Ii семестр. Богослужебные книги

Вид материала

Содержание

Виды Литургии
Литургия Св. Иоанна Златоустого
Приготовление к совершению Литургии
Облачение перед Литургией
Литургия оглашенных
Вседневные антифоны
Малый вход

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7 8

Лица, совершающие Литургию.

Совершать литургию может только правильно рукоположенный священнослужитель (то есть, имеет каноническое рукоположение, имеет правильное апостольское преемство) епископ или пресвитер. Диакон или другой клирик, а тем более мирянин, совершать литургию не имеет права. Для совершения литургии, как епископ, так и пресвитер, должен быть облачен в полное облачение, соответствующее его сану.

^ Виды Литургии.

В настоящее время в Православной Церкви совершаются четыре вида литургии:

1. Литургия св. апостола Иакова, брата Господня, совершается на Востоке, а также и в некоторых наших приходах, в день его памяти 23 октября.

2. Литургия св. Василия Великого совершается десять раз в году: в день его памяти 1 января, в кануны или самые праздники Рождества Христова и Богоявления, в пять воскресных дней Великого поста, в Великий Четверток и Великую Субботу.

3. Литургия св. Иоанна Златоустого совершается в течение всего года, кроме тех дней, когда положена литургия св. Василия Великого, среды и пятка сырной седмицы, будничных дней Великого поста и Великого пятка.

4. Литургия Преждеосвященных Даров совершается по средам и пяткам Великого поста, в четверток Великого Канона на пятой седмице Великого поста, в дни праздников Обретения главы св. Иоанна Предтечи 24 февраля, и 40 мучеников 9 марта, случившиеся в будничные дни Великого поста, и в первые три дня Страстной седмицы Великий понедельник, Великий вторник и Великую среду.

Постоянные, неизменяемые молитвословия и песнопения литургии для священнослужителей помещаются в Служебнике, а для певцов в Ирмологионе; теперь, иногда, помещается текст литургии и в Часослове, а изменяемые части помещаются в Октоихе, Минее и Триодях. За литургией бывают чтения из Апостола и Евангелия.

^ Литургия Св. Иоанна Златоустого.

Литургия св. Иоанна Златоустого является самой распространенной и употребительной в нашей церкви литургией.

Итак, литургии св. Василия Великого и св. Иоанна Златоустого разделяются на три части:

1. Проскомидия, (которая с греческого «проскомизо» – приношу, значит приношение), на которой приготовляется вещество для таинства из принесенных верующими даров хлеба и вина.

2. Литургия оглашенных, которая состоит из молитвословий, чтений и пений, приготовляющих к совершению таинства, и которая называется так потому, что на ней разрешается присутствие «оглашенных», то есть еще не крещенных, а лишь готовящихся к принятию крещения.

3. Литургия верных, на которой совершается уже самое таинство и присутствовать при которой разрешается только «верным», то есть уже крещенным и имеющим право приступать к таинству причащения.

^ Приготовление к совершению Литургии.

Священнослужители, а также миряне должны присутствовать на всех БСЛ суточного круга (по Типикону). Если почему-либо нет возможности быть на этих службах, тогда необходимо их все вычитать.

Кроме того, священнослужители, совершающие литургию, должны непременно причаститься за ней св. Христовых Таин, а потому они обязаны предварительно исполнить «Правило к святому Причащению». Кроме совершения «Правила», священнослужитель должен приступать к таинству в чистоте души и тела, удалив от себя все нравственные препятствия к совершению столь великого и страшного таинства, как то: укоры совести, вражду, уныние и быть примиренным со всеми; еще с вечера необходимо воздержаться от излишнего употребления пищи и пития, а с полуночи совершенно ничего не вкушать и не пить, ибо по каноническим правилам нашей Церкви литургия должна совершаться «людьми неядшими».

Придя в храм для совершения литургии, священнослужители прежде всего приготовляют себя молитвословиями. Они становятся перед царскими вратами и читают так называемые «Входные молитвы», еще не возлагая на себя никаких священных одежд. После молитв и лобызания икон Спасителя и Божьей Матери (в дни праздника ещё и икону праздника), произнося соответствующие тропари, священнослужители кланяются друг другу, испрашивая взаимно прощения, кланяются хорам (на клиросах) и народу и входят в алтарь, читая про себя стихи 5-го псалма, с 8 по13 «Вниду в дом твой, поклонюся ко храму святому твоему...». В алтаре они трижды покланяются перед св. Престолом и лобызают его. Сняв затем с себя рясы и камилавки или клобуки, они начинают облачаться в священные одежды, присвоенные их сану.

