Республики Беларусь учреждение образования «гродненский государственный университет имени янки купалы» К. В. Карпинскии человек как субъект жизни гродно 2002

Вид материала

Документы

Подобный материал:

• Инструкция по организации практики студентов учреждения образования «Гродненский государственный, 140.48kb.
• Министерство образования республики беларусь учреждение образования «гродненский государственный, 8.73kb.
• «гродненский государственный универститет имени янки купалы», 59.4kb.
• Правила приема в аспирантуру и докторантуру учреждения образования «Гродненский государственный, 123.53kb.
• Методологические и технологические аспекты, 127.47kb.
• Конференция проводится на базе юридического факультета уо «Гродненский государственный, 31.54kb.
• «Менеджмент», 7.55kb.
• Свобода, 494.74kb.
• Курсовая работа, 204.44kb.
• О проведении международной научно-практической конференции, 56.33kb.

Смысловая регуляция — это система психической регуляции, осуществляемая смысло­вой сферой личности, направленная на выделение, пре­зентацию и структурирование субъектом своих отноше­ний с миром в индивидуальном сознании и на практическое подчинение активности субъекта устойчивой структуре этих отношений. Определяющими в понимании смысловой ре­гуляции являются следующие теоретические моменты: во-первых, смысловая регуляция является одним из уровней психической ре­гуляции; во-вторых, смысловая регуляция реализуется смысловы­ми структурами и смысловыми процессами, систематизированны­ми в смысловой сфере личности, в силу чего смысловая регуляция конституирует собственно личностный уровень психической детер­минации; в-третьих, смысловая регуляция предназначена для при­ведения активности в соответствие с устойчивой совокупностью жизненных отношений субъекта, а не объективных связей действи­тельности, что составляет ее онтологическую и функциональную характеристику.

Как уже отмечалось выше, в качестве элементарной струк­турно-функциональной единицы смысловой регуляции действует динамическая смысловая система, сохраняющая все функцио-

164

нальные и структурные свойства целого - смысловой сферы, и являющаяся, тем самым, «молярной», неаддитивной единицей в конструкции личности [31; 46; 144; 145]. С учетом последних до­стижений смыслового подхода динамическую смысловую сис­тему можно определить как относительно устойчивую и автономную совокупность разнопорядковых смысловых структур, смысловых процессов и их связей, организован­ную по принципу иерархии (субординации) и гетерархии (координации), функционирующую как единое целое и специализированную на регуляции отдельной формы или отдельного вида активности субъекта. Важными свойства­ми динамической смысловой системы, экстериоризующимися в процессе регуляторного воздействия на активность субъекта, яв­ляются: системная целостность и относительная автономия от рядоположенных смысловых систем; сочетание иерархических и гетерахических структурных связей; генетическая опосредован-ность деятельностью, регуляции которой смысловая система слу­жит; композиция динамической системы из разнородных смыс­ловых структур, а также узкая специализация на регуляции определенного вида деятельности.

Как видно из приведенного перечня, гипотетическое пред­ставление о динамической смысловой системе корреспондирует с важнейшими методологическими принципами и подходами к ис­следованию психической регуляции, а именно с системным под­ходом и принципом деятельностной опосредованности, а также с личностным подходом. Однако для конкретно-психологического исследования необходимо однозначно очертить совокупность тех смысловых структур, которые реализуют смысловую регуляцию жизненного пути, и раскрыть системный характер их взаимодей­ствия. В качестве ведущей структуры смысловой регуляции жиз­ненного пути личности чаще всего предлагается смысл жизни [46; 144; 235].

