КМ. Бутырина, В. В. Зеленского, А. Кривулиной, М. Г. Пазиной © H. F

Вид материала

Документы

Содержание Генри Ф. Элленбергер Степень развитости чувства общности б

Подобный материал:

• В. В. Зеленский От редактора русского издания 1929, 10660.27kb.
• C Перевод, Н. Бутырина,, 5630.59kb.
• Методические указания и контрольные задания для студентов заочной формы обучения Составитель:, 672.87kb.

Генри Ф. Элленбергер

простого функционального нарушения органа, у третьего - в виде склонности к недолговременному заболеванию его, а у иного —/В прекрасном его функционировании, обусловленном компенсацией. В качестве примера Адлер описывает музыкантов, у которых родственники или они сами страдали ушными болезнями; художников, в чьих семьях встречались глазные болезни, да и сами они страдали от нарушений зрения.

Согласно Адлеру, случайности в локализации заболевания встречаются реже, чем обычно считается. Он пишет о восьмилетнем мальчике, которому одноклассник, игравший пером, случайно попал в глаз; спустя два месяца в тот же глаз ему попала частица угольной пыли; еще через три месяца повторился случай с пером, причем пострадал тот же самый глаз. Была ли эта череда несчастных случаев действительно совершенно случайной? Заинтересовавшись проблемой, Адлер узнал, что дед пациента со стороны матери страдал воспалением радужной оболочки глаза на почве диабета, у матери и младшего брата наблюдалось косоглазие, кроме того, у последнего отмечалась дальнозоркость и слабая острота зрения. Брат матери тоже страдал косоглазием и часто болел конъюнктивитом. А у самого малолетнего пациента было полное отсутствие защитных рефлексов на обоих глазах, что и позволяет объяснить многократное повторение несчастных случаев.

Представляется, что разработанная Адлером теория неполноценности органа и компенсаторного процесса не зависит от психоанализа и скорее дополняет его, чем ему противоречит. Фрейд всегда утверждал, что невроз развивается на базе предрасположенности к нему. Два места в книге указывают на связь с психоанализом. Согласно Адлеру, компен-!. сация возникает вследствие концентрации внимания пациента на неполноценном органе, а также на прилегающей к нему поверхности тела, и если последняя является эрогенной зоной, то это неизбежно повлечет за собой ее избыточную стимуляцию и будет способствовать зарожде-I нию невротического процесса. Второе место, указывающее на связь с психоанализом, находят в утверждении Адлера, что «нет неполноценного органа без болезненной сексуальной неполноценности», особенно при наличии множественной неполноценности органов.

Предложенная Адлером теория неполноценности органа была с одобрением встречена психоаналитической группой. Представляется, что и Фрейд посчитал ее ценным вкладом в понимание невроза.

Но уже в 1908 году Адлер вступил в спор с концепцией Фрейда, согласно которой либидо является основным источником динамики психической жизни. Адлер утверждал, что существует агрессивное побуж-

-226-

8. Альфред Адлер и индивидуальная психология

дение, которое нельзя толковать как результат фрустрации либидо и которое как в жизни нормальных людей, так и в жизни невротиков играет не менее важную роль, чем либидо⁹⁷.

В 1910 Адлер предложил теорию психологического гермафродитизма⁹⁸. Как показывал его опыт, среди пациентов-невротиков поразительно часто наблюдаются вторичные половые признаки противоположного пола. Это порождает у пациента субъективное чувство неполноценности и стремление к компенсации путем мужского протеста. Если речь идет о мальчике, то он будет приравнивать мужественность к агрессии, а женственность - к пассивности. Мужской протест может выражаться в форме эксгибиционизма и фетишизма. Тот же мужской протест может приводить к попыткам превзойти отца и, во-вторых, направить желания мальчика в сторону матери. Именно таким образом Адлер объясняет тему Эдипа.

Работа Альфреда Адлера: III - Теория невроза

Расставшись в 1911 году с Фрейдом, Адлер переосмыслил свою теорию невроза. При этом он во многом вернулся к ранней концепции социального патогенеза и роли неполноценности органа. Отвергнув значительную часть теоретической базы Фрейда, Адлер не_отказался от представления о значимости ситуаций раннего детства, которое он соединил со своими собственными идеями об агрессивных побуждениях и психологическом гермафродитизме. Работа Вайхингера «Философия «как будто» появилась в нужный момент, позволив ему создать новую концептуальную конструкцию.