^ Облачение перед Литургией.

Это облачение происходит торжественнее, чем перед всеми другими службами, ибо сопровождается чтением особых молитв над каждой одеждой. В то время, как обычно священник лишь благословляет свои одежды и притом надевает на себя только одну епитрахиль и поручи, а в более торжественные моменты еще фелонь, перед литургией он облачается в полное облачение, состоящее из подризника, епитрахили, пояса, поручей и фелони, а если он награжден набедренником и палицей, то надевает и их.

В полное облачение священник облачается еще:

1) на Пасхальную заутреню («во весь светлейший сан»), как сказано в Триоди Цветной;

2) на вечерню в первый день Пасхи;

3) на вечерню Великого пятка;

4) на трех утренях в году перед выносом креста: на Воздвижение Креста Господня 14 сентября, на Происхождение честных древ 1 августа и в неделю Крестопоклонную.

Но во всех этих случаях священник только благословляет одежды и возлагает их на себя молча. Перед литургией же он на каждую одежду произносит особые молитвенные слова, указанные в служебнике.

Облачившись, священник и диакон омывают руки, произнося псалом 25 от 6 до 12 стиха: «yмыю в неповинных руце мои...». Это символизирует очищение себя от всякой скверны плоти и духа.

Затем диакон приготовляет на жертвеннике все необходимое к служению: ставит священные сосуды: налево дискос и направо потир, полагает тут же звездицу, копие, губу, покровцы и воздух, зажигает свечу или лампаду, ставит 5 просфор и вино, разбавленное небольшим количеством воды. Эти просфоры и вино ни в коем случае не могут быть теми, которые освящались на всенощном бдении за литией, ибо это строго запрещается особым «увещанием» служебника.

ПРОСКОМИДИЯ.

Проскомидию совершает всю от начала до конца лишь один священник и притом, как принято, младший из числа служащих. Проскомидия совершается тайно в алтаре при закрытых царских вратах и задернутой завесе. На клиросе в это время читаются часы 3-ий и 6-ый. Подойдя к жертвеннику, на котором совершается проскомидия, священник и диакон прежде всего осматривают вещество для таинства: просфоры и вино. Просфор должно быть пять. Они должны быть хорошо испечены из чистой пшеничной муки, замешанной естественной простой водой, а не молоком, не должны быть помазаны маслом или яйцами, не должны быть из затхлой и порченной муки и не должны быть «черствыми вельми, многоденными». Тесто должно быть заквашено дрожжами, ибо хлеб для таинства должен быть квасной, какой благословил Сам Господь на Тайной Вечери и какой употребляли св. Апостолы (по гречески «артос» – хлеб поднявшийся, т.е. хлеб квасной, кислый).

На просфорах должна быть печать в виде креста с буквами по сторонам: ИС ХС НИ КА. Просфора состоит из двух частей, которые изготовляются из теста отдельно одна от другой и затем слепляются вместе. На верхней части ставится печать, изображающая четырехконечный равносторонний крест с надписями над перекладиной креста IC и XC (Иисус Христос), под перекладиной NI КА (по-гречески – победа). Разделение просфоры на две части видимым образом обозначает это невидимое разделение естества человека на плоть (мука и вода) и душу (дрожжи и святая вода), находящиеся в неразрывном, но и неслитном единстве. Просфора делается круглой в знак вечности Христа и человечества во Христе, вообще в знак того, что человек сотворен для вечной жизни.

Вино должно быть чистое виноградное, не смешанное с каким-либо другим питием, красного цвета, на подобие крови.

Просфора Просфоры с овальным и прямоугольным изображением

Сделав три поклона со словами «Боже, очисти мя, грешного», священник начинает проскомидию. Во время проскомидии из первой просфоры вырезается четвероугольная частица – это Евхаристический Агнец. Именно эта частица в конце Евхаристического канона пресуществляется в Тело Христово. Это одновременно символизирует и Рождение Иисуса Христа из пречистого чрева Девы Марии, и отделение безгрешного и очищенного Божественным естеством человеческого естества Иисуса Христа от среды грешного человечества, от среды мира сего.

Для Богослужения нужна, собственно, одна просфора – та, из которой вынимается часть для Агнца, но, по обычаю древности, когда употребляли пять просфор, это количество и является наименьшим для совершения проскомидии. Проскомидия в переводе с греческого означает принесение – этим словом выражается действие лица приносящего, жертвующего кому-либо что-то. Сама же вещь, приносимая, жертвуемая, называется просфора – то есть то, что приносится, дар.

