Еских пар linda Berg-Cross couples therapy the Havorth Clinical Practice Press New York London Oxford Издательство Института психотерапии Москва 2004 ббк 88

Вид материала

Книга

Содержание Иудео-христианские религиозные традиции Теории личности, самореализация и супружеская удовлетворенность Сексуальность и супружеские взаимоотношения

Подобный материал:

• Oxford University Press, 1990, издал недавно свою новое исследование, 114.02kb.
• Исследования саскии сассен, 277.9kb.
• Oxford University Press, 1996 New Headway Intermediate. Lis & John Soars. Oxford University, 580.89kb.
• Текст взят с психологического сайта, 7620.49kb.
• Oxford University Press, Oxford, 2008. Главы в коллективных монография, 536.58kb.
• Издательство Института Психотерапии 2002 Носс И. Н. Введение в технологию психодиагностики., 3544.21kb.
• Н. Е. Шейко и учитель географии Е. М. Нестерова Место проведения: 7Б класс, моу «Гимназия, 79.2kb.
• Лесли Кэмерон-Бэндлер Майкл Лебо Заложник эмоций Как спасти вашу эмоциональную жизнь, 3123.39kb.
• 8Б класс Химия Пар. 30 (№1-3), Пар. 31 (№1-5), рабочая тетрадь эти же темы Биология, 8.14kb.
• Учебное пособие Издательство Института Психотерапии Москва, 5222.75kb.

Первое положение заключается в том, что конечная истина лежит в личном опыте. Нет эмпирических доказательств, оценивающих любовь одного человека к другому. Уверенность в том, что ты любим или тебя не любят, идет от личного опыта истины, которая не нуждается в об­суждении или подтверждении. Подобным образом, путь к супружес­кому счастью основывается на личных инстайтах - а не на уроках, полученных от других. Каждый человек должен брать на себя личную ответственность за то, чтобы найти свой путь к супружескому счас­тью. Когда человек рассчитывает получить совет от других относи­тельно того, что ему делать или что говорить, это только мешает путе­шествию. Последние слова, слетевшие с уст Будды и обращенные к Ананде, резюмировали это указание оставаться верным своему лич­ному опыту. Он сказал «Anna дипо бхава» - «Будьте сами светом для себя». В браке каждый из нас должен находить свой собственный путь к тому, чтобы быть отзывчивым, любящим, ответственным супругом, и для каждого из нас эмоциональные, поведенческие и философские пути будут уникальными. Нет свода правил или простых директив. Каждый человек должен совершенствовать свою собственную исти­ну о мире и истину в браке.

Отчасти парадоксально и то, что вопросы личности являются цент­ральными в восточных религиях, и наряду с этим большое внимание уделяется роли учителей, наставников или гуру. Тем не менее, роль

413

гуру состоит в том, чтобы быть живым примером того, кто следует внутренней истине, и поощрять учеников поступать так же.

Второе положение состоит в том, что существует единство в мно­гообразии. Восточные религии рассматривают все вещи как взаимо­зависимые и взаимосвязанные. То, как жена реагирует на грязное бе­лье мужа, разбросанное на стуле, связано с тем, какой разговор у них состоится за столом, что в свою очередь взаимосвязано с тем, как они будут завтра реагировать на кризисную ситуацию на работе. В суп­ружеских отношениях не существует простых причин и следствий. Все события взаимосвязаны и являются частью более длительных от­ношений.

Третья аксиома постулирует, что каждый человек представляет со­бой небесное создание. В каждого человека заложен потенциал к тому, чтобы обрести в себе Бога. Каждый из нас способен прийти к про­светлению внутри себя. Создатели статуи Будды изваяли божество с бесконечно разными лицами, чтобы подтвердить именно это положе­ние: все мы способны к благочестию. Благочестие светится в каждом лике. Индусское приветствие «Намаете» - также отражает это основ­ное предположение о природе человека.