Книга Адлера «Нервный характер» вышла в 1912 году с эпиграфом из Сенеки «Orania ex opinione sunt» («Все зависит от мнения»), что перекликается с понятием «фикций», предложенным Вайхингером". Книга имеет два раздела, теоретический и практический, но деление осуществлено не столь отчетливо, как об этом заявлено, поэтому не всегда легко понять смысл высказываний Адлера.

Базовое понятие выражено термином «индивидуальность», обозначающим как уникальность, так и неделимость человеческого существа. Лучшей иллюстрацией этого служит приведенное в предисловии высказывание Вирхова: «Индивид представляет собой единое целое, все

-227-

Генри Ф. Элленбергер

составляющие части которого работают на общую цель». В результате, каждая отдельная психологическая черта индивида отражает всю его индивидуальность.

Индивид рассматривается во временном измерении. В любой момент времени в каждом его проявлении отражается настоящее, прошедшее и будущее. Психическая жизнь направлена на будущее и телеоло-гична, то есть настроена на некоторую цель. Данная цель не является раз и навсегда заданной, она может изменяться.

Именно здесь Адлер использует концепцию «вымысла» Вайхинге-ра. Все происходит так, «как будто» для деятельности человека была установлена идеальная норма, которую Адлер назвал абсолютной правдой, или абсолютной логикой социальной жизни (что синонимично полной согласованности с социальными и даже космическими требованиями). Адлер называет аномалией отклонение индивида от вымышленной (идеальной) нормы. Под неврозами понимаются разновидности таких отклонений.

Источники неврозов Адлер видит в чувствах, обусловленных неполноценностью органа; здесь он ссылается на свою книгу 1907 года. Помимо простой физиологической компенсации неполноценность органа запускает комплексный психологический процесс самоутверждения, который становится постоянным фактором психического развития. Как указано в книге, при таком психологическом процессе происходит постоянное наблюдение и тренировка неполноценного органа. Но к таким ранее описанным явлениям Адлер добавляет теперь наблюдение, что ощущение неполноценности может вызываться^ чисто содиальными факторами, такими, как соперничество между братьями и сестрами в раннем детстве и толожшгае.^1ебшка^семье. Даже при наличии неполноценного органа основным элементом становится психологическая реакция.

При любых разновидностях неврозов происходит носящий общий характер процесс тренировки, обусловленный повышенным вниманием_пациента к себе и своим_отношениям с окружающими, понижением порога возбуждения и обострением способности предвидеть определенные события. Субъективно это рассматривается пациентом как стдемление к превосходству и с^т^с^педед^гюрдже^-нием. Помимо того, невротик прибегает к вспомогательным средствам, таким, как изобретение идеального образа, к которому следует стремиться, и неявотический образ жизни. Со временем эти средства исчерпывают себя.

-228-

8. Альфред Адлер и индивидуальная психология

Невротик живет в вымышленном мире, который структурируется вокруг противостоящих flpyr^^pjyijyjTa^H^c^oiiiienHHft. Среди них первостепенная роль принадлежит противостоянию между глубоко коренящимся чувствомнеполноценности и возвышенными чувствами индивида. Такое противостояние приравнивается к оппозиции понятий «высоко» и «низко», «мужественный» и «женственный», «победа» и «поражение». Противопоставление высокого и низкого играет важную роль в фантазиях, сновидениях и высказываниях нормальных людей и имеет еще большее значение для невротиков, которые приравнивают идею превос2содст_ъа_^тощтшо_высокого, а идею^етолноценности к поня-тию,низкого. То же самое относится к понятиям победы_ипоражения, а для невротика малейший успех или неудача крайне важны. В «Нервном характере» подробно рассматривается противостояние понятий «мужественный - женственный». Представляется, что Адлер придает меньшее, чем прежде, значение биологическим половым признакам. Реальную роль играет субъективное представление пациента. Поскольку в обществе господствует мнение о превосходстве мужчины над женщиной, мужской протест может наблюдаться как у мужчин, так и у женщин. У женщины мужской протест является почти нормальной реакцией женщины на роль, отведенную ей в мужском мире. У мужчины он является результатом сомнений в своей половой роли или боязни не выполнить ее должньш~образом; одновременно мужской протест укрепляет njjejy^e^g^Hijp^