Приступая к проскомидии, священник левой рукой берет просфору для Агнца, а правою – святое копие. Делая им трижды знамение креста и произнося каждый раз слова: «В воспоминание Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа», он режет просфору с правой стороны печати (там, где буквы IC и NI – со стороны священника слева) со словами «Яко овча на заколение ведеся»; режет с левой стороны (там, где буквы ХС и КА – со стороны священника справа) со словами «И яко агнец непорочен, прямостригущаго его безгласен, тако не отверзает уст своих»; затем надрезает верхнюю сторону печати (где буквы IC ХС) со словами «Во смирение Его суд его взятся»; надрезает нижнюю сторону просфоры (с буквами NI КА), произнося: «Род же Его кто исповесть». И таким образом обрезанную середину вынимает из просфоры со словами: «Яко вземлется от земли живот Его» – и кладет на дискос печатью вниз.

Затем священник делает на нижней стороне Агнца глубокий крестообразный надрез до корки (до печати) и говорит: «Жрется (то есть приносится в жертву) Агнец Божий, вземляй грех мира за мирский живот и спасение».

Затем от пророчества он переходит к самому событию и, касаясь копием правой стороны Агнца, поизносит слова из Евангелия от Иоанна: «Один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекли кровь и вода. И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его». Вместе с тем в Чашу (по-гречески – Потир) вливается вино, немного растворенное водой в воспоминание того, что из пронзенного ребра Христова истекли кровь и вода.

Из остальных четырех просфор вынимаются частицы, знаменующие состав Церкви Небесной и земной.

Священник берет вторую просфору и, воспоминая Пресвятую Деву Богородицу, вынимает из просфоры треугольную частицу, которую кладет на дискос с правой стороны Агнца. Эта просфора называется Богородичною.

Из третьей (девятичастной) просфоры вынимается девять треугольных частиц в память девяти чинам Святых, а именно:

1. Чин Иоанна Предтечи, т.е. Крестителя Господа нашего Иисуса Христа,

2. Чин Пророков,

3. Чин Апостолов,

4. Чин Святителей. Так называются канонизированные Епископы, Архиепископы, Митрополиты и Патриархи.

5. Чин Преподобных. Это канонизированные монахи, преподобные жёны, а таже миряне, вошедшие в сонм Святых.

6 Чин мучеников, принявших мученическую смерть за Православную веру

7. Чин бессеребренников, чей подвиг в бескорыстном делании добродетелей привёл их в сонм Святых.

8. Чин покровителя данного Храма, т.е. Святого, в память которого было свящён этот храм. (А также Святого, в память которого совершается в этот день Божественная Литургия).

9. Чин всех тех, кто оставил нам Божественную Литургию, например, Иоанн Златоуст, Василий Великий, Святой Яков (родной брат Спасителя по крови).

Из четвертой просфоры – за живых, ныне здравствующих членов Церкви. Из неё вынимают две треугольных частицы (одна – за всё Церковное началие и весь христианский мир, вторая – за во власти сущих и православное воинство, т.е. за тех кто с оружием в руках стоит на страже Православной веры).

Из пятой просфоры – за усопших наших отцов и братьев во Христе. Из неё вынимается одна частичка.

Вообще, все изымания частиц совершаются с особыми для каждого случая молитвами. Всякое вынутие частиц должно быть безусловно прекращено после Херувимской и перенесения Св. Даров на престол.

Святой Агнец, вынутые частицы в память Богородицы, всех Святых, а также частицы в поминовение душ всех ныне здравствующих и усопших Православных христиан размещаются на дискосе (см. рис.), проводится их каждение и священник покрывает дискос со звездицей и потир малыми покровцами, а потом покрывает дискос и потир одним большим покровцем – воздухом. Частицы переносятся с жертвенника на Престол Божий (Престол считается прообразом Престола Всевышнего на небесах). Именно на Престоле Божьем совершается Евхаристия. Этот благоговейный перенос частиц происходит во время Великого Входа.

Все частицы, вынутые из пяти просфор выкладываются на дискосе (см. рисунок), проводится каждение и покрываются покровцами, а потом одним большим покровцем – воздухом.