Функционально-генетическая связь между смыслом жизни и становлением субъекта жизни предполагается подавляющим большинством исследователей. Общая суть их представлений по этому поводу сводится к тому, что складывание и поддержание смысла жизни является необходимым и в некоторых случаях до­статочным основанием для выдвижения личности как субъекта жизни. Не случайно и современные исследования жизнетворче-ства [62; 203; 211], жизненного выбора [124; 200], жизненной стра­тегии [8], психологической организации времени жизни [3; 8; 112]

165

заостряют основное внимание на смысловой сфере личности и в первую очередь на смысле жизни и жизненных ценностях как предпосылках субъектности жизни. «Восходящий характер жиз­ненной линии и самой личности - движение и достижение ею уров­ня субъектности, акме - связано прежде всего с ролью смысло­вых ценностей в жизни и ее главного смысла жизни» [3, с. 249]. Например, Е.П.Варламова, С.Ю.Степанов, С.А.Сухоруков ука­зывают, что жизнетворчество является формой деятельной реа­лизации смыслового потенциала личности, способом его вопло­щения в жизнь, согласно чему взаимообусловленность смысла жизни и жизнетворчества проявляется в процессе целостного пре­образования и переосмысления жизни [203].

Пожалуй, в наиболее эксплицитной форме связь между смыс­лом жизни и формированием субъекта жизни определена В.Э.Чуд-новским. Он категорически отрицает правомерность трактовки смысла жизни как всего лишь объяснительного понятия, необхо­димого для раздачи нравственно-этических оценок. Исследова­тель ратует за субстанциональное понимание феномена смысла жизни как особого психического образования, обладающего дос­таточной устойчивостью и независимостью от породивших его условий. Субстанциональность смысла жизни проявляется в его конструктивном и деструктивном влиянии на реальный жизнен­ный путь личности [233-237].

В.Э.Чудновский раскрывает соотношение смысла жизни и судьбы в преломлении через всеобщий принцип взаимодействия «внешнего» - объективных условий жизни - и «внутреннего» -психических свойств личности как субъекта жизни. Для обосно­вания своих мыслей он заручается хорошо изученной в психоло­гии закономерностью: в филогенезе и онтогенезе происходит сту­пенчатое формирование и суммация внутренних условий, что позволяет личности на определенном этапе своего развития со­вершить скачок от внешней детерминации к самодетерминации, то есть вырасти автономным субъектом. Не вызывает сомне­ния тот факт, что для смены способа детерминации необходимо вызревание определенных личностных структур, помогающих субъекту встать над внешними условиями жизни. По мнению ис­следователя, эту функцию обеспечивает в ряду прочих психичес­ких новообразований и смысл жизни. Он пишет: «Суть смысла жизни как психологического феномена в том, что, возникая в ре­зультате взаимодействия «внешнего» и «внутреннего», он, вмес­те с тем, эмансипируется от того и другого и начинает действо-

166

вать как «буферный механизм», как «система сдержек и проти­вовесов», не допускающих одностороннего подчинения «внешне­му» и, вместе с тем, препятствующих превращению человека в раба собственных потребностей, влечений, сиюминутных инте­ресов» [237]. Понимание того, что вместе с возникновением смыс­ла жизни личность «оснащается» психическими орудиями овла­дения жизнью, дает возможность рассуждать о диалектике смысла жизни и судьбы - извечной антиномии субъектного и несубъект­ного способов человеческого бытия. «Поиск и обретение челове­ком подлинного смысла жизни есть в то же время поиск выхода из «объективной предопределенности» судьбы» [235, с. 181].

Этот тезис может быть подкреплен размышлениями других исследователей. А.В.Суворов, например, указывает на «освобож­дающую» функцию смысла жизни: «Смысл жизни - это то, что делает человека свободным, то есть, собственно, делает его «че­ловеческой индивидуальностью» [208, с. 41]. Таким образом, ли­ния становления субъекта жизни идет параллельно с процессом формирования смысла жизни - необходимого «психического ору­дия» для овладения субъектом индивидуальным жизненным пу­тем. Появление смысла жизни связано с возрастающей эманси­пацией личности от внешних условий жизнедеятельности и переключением на самодетерминацию индивидуального развития и бытия.