Представление о возможной божественности делает супружеские отношения очень эмоционально окрашенными. Партнеры, которые при­держиваются восточной философии, приходят к пониманию того, что человек, с которым он или она хочет прожить жизнь, несет в себе все­ленское духовное или божественное начало, и что супруги могут засви­детельствовать и преклоняться перед этим духовным началом, когда они занимаются поиском своего духовного начала или благочестия. Вера в духовную добродетель супруга делает человека более вежливым, он проявляет большую заботу, больше осознает потенциал их отношений.

Четвертое положение говорит о том, что все люди несут ответствен­ность за то, как они используют свою энергию. Энергия каждого че­ловека может быть высвобождена и направлена в верном направле­нии для личностного развития. Психология учения йоги строится на том, что в человеке должны быть открыты семь каналов, по которым направляется энергия. Эти центры психической энергии или сознания называются чакрами, и они соответствуют семи точкам, расположен­ным вдоль спинного мозга. Первая чакра находится у основания спин­ного мозга и связана с утверждением человеком своей обособленно­сти от других человеческих существ. Вторая чакра находится несколь­кими дюймами выше уровня половых органов и преимущественно

414

связана с сексуальными действиями и реакциями. Третья чакра рас­положена на уровне пупка и отвечает за власть, влияние, превосход­ство и самоконтроль. Многие люди растрачивают всю свою энергию уже на этих трех уровнях.

Индивидуальная реализация и супружеская реализация обычно тре­буют достижения более высоких уровней энергии. Четвертая чакра, рас­положенная на уровне сердца, связана с состраданием, эмпатией и про­явлением заботы. Пятая чакра, расположенная в области горла, сфоку­сирована на обучении, творчестве и религиозном поведении. Шестая чакра, расположенная между бровями, связана с развитием космичес­кого видения - энергия затрачивается на то, что обозреть мир извне лич­ности, таким образом, во многом мир предстает таким, каким его уви­дело бы некое, объективное и независящее от нашего сознания суще­ство, если бы оно смотрело на нас сверху. Для седьмой чакры, распо­ложенной на макушке головы, дается следующее описание:

«Место, где человек разрушил привязанность к какой-либо од­ной перспективе. Чакра связана с мудростью, это место твор­ческого интеллекта, сфера безупречных идей. Это центр интег­рации, где объединяются рассудительность и проницательность правой стороны сознания и с интуицией левой стороны созна­ния. В этом центре два способа познания объединяются в один. Седьмая чакра известна как лотос из тысячи лепестков. Это центр высочайшего состояния сознания. Именно здесь пере­стают существовать различия между наблюдателем и наблюда­емым, познающим и знающим. Человек становится тем, кто познал сущность бытия, обрел сверхсознание» (Jagdish, 1977). Ясно, что на уровне четвертой чакры духовное слияние с супругом может быть достаточно сильным, и люди, которые способны расходо­вать энергию на этом уровне, не видят какой-либо отчетливой диффе­ренциации между самими собой и своим браком, своими супругами и самими собой. Поскольку их общее сознание вышло за пределы «Я»-ориентации, брак поднялся на более высокий, более целостный уро­вень. Ниже мы обнаружим, что теория личности Маслоу очень похожа на теорию чакр в йоге.

Подводя итог всему вышесказанному, следует отметить, что вос­точные религии отводят супружеским отношениям более широкий кон­текст саморазвития. Сильный брак может содействовать человеку в его духовном развитии. Восточные религии делают сильный акцент на единении человека со всей природой, и поэтому они обычно поощря-

415

ют страсть в супружеских отношениях. Камасутра (Burton and Muirhead-Gould, 1963) основана на идее, что просветления (лотоса из тысячи лепестков) лучше всего достигать через различные позы сек­суального взаимодействия с партнером по духу. Подобным образом и в даосизме сексуальная любовь может трансформироваться в тип по­клонения, когда супруги становятся друг для друга воплощением бо­жественного (Watts, 1959).