Кроме того, из других просфор вынимаются также частицы о здравии и упокоении с поминовением имен. После того, как причащение мирян окончилось, диакон влагает в Потир те частицы, которые были изъяты о Пресвятой Богородице, о святых, о живых и мертвых. Частицы, вынутые «О здравии и об упокоении», влагаются в Потир и, таким образом, соприкасаются с Телом и Кровью Христа Спасителя. В этом-то и состоит сила и действенность изъятия частей из просфор. Тут не просто молитва за того или иного живого или умершего, а очищение грехов этой самой бескровной жертвой. Вот почему вынуть за литургией из просфоры частицу о живом или умершем в Православной Церкви всегда считалось самым спасительным и плодотворным действием.

В конце литургии молящимся раздается антидор – маленькие части просфоры, из которой на проскомидии был вынут Святой Агнец. Это слово происходит от греческих «анти» («вместо») и «ди орон» («дар»), то есть точный перевод этого слова – «вместодарие».

После Литургии остатки Богородичной Просфоры потребляются священником. Остатки девятичастной просфоры заворачиваются служителями в бумажку и вручаются священнику. Он должен потребить её дома с молитвой и Святой водой. Остатки двух других просфор – в поминовение здравствующих и усопших христиан – потребляются дьяконами или дарятся священником кому-нибудь из прихожан.

А как с остальными выпеченными к этой литургии и освящёнными просфорами? В течение всей литургии прислужники (их может быть от нескольких человек до нескольких, если это большой храм, десятков человек) стоят в алтаре и шёпотом или про себя (чтобы не мешать богослужению) читают имена, перечисленные в поданных прихожанами записках – «За здравие» и «За упокой». Священник же в это время вынимает из просфор частички. Время от времени он отходит от жертвенника к Престолу Божьему, а служители и без него шёпотом или про себя (чтобы не мешать Богослужению) дальше читают имена в записках. Священник возвращается и продолжает вынимать частички. Считается, что за каждое прочитанное имя вынимается частичка. Это действительно так: ведь в каждом таком вынутом священником частичек – миллионы маленьких частичек. После литургии каждый, кто подал записки, может получить вынутую просфору у свечного ящика. Он должен съесть её постепенно – каждый день натощак понемногу и с молитвой.

Проскомидия оканчивается обычным отпустом, на котором вспоминается святый, чья литургия служится.

Проскомидия символизирует собою Рождество Христово. Просфора, из которой вынимается Агнец, означает Пресвятую Деву, «из Неяже родися Христос», жертвенник изображает собою вертеп, дискос знаменует ясли, в которые положен был младенец Иисус, звездица звезду, которая привела волхвов в Вифлеем, покровы пелены, которыми был повит Новорожденный Младенец. Чаша, кадильница и фимиам напоминают дары, принесенные волхвами злато, ливан и смирну. Молитвы и славословия изображают поклонение и славословие пастырей и волхвов.

^ ЛИТУРГИЯ ОГЛАШЕННЫХ.

Вторая часть литургии называется «Литургией оглашенных», так как на ней разрешалось присутствие «оглашенных», то есть только готовившихся к принятию Христовой веры, но еще не крещенных.

Священник начинает вторую часть литургии торжественным прославлением благодатнаго царства Святой Троицы, указывая этим, что Евхаристия открывает вход в это царство: «Благословенно царство Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков». Хор поет: «Аминь». Произнося этот возглас, священник, поднимая напрестольное Евангелие, делает им знак креста над антиминсом и, облобызав его, полагает затем на прежнее место.

Далее литургия оглашенных состоит из чередующихся между собой ектений, пения, главным образом псалмов, чтения Апостола и Евангелия.

Общий характер литургии оглашенных дидактический, назидательный; в то время, как литургия верных имеет характер таинственный, мистический. Вторая отличительная черта литургии оглашенных, по сравнению с литургией верных та, что она отличается большей изменяемостью своего содержания: в состав ее входят антифоны, тропари, кондаки, апостольское и евангельское чтения и еще некоторые песнопения и молитвословия, которые не всегда одни и те же, но меняются в зависимости от праздника и дня, в какой литургия совершается.

После начального возгласа следует великая, или мирная ектения, на которой иногда прибавляются, в зависимости от той или иной потребности, особые прошения.

Затем следуют три антифона (попеременное пение на левом и правом клиросе) или два изобразительных псалма и «блаженны», отделяемые друг от друга двумя малыми ектениями. Первая малая ектения заключается возгласом священника: «Яко Твоя держава, и Твое есть царство, и сила, и слава...», вторая: «Яко благ и человеколюбец Бог еси...». Об антифонах литургии, когда какие поются, есть особая 21-ая глава в Типиконе.