Этот тезис подтверждается результатами теоретического ана­лиза философско-психологической концепции субъекта жизни, со­зданной в рамках отечественной и отчасти зарубежной психоло­гии. Этот анализ помогает вычленить основную сущностную характеристику личности как субъекта жизни, решающий атри­бут субъектной стратегии осуществления жизни. В качестве та­кой характеристики в работах отечественных психологов инвари­антно указывается способность личности к выделению себя из процесса жизни, умение дистанцироваться от собствен­ных жизненных отношений, имеющих смысловую приро­ду, то есть способность к смысловой регуляции жизненно­го пути. Краткое резюме философско-психологической концепции субъекта жизни, данное выше, позволяет более обстоятельно ар­гументировать выдвинутое положение.

Во многом аналогичные положения содержатся в зарубеж­ных экзистенциальных концепциях личности, которые мы не мо­жем детально проанализировать в связи с ограниченным объе­мом работы. Типичным представителем этих концепций можно

167

считать С.Мадди - основоположника экзистенциальной персоно-логии, - на чьих представлениях о личности следует кратко оста­новиться.

В экзистенциальной персонологии С.Мадди смысл считает­ся интегральной основой личности, которая пронизывает все сто­роны ее существования, проникает во все, что делает человек. Согласно этому учению человек является существом ищущим, пытливым, которое задается вопросом о смысле, в оригинальной трактовке называемом «экзистенциальным вопросом». В любой ситуации, в любом виде деятельности человек ищет смысл и если не находит ответа на «экзистенциальный вопрос», прекращает за­ниматься бессмысленным делом [269; 271].

В структуре человеческих нужд Мадди выделяет три груп­пы потребностей - физиологические, социальные и психологичес­кие. Если физиологические и социальные потребности характе­ризуют личность лишь косвенно, то психологические потребности - символизации, воображения и суждения - конституируют ее. Психологические потребности в совокупности закладывают ин­тегральную потребность личности - потребность в поиске и реа­лизации смысла. «В конечном счете, цель или объект всех трех психологических потребностей, вместе взятых, - увеличение смысла. Отчетливо что-то осознать - значит вложить в это боль­ше смысла, чем оно бы имело, будучи неосознанным. Стремить­ся к изменениям - значит пытаться повысить осмысленность пе­реживания, делая его более волнующим, менее скучным. Наконец, упорядочивать опыт в свете ценностных суждений и предпочте­ний - значит повышать его осмысленность, помещая в личност­ный контекст» [271, р. 154; цит. по 144, с. 48].

На основе баланса трех групп потребностей в структуре лич­ности и приоритета их реализации в жизнедеятельности выделя­ются два полярные типа личностного развития. Конформистский тип личностного развития и существования основывается на био­логических и социальных потребностях, которые навязывают человеку логику удовлетворения сиюминутных нужд и следова­ния социальным нормативам. Конформист всецело отдается во власть социальной системы, над ним довлеют биологические импульсы, он пасует перед необходимостью воплощения смысла жизни и необходимостью контролировать свой жизненный путь. Индивидуалистический тип личностного развития и существова­ния опирается на сильно выраженные психологические потребно­сти, в особенности на потребность в поиске смысла жизни. Ин-

168

дивидуалист реализует смысловую логику регуляции жизненного пути, поступаясь, где необходимо, своими биологическими и со­циальными потребностями. Он не подстраивается под социальные нормативы, биологические импульсы не диктуют ему готовых решений; он свободно и ответственно детерминирует свою жизнь в опоре на открытые смыслы.

Резюмируя положения экзистенциальной персонологии, нельзя не заметить, что выделенные С.Мадди способы личностного раз­вития существования чрезвычайно схожи с предложенным С.Л.Ру­бинштейном делением способов бытия человека как не субъекта и субъекта жизни. Индивидуалистическая модель развития лично­сти совпадает с субъектным способом осуществления жизни, а идея не субъектного способа бытия созвучна модели конформистского развития личности. Особенно примечательно то, что индивидуали­стический путь личностного развития основывается именно на хо­рошо развитой смысловой регуляции жизнедеятельности, что и от­личает подлинного субъекта жизни от не субъекта, конформиста.