В западной интерпретации восточных религий иногда делается ак­цент на приоритете индивидуальности над супругами или отношения­ми. Истиной в конечной инстанции становится путешествие в одиноч­ку, которое нельзя разделить с кем-либо еще. На самом деле некото­рые могут сказать, что лица, которые заняты поиском американизиро­ванной версии восточного знания, иногда слишком центрированы на самих себе, чтобы обращать внимание на задачи, с которыми они стал­киваются в браке! Просветление происходит тогда, когда развод, ве­роятно, уже остался далеко позади. Восточные религии по-разному определяют важность брака. На одном полюсе находятся адепты инду­изма (религии, которую исповедуют 80% населения Индии), для кото­рых брак почти обязателен и символизирует объединение всех семей (Mulatti, 1995). На другом полюсе находятся последователи дзен, ко­торые не делают особого акцента на супружеских отношениях.

^ ИУДЕО-ХРИСТИАНСКИЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ТРАДИЦИИ,

САМОРЕАЛИЗАЦИЯ И СУПРУЖЕСКАЯ УДОВЛЕТВОРЕННОСТЬ

Многие пары в Америке по-прежнему идентифицируют свою при­надлежность к одной из многих иудео-христианских религий. Иудео-христианские религии разделяют некоторые черты с восточными ре­лигиями, но между ними существуют и очень важные различия. Наи­более яркое отличие в том, что в восточных религиях человек должен сам искать ответы, а иудео-христианская традиция делает очень боль­шой акцент на том, чтобы ее последователи неукоснительно соблюда­ли все заповеди.

Современные движения в иудейской и христианской традициях под­держивают и укрепляют ценность крепких супружеских отношений. Основной принцип в иудео-христианских религиях заключается в том, что существует только один Бог, а каждый человек является творением Бога. Это создает чувство единства всех человеческих существ. Парт­неров объединяет любовь друг к другу, но также и их отношение к Богу,

416

поскольку каждого из них создал Бог. Это связано с восточным пред­ставлением о божественности человека, хотя и выражается косвенно.

Во-вторых, в ортодоксальных иудео-христианских учениях утвер­ждается, что люди были созданы для того, чтобы служить Богу, и если они хорошо выполняют свое предназначение, то им уготована вечная жизнь на небесах. Представление о вечной жизни является централь­ным в иудео-христианской традиции. Через создание нравственных, чистых и отдающих отношений человек не только получает радость от жизни, но и удостоверяется в том, что он обретет свое место в вечно­сти. Преданность другому человеку или благие дела также является Промыслом Господним.

В-третьих, душа представляет собой важнейшее явление в жизни человека. Подобно восточным традициям существует познание, кото­рое выходит за пределы пяти чувств. Самая важная часть нашей приро­ды - не быть застигнутыми в нашей соме. Будучи творениями Господа Бога, мы разделяем свою божественную мудрость. С верой мы можем повысить свое понимание вселенной до действительно космического уровня. Наша душа является хранилищем этой божественной мудрости.

В-четвертых, пренебрежительное отношение к душе человека- это грех, за которым последует наказание. Поиск духовной мудрости -вот наказ иудео-христианской традиции. Альтернативой правильному пути будет проклятие за то, что человек пошел по пути неверному. Безусловно, во многих восточных религиях существует вера в реин­карнацию человеческих душ, когда наша следующая жизнь определя­ется тем, как мы вели себя в этой. Но многие иудео-христианские идеи сводятся к тому, что грех может привести к вечному проклятию. В мире очень много пар с серьезными нарушениями, которые не раз­водятся из-за того, что развод есть грех, который можно связать с вечным проклятием. Подобная позиция - «сделать правильно, чтобы избежать наказания» - свойственна многим бракам на Западе. С точки зрения терапии, сильный акцент на греховности является основной мотивацией к тому, чтобы задуматься над тем, какова роль человека в этих отношениях. Кроме того, способность искупить свой грех созда­ет мотивацию для изменений. Никогда не поздно увидеть свет.