Во все будничные дни, когда нет никакого праздника, поются т.н.. «^ Вседневные антифоны», начинающиеся словами:

1-ый: «Благо есть исповедатися Господеви...» с припевами: «Молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас».

2-ый: «Господь воцарися, в лепоту облечеся...» с припевами: «Молитвами святых твоих, Спасе, спаси нас».

3-ий: «Приидите возрадуемся Господеви...» с припевом: «Спаси ны, Сыне Божий, во святых дивен сый, поющыя ти, Аллилуиа».

В дни шестиричных праздников, славословных, полиелейных и бденных до двунадесятых Богородичных праздников включительно, поются так называемые «Изобразительные» и «Блаженны», то есть:

1-ый. Псалом 102-ый: «Благослови, душе моя, Господа».

2-ый. Псалом 145-ый: «Хвали, душе моя, Господа».

3-ий. Заповеди Блаженства, начинаемые молитвою благоразумного разбойника: «Во царствии твоем помяни нас, Господи» с прибавлением тропарей. Эти тропари, печатаемые в Октоихе, носят техническое название: «Блаженны», причем указывается, после которой заповеди блаженства начинается их пение: «Блаженны на 6 или на 8». В Октоихе эти тропари особые, но в Минеи нет особых тропарей, и они заимствуются из тропарей песней соответствующего канона, что на ряду всегда указывается, то есть, откуда именно эти тропари берутся.

В дни двунадесятых Господских праздников: на Рождество Христово, Богоявление, Преображение, Вход Господень в Иерусалим, Пасху, Вознесение, Пятидесятницу и Воздвижение, поются совсем особые праздничные антифоны в виде стихов из псалмов, содержащих пророчества или предуказания на данный праздник. При этом:

к 1-ому антифону бывает припев: «Молитвами Богородицы», «Спасе, спаси нас»,

ко 2-ому антифону: «Спаси ны, Сыне Божий, рождейся от Девы...» или «Преобразивыйся на горе...», или «Плотию распныйся...» и т. п. Поющие ти: «Аллилуиа».

3-им антифоном являются стихи из псалмов, чередующиеся с пением тропаря праздника.

Все ектении диакон говорит перед царскими вратами, причем по окончании великой и первой малой ектении он не входит в алтарь, а во время пения антифонов отходит несколько в сторону и стоит перед местной иконой Христа Спасителя. После второй малой ектении он входит в алтарь и, сотворив крестное знамение и поклон в сторону горнего места, покланяется служащему священнику. В конце малых ектений священник читает тайные молитвы (не возгласно, тихо, про себя), носящие названия: «молитва первого антифона», «молитва второго антифона» и «молитва третьего антифона».

^ Малый вход.

По окончании второго антифона и второй малой ектении за ним, отверзаются царские врата для совершения входа с Евангелием, или так называемого «малого входа». Сам малый вход происходит во время пения третьего антифона, почему выходить нужно с таким расчетом, чтобы успеть закончить вход к концу пения третьего антифона.

Священник, диакон и свещеносец выходят через северные двери и становятся перед царскими вратами. Впереди священника и диакона идет свещеносец.

Диакон возвышает Евангелие и начертывая им крест, возглашает: «Премудрость прости», после чего первый входит в алтарь и полагает Евангелие на престоле (на антиминсе), а за ним входит священник, который предварительно прикладывается к иконе Спасителя, затем благословляет рукой свещеносца, прикладывается к иконе Божией Матери и тогда уже входит вслед за диаконом. Оба они, войдя в алтарь, целуют престол.

Происхождение малого входа таково. В глубокой древности Евангелие хранилось не на престоле, а в особом сосудохранилище. Древний храм имел особые отделения, не соединенные с алтарем: «професис» – предложение, где находился жертвенник и «диаконикон» – или ризница. Когда наступал момент чтения Евангелия, священнослужители торжественно выносили его из сосудохранилища, где оно постоянно находилось, и переносили его в алтарь. Малый вход имеет также большое символическое значение: он изображает шествие Господа Иисуса Христа в мир на евангельскую проповедь. Диакон с Евангелием символизирует св. Иоанна Предтечу.

В воскресные и будничные дни, а также в Богородичные праздники, когда не поются праздничные антифоны, «входным стихом» служит песнопение, которое и поется тогда сразу после возгласа диакона «Премудрость прости»: «Приидите, поклонимся и припадем ко Христу».

Blog

Ii семестр. Богослужебные книги

Содержание