В настоящее время между исследователями нет единства в понимании онтологического статуса и психических функций смыс­ла жизни. Все множество философско-психологических тракто­вок смысла жизни и его функций можно условно подразделить на три условные категории. Трактовки первой категории сближает то, что смысл жизни определяется в них как объективное свой­ство реального жизненного пути личности, как объект или явле­ние индивидуального жизненного мира. Зачастую таким объек­тивным смыслом жизни декларируется общая смысловая (интенциональная) направленность жизненного пути или объект самоотдачи, на который собственно устремлен жизненный путь личности [104; 166; 223; 224; 228; 238]. Эти трактовки раскрыва­ют онтологическую плоскость существования смысла жизни.

Трактовки второй категории роднит то, что в них смысл жиз­ни устойчиво приписывается структуре индивидуального созна­ния, личности или механизмам психической регуляции жизненно­го пути, то есть рассматривается как фрагмент субъективной реальности. В структуре сознания смысл жизни уподобляют глав­ной жизненной цели [113; 114; 153; 162], субъективному идеалу жизни [162; 179], жизненной программе [202], системе ценност­ных или смысложизненных ориентации [93; 147; 179; 213], субъек­тивным представления о смысле жизни [93], ведущим жизнен­ным идеям [259; 278], индивидуальной философии жизни или концепции смысла жизни [244; 257; 278]. В структуре личности

169

смысл жизни отождествляется с разнообразными смысловыми структурами и интегральной основой личности, о чем речь пой­дет ниже. В структуре механизмов психической регуляции жиз­ненного пути смысл жизни выдают за схему жизни [277], стиль жизни [255], неосознанную интерпретацию жизни [255], механизм упорядочивания жизни [280; 281], потребность в смысле жизни [168]. Некоторые исследователи постулируют многогранные мо­дели смысла жизни, охватывающие одновременно его феноме­нологические, личностные и деятельностные измерения в струк­туре субъективной реальности [282].

Трактовки третьей категории объединяются на основании того, что в них смысл жизни представляется как социально-пси­хологический феномен, включенный в структуру уже не индиви­дуального сознания, а погруженный в коллективную ментальность или инкорпорированный в смысловое поле культуры. Здесь, по мнению исследователей, смысл жизни бытует в форме обществен­ных идеалов жизни [162; 179], смыслонесущих символов и архе­типов [244], артефактов культуры, мифов и мировоззренческих концепций [67; 76; 148].

Некоторые философы и психологи пытаются собрать разроз­ненные измерения смысла жизни воедино и предложить интегри­рованные концепции, учитывающие объективные, субъективные и межличностные проекции феномена [15; 66; 218; 239; 282].

В контексте конкретно-психологического исследования бо­лее продуктивным представляется понимание смысла жизни как составляющей смысловой сферы личности. В данном случае од­нозначно фиксируется онтологический статус смысла жизни - его положение в системе психического отражения, локализация в субъективной реальности - и тем самым проясняются его регу-ляторные функции как функции именно смысловой регуляции. Однако если исследователи солидарны в том, что смысл жизни является смысловой структурой, то они по-прежнему противоре­чат друг другу в выборе того разряда смысловых структур, к которому принадлежит смысл жизни. Сам по себе смысл жизни и его функции в контексте смысловой регуляции отождествляются с генеральным личностным смыслом [46], смысловой установ­кой [30], жизненным мотивом [ 133] и функциями данных смысло­вых структур. Смысл жизни также идентифицируют с личност­ной ценностью [48; 224; 236], индивидуальной потребностью [168] и смысловой диспозицией - устойчивым смысловым отношени­ем личности к собственной жизни [8; 192].