Пятый принцип заключается в том, что человек никак не может по­влиять на Промысел Божий, равно как и земная мудрость не может до конца открыть его. Многие вещи в иудео-христианской традиции не­обходимо принимать на веру. Познание всего, что интересует челове­ка, невозможно. Когда супруги сталкиваются с трудностями, то мо-

27-3948 417

жет вообще не быть определенного ответа на вопрос, почему один человек причиняет боль другому или почему те или иные кризисы в данной семье имели место. Способность принимать происходящее сродни восточному понятию единства в многообразии.

Терапевтам необходимо осторожно анализировать, насколько клю­чевыми являются эти вопросы веры для отдельных лиц или супругов, которые принадлежали или принадлежат к организованной религии. Такие центральные представления, связанные с организованной ве­рой, могут служить мотивацией к изменениям, парализовать человека страхом или создать целительный рефрейминг неминуемых раздоров между супругами.

^ ТЕОРИИ ЛИЧНОСТИ, САМОРЕАЛИЗАЦИЯ И СУПРУЖЕСКАЯ УДОВЛЕТВОРЕННОСТЬ

Супружеские терапевты обычно не имеют образования в/области самых крупных религиозных учений мира и того, как эти религии вли­яют на супружеские отношения. Мотивация человека, потребности и ценности представляются с позиций великих психологов гуманисти­ческого направления. Не обращаясь за помощью к Создателю или к теологии, эти психологи пытались объяснить, как ценности, духовность и потребность в росте эмоционально влияют на развитие человека и раздоры между супругами. Теории личности и структурные теологии многое связывает, но можно говорить и о бесчисленном множестве инсайтов и вкладов, уникальных для «человекоцентрированного» под­хода к ценностям.

Самая популярная и наиболее исследованная теория личности -гуманистическая теория личности Маслоу (Maslow, 1970). Маслоу утверждал, что люди имеют мотивацию действовать определенным образом, чтобы сократить напряжение. Иногда люди пытаются удов­летворить потребности в выживании или безопасности (D-потреб-ности [дефицитарные]). В другое время мотивацией выступает по­требность в самоактуализации и реализации своего потенциала (В-потребности [связанные с бытием]). Удовлетворение D- потребнос­тей всегда должно предшествовать удовлетворению В-потребнос-тей Таким образом, когда муж устал, у него не будет мотивации вести важный разговор со своей женой - у него возникнет желание отправиться спать.

Так Маслоу описал иерархию человеческих ценностей. Самые силь­ные и наиболее непреодолимые - физиологические потребности в пище,

418

питье, отдыхе, кислороде, крове и сексуальных отношениях. Эти по­требности будут всегда превалировать над другими потребностями, если самоактуализированные решения человека не будут мотивировать его к воздержанию во имя более высоких целей. Далее следуют потреб­ности в безопасности, которые требуют создания упорядоченного, ста­бильного и предсказуемого мира. На этом уровне мы имеем домаш­ний комфорт и предсказуемую постоянную работу. Третий уровень потребностей - это потребность принадлежать кому-то и любить. Как только реализовываются потребности в безопасности и человек чув­ствует психологическое удовлетворение, он начинает стремиться реа­лизовать потребность в любви и привязанности. Потребности в любви и привязанности удовлетворяются главным образом нашими супруга­ми, но группы в сообществе, друзья и родственники также очень важ­ны. Далее возникает потребность в реализации чувства собственного достоинства. Когда удовлетворены более низкие потребности, стано­вится важным получить уважение, признание и статус от других, а в особенности от своего супруга. Самые высшие потребности - это по­требности в самоактуализации. Эти потребности варьируются у раз­ных людей, но все они указывают на то, что человеку необходимо ре­ализовать свой высший потенциал.

