай философское

преподавание за плату и явился родоначальником всей софистики. Он же

первым выдвинул теорию, согласно которой возможно воспитание добродетелей.

Этот взгляд стал общим убеждением софистов. Смущавшая современников и

потомков самоуверенность софистов, готовых научить чему угодно и ответить

на любой вопрос, являлась, надо думать, лишь способом демонстрации веры во

всесилие образования.

. В

противоположность предшествовавшим философам, искавшим тайну человеческого

бытия в природе, космосе, Протагор (490 - ок.

420 до н. э.) провозгласил свое знаменитое положение: "Человек есть

мера всех вещей, существующих, что они существуют, и несуществующих, что

они не существуют" (46, 1, 15). Речь идет не о простом расширении предмета

философского исследования. Софисты принципиально иначе подошли и к

пониманию человека. Он для них больше, чем одно из проявлений (пусть даже

высших) универсума, он ее центр, творческое начало. Софисты, таким

образом, перевернули традиционно сложившийся способ философствования: от

космоса к человеку, от всеобщего к особенному, от объективного к

субъективному.

Протагор своим положением в сущности утверждает примат человека над

космосом, особенного над всеобщим, субъективного над объективным. Словом, человеческое бытие - это особая самостоятельная реальность,

которая не только не сводится к частному случаю некоего вещного мира, но,

напротив, является ключом к пониманию последнего. Человек не просто

реализует какие-то существующие вне его законы, а сам задает законы

объективной действительности. Протагоровский тезис является ключевым для

всех тех представителей западноевропейской культуры, которые рассматривают

человека как центр и властелина природы. Софисты обосновывают право

человека смотреть на окружающий мир сквозь призму своих - человеческих -

целей и интересов.

Другим известным софистом был Георгий, который тоже жил в 5 веке до н.э. Он в своих трудах доказывал, что бытие и небытие-суть одно и тоже. Отсюда делал софистический вывод о том, что вообще ничего не существует, либо существует только небытие. История философии сохранила сведения о софистах Гиппии, Продике и Антифонте. К младшим софистам относятся Алкидам, говоривший о равенстве людей, что для его времени было революционным.Трасимах и Критий, скептически относившиеся к социальной справедливости. Софисты сыграли важную роль в расшатывании канонов религии;они подвергали сомнению не только незыблемость истины , но и незыблемость богов. Софист Кратикл сохранился в истории философии как один из первых поборников демократии, выражая сомнение в незыблемости сословного неравенства.

Одним словом, творчество софистов неоднозначно;в нем много от искусственности, позы, риторического пафоса, но также присутствует и то, что делает их обособленным интеллектуальным течением.

софистика-это субъективная, а не объективная диалектика.

Относительность-это ключевой принцип софистики. А раз все относительно, то в такой же степени может быть как истинным, так и ложным. Единственной безусловной истиной здесь является то, что все относительно. Поэтому всякая абсолютизация критериев познания натыкается на разъедающую критичность софизмов.


Софистические доводы, конечно же, являются философскими. Но это особые философские доводы, доводы критики, опровержения, сомнения, доводы парадоксов. С их помощью софисты впервые перевели проблему истины в практическую сферу, т.е. из сферы созерцания и теоретического мудрствования в область языковой практики философского спора. Тезис софистов о том, что истина-во мнении, тоже имел практическую природу. Ибо мнение-это знание и убеждение живого человека, а не истина абстрактной идеи.

Таким образом возник практический аспект истины, противоположный умозрительно-теоретическому. И он проявляется во мнении , в речевом акте(и вообще в использовании языка) и в действии. И в оценке любой ипостаси истины софисты пришли к характеристике ее условности, релятивности. Абсолютная истина оказалась тождественной лжи; истина стала только относительной, конкретно и контекстуальное определимой, а относительность превратилась в атрибут человеческой природы, ибо нет знания вне и помимо человека. Повернув философские проблемы от онтологии к языкознанию, логике, гносеологии и антропологии, софисты центром внимания сделали риторику и диалектику(искусство спора и рассуждения)