170

По нашему мнению, смысл жизни является сложносостав-ной, многоуровневой системой смысловых структур высокой сте­пени обобщенности, занимающих центральное место в смысло­вой сфере личности и совместно программирующих общую смысловую направленность индивидуального жизненного пути. «Плоскостное» понимание смысла жизни как «монолитной», од­носоставной структуры не выдерживает критики по той причине, что регуляторные функции смысла жизни простираются на цело­стный жизненный путь. Соответственно, для тонкой смысловой регулировки и нюансировки активности субъекта в разнообраз­ных жизненных событиях и ситуациях необходима не одна смыс­ловая структура, а целый их ансамбль, функционирующий как еди­ная система. Более того, по свидетельству исследователей смысл жизни выполняет множество функций в системе смысловой регу­ляции жизненного пути, а в частности, ему атрибутируют функ­ции, свойственные собственно личностному смыслу, смысловой установке, смысловой диспозиции, личностной ценности, индиви­дуальной потребности, то есть разнородным смысловым струк­турам. Логично предположить, что смысл жизни является систе­мой, которая сконструирована из перечисленных смысловых структур, что позволяет ему гибко осуществлять разнотипные, смешанные функции смысловой регуляции жизненного пути. Для раскрытия системного характера функционирования и строения смысла жизни целесообразно рассматривать его как динамичес­кую смысловую систему, потенцирующую основные функции смысловой регуляции жизненного пути личности.

В последнее время в специальной литературе по проблеме смысла жизни просматривается тенденция определять его как си­стемное, «ансамблевое» образование (Б.Г.Ананьев) внутреннего мира личности. Понимание смысла жизни как динамической смыс­ловой системы оправдано уже имеющимися в психологической литературе изысканиями, предусматривающими системное опре­деление феномена. В первую очередь здесь необходимо вспом­нить трактовку смысла жизни в логотеории и логотерапии В.Фран-кла [223; 224]. По Франклу, каждый человек в своей жизни реализует индивидуальный смысл жизни, устремлен к определен­ным жизненным ценностям, в реализации которых заключен этот глобальный смысл [223, с. 184-185]. Наряду с глобальным смыс­лом в жизни человека соседствуют множество уникальных смыс­лов единичных ситуаций, которые в сумме слагают и детализиру­ют смысл жизни. «Смысл - это всякий раз также и конкретный

171

смысл конкретной ситуации. Это всегда «требования момента» [223, с. 29]. Предполагается, что спрашивать о смысле жизни вообще -ложная постановка вопроса, которая апеллирует к туманным и не­доказуемым общим представлениям о жизни; надо спрашивать об уникальном смысле конкретной ситуации [223, с. 190]. В теории В.Франкла, таким образом, имплицитно присутствует идея о том, что смысл жизни является системой, которая скомпонована из множества «малых» смысловых структур.

В.Э.Чудновский в своих исследованиях также исходит из того, что в основе структуры смысла жизни лежит иерархия смыс­лов, соотношение «больших» и «малых» смысловых образований. По мнению исследователя, становление и функционирование смысла жизни в целом определяется не только содержанием «глав­ного смысла», но и характером его соотношения с другими жиз­ненными смыслами. В конечном итоге смысл жизни формирует­ся как «динамическая система», «структурная иерархия, система больших и малых смыслов» [1999, с. 76-77]. Г.А.Вайзер метафо­рически определяет смысл жизни как «динамичную иерархиче­скую систему, в которой наряду с множеством так называемых малых смыслов существует и большой, главный жизненный смысл, как бы своеобразное ядро, которое конкретизируется, воплоща­ется в жизненных ситуациях, то обрастая оболочками, то оголя­ясь и освещая как факел путь в неведомое или, наоборот, помо­гая оценить прожитые годы» [61, с. 6]. Самую недвусмысленную характеристику смыслу жизни как динамической смысловой си­стеме дает Д.А.Леонтьев, согласно которому смысл жизни явля­ется стержневой и обобщенной динамической системой смыс­лов, ответственной за общую интенциональную направленность жизни субъекта как целого [144, с. 250].

Таким образом, смысл жизни включается в смысловую сферу личности в форме сложной системы разнопорядковых смысло­вых структур или, иными словами, в форме динамической смыс­ловой системы. В настоящем исследовании в качестве рабочей принимается нижеследующая формулировка смысла жизни.