Маслоу считал, что хорошее психическое здоровье является сино­нимом самоактуализации. Как только все наши потребности удовлет­ворены, мы способны полностью реализовать свой человеческий по­тенциал, и мотивированы использовать этот потенциал бескорыстно, чтобы способствовать благосостоянию других. Самоактуализирующий­ся супруг любит и принимает любовь без всяких условий. Исследова­ния по самоактуализации личности, которые проводил Маслоу, пока­зали, что следующая группа личностных качеств ассоциируются с оптимальным психическим здоровьем:

1. Они могут видеть реальность - не принимают на веру кривля-ние других людей и понимают более глубокие мотивы других людей так же, как и свои собственные мотивы.

2. Их отличает свежесть восприятия - они живут настоящим мо­ментом, черпая вдохновение в окружающих образах и звуках.

3. Они способны к высшим переживаниям - имеют опыт выхода за пределы своего «Я».

4 У них высокая степень этического осознания, и они способны

различать добро и зло. 5. У них философское чувство юмора.

27*

419

6. Их отличают глубокие социальные интересы, и они чувствуют родство с другими людьми.

7. Они способны устанавливать глубокие межличностные связи.

8. Они демократично настроены и свободны от предрассудков.

9. У них имеется потребность в уединении, и они способны быть очень обособленными от других, чтобы следовать намеченно­му курсу в своих исканиях.

10. Самоактуализирующиеся личности автономны и независимы.

11. Самоактуализирующиеся личности отличаются спонтанностью, скромностью и естественностью.

12. Самоактуализирующиеся личности разрешают проблемы и име­ют ощущение миссии в жизни.

13. Самоактуализирующиеся личности демонстрируют высокую степень принятия самих себя, других и природы.

14. Самоактуализирующиеся личности не следуют моде. Они пред­почитают идти своим путем.

15. Самоактуализирующиеся личности - личности в высшей сте­пени творческие.

Ясно, что самоактуализирующаяся личность находится в самом выгодном положении, для того чтобы развивать жизнеспособные здо­ровые супружеские отношения. И наоборот, супружеские отношения, которые являются в высшей степени удовлетворительными, помогают удовлетворить D-потребности так, чтобы человек мог быстрее прийти к самоактуализации.

Теория Маслоу во многом перекликается с восточными философ­скими системами. Они разделяют мысль о том, что люди имеют тен­денцию к самоактуализации, которая способствует позитивному рос­ту. В теории Маслоу, так же как и в восточных философских учениях, в качестве самых высших уровней реализации человеческого потен­циала рассматривается трансцендентность, более отчетливое видение реальности, свой путь и забота о других. Эти разные уровни челове­ческих потребностей связаны в процессе развития подобно тому, как связаны чакры в йоге.

Гуманистическое направление было формально организовано в духовное сообщество, которое получило название Этическое культур­ное сообщество - гуманистическая (нетеистическая) религия, в осно­ве которой лежало представление о том, что люди реализуют свое ду­ховное предназначение, непосредственно устанавливая глубокие и важ­ные отношения с другими людьми.

420

Этическое культурное сообщество рассмаТРивает °Рак как °ДНУ из наиболее важных областей для собственного роста и открытии. Не­смотря на то, что мы можем воспринимать ^ногое в мире посред­ством пяти чувств, по мнению Этического культурного сообщества, нам никогда не будет доступен непосредстве'1НЬ™ опыт. Скорее, мы приходим к пониманию себя косвенно, через (щши рефлексивные от­ношения с другими. Близкие другие, в особеН(1ОСТИ СУПРУГИ> являют­ся своего рода зеркалом, которое мы используй для того' чтобы уви­деть наше настоящее «Я». Через это взаимоде#ствие с ДРУГИМИ людь­ми мы приходим к пониманию своей личносГи (например, являемся ли мы зависимыми, независимыми, веселыми- депрессивными), сво­их потребностей (например, каковы наши сексуальные потребности, потребности в близости, потребности в автоноМии' потребности в при­знании) и своих ценностей (например, наскол1>ко важны Для нас Дети> семья, ритуалы, обязательства).