Смысл жизни - это динамическая смысловая система, ин­тегрирующая множество разноуровневых смысловых структур и процессов и детерминирующая общую смысловую направленность жизненного пути личности. Смысл жизни является ведущей струк­турой смысловой регуляции жизненного пути личности.

Если интерполировать общую формулировку смысловой ре­гуляции на регуляцию жизненного пути личности, то можно выйти

172

на следующее определение: смысловая регуляция жизненно­го пути - это система смысловых структур и процессов, интегрированных в динамическую систему смысла жизни, обеспечивающих подчинение жизнедеятельности субъек­та устойчивой совокупности жизненных отношений и об­служивающих выделение, презентацию и структурирова­ние этих отношений в субъективной картине жизненного пути. Как следует из предложенного определения, в качестве цен­тральной инстанции смысловой регуляции жизненного пути выс­тупает смысл жизни личности, который связывает в своей струк­туре воедино множество смысловых структур, осуществляющих оперативную и ситуативную регуляцию жизненного пути. В ко­нечном итоге смысловая регуляция жизненного пути является ре­зультатом сопряженного регулирования жизнедеятельности субъекта смыслом жизни и более мелкими смысловыми струк­турами, функционирующими как слаженные звенья единой смыс­ловой регуляции в рамках динамической системы смысла жизни.

Смысловая регуляция жизненного пути, как и всякая форма психической детерминации, может осуществляться в двух фор­мах: неосознанной, непроизвольной форме и произвольной форме как регуляция через сознание. В последнем случае можно гово­рить о смысловой саморегуляции жизненного пути в связи с тем, что саморегуляция есть процесс психической детерминации ак­тивности субъекта, преломляющийся через сознание и движимый его механизмами [45; 119]. Единую систему смысловой регуля­ции можно также условно расслоить на уровни осознанной и нео­сознанной регуляции [32; 144], что корректно и в отношении регу­ляции жизнедеятельности субъекта смыслом жизни [236; 237]. В контексте настоящего исследования осознанная форма смысло­вой регуляции представляет больший интерес. Это связано с тем, что признак осознанности является важной характеристикой субъекта жизни как носителя системы осознанной произвольной саморегуляции жизненного пути [7; 192; 198].

Предложенное выше определение смысла жизни фиксирует лишь его субстратный аспект, то есть место и роль смысла жиз­ни в структуре личности и в структуре механизмов психической регуляции жизненного пути. При этом из поля зрения выпадает феноменологическая плоскость анализа смысла жизни, то есть форма его представленности в структуре индивидуального созна­ния. Без определения формы представленности смысла жизни в структуре сознания невозможно вести речь об осознанной само-

173

регуляции жизненного пути, которая столь присуща субъекту жиз­ни. Анализ работ, в которых затрагивается смысложизненная про­блематика, свидетельствует о том, что формой отражения смыс­ла жизни в индивидуальном сознании является понимание, вербализированное в имплицитной концепции смысла жизни конк­ретной личности [98; 168; 223; 279; 281; 282]. Разумеется, мы да­леки от мысли, что понимание смысла жизни - когнитивная реп­резентация - полностью исчерпывает феноменологические формы смысла жизни. Несомненно, существуют эмоциональные формы репрезентации смысла жизни в структуре индивидуального со­знания и, по мнению некоторых исследователей, эти формы явля­ются более значимым для психологического благополучия лич­ности, нежели четкое, рассудочное понимание смысла жизни. Д.А.Леонтьев, например, пишет, что с психологической точки зре­ния главным является не осознанное представление о смысле жиз­ни, а насыщенность реальной повседневной жизнедеятельности ре­альным смыслом, чувство осмысленности жизни [144, с. 249]. Однако для сознательной регуляции жизненного пути понимание смысла жизни оказывается незаменимой и наиболее существен­ной формой презентации смысла жизни в структуре сознания субъекта. Именно с системой субъективных представлений о смысле жизни личность согласовывает свою активность при по­строении индивидуального жизненного пути.