Эти самые основные составляющие самоп0знания МОЖНО выявить только через интенсивное взаимодействие с другими. Иногда наши супруги представляют нам кривое зеркало, и тОгда мы злимся и испы­тываем негодование из-за отражения, которое 0ИДИМ- Но в целом брак дает уникальную возможность узнать о том, чт^ мьг с°бой представля­ем, и осуществить необходимые изменения, ч"Г0^ы стать тем> кем мы хотим быть. Описанные Маслоу самоактуалиЗиРУющиеся личности> которые были приведены выше, это такие личности' котоРые' имея успешные социальные отношения, заключили своего Р°Да брак меж­ду тем, что они видят, и тем, к чему они стреМятся- Таким образом, успех в близких отношениях и самореализац^и становятся синони­мичными процессами для гуманистически Ор**ентиРованных л1°Деи-(D. Montogna, personal communication, May 19^)

Главы 8 и 9 построены на этих трех основный философских принци­пах. Однако содержание главы, посвященной проблемам сексуальнос­ти, построено главным образом на когнитивно-^ихевиоРальных °Цен" ках и программах научения. Она была включена сюДа> поскольку автор предпочитает рассматривать сексуальность чере3 призму духовности, а также оценивания ролей, которые играют близос^ь' обязательства и пре­данность в формировании мышления супружес(<их терапевтов.

ГЛАВА 8

^ СЕКСУАЛЬНОСТЬ И СУПРУЖЕСКИЕ ВЗАИМООТНОШЕНИЯ

Одно ложе, разные сновидения. Китайская мудрость

СЕКСУАЛЬНЫЕ ВЗАИМООТНОШЕНИЯ

Оценивание сексуальности

в супружеских взаимоотношениях

Существуют два совершенно разных направления для формирова­ния концептуального представления о сексуальных проблемах, с кото­рыми сталкивается пара: модель сексуального терапевта и модель суп­ружеского терапевта. В соответствии с традиционной моделью сексу­ального терапевта все сексуальные проблемы - это проблемы пары, а не только того партнера, у которого проявляются те или иные симпто­мы. Сексуальные проблемы реальны и первичны, а это означает, что нет необходимости разрешать другие проблемы в супружеских отно­шениях, чтобы понять и рассмотреть динамику сексуальных отноше­ний. Причины сексуальных проблем соответствуют духу нашего вре­мени: тревога исполнения, супружеский гнев, проблемы со здоровь­ем и страх близости. Техники сексуальной терапии обычно носят пря­мой характер: дать достаточное образование в этой сфере, восстано­вить нормальное психическое состояние и обучить навыкам. Фокус делается на том, чтобы представить проблему.

С другой стороны, традиционные семейные терапевты рассматри­вают секс как симптом или метафору для более дисфункциональных аспектов супружеских отношений. Человек может обратиться с про­блемой импотенции, а реальными причинами, обусловливающими про­блему, будут плохая коммуникация, враждебность, силовые манипу­ляции или сексуально-ролевые проблемы, которые к тому же затраги­вают многие другие области супружеского функционирования. Мно-

422

гие из этих проблем можно разрешить, только для этого необходимо работать с теми аспектами исходной семьи, в которых кроются корни этих проблем. Все это требует системного анализа той роли, которую играет каждый партнером и которая сохраняет проблему. Если сексу­альная проблема обусловлена состоянием здоровья или возникла вслед­ствие другой травмы, не имеющей отношения к браку, то это все рав­но оказывает сильное влияние на отношения, поскольку приводит к появлению чувства вины и несоответствия при сексуальных дисфунк­циях. Семейные терапевты работают со всем спектром супружеских отношений и допускают, что сексуальная проблема будет разрешена по мере проработки других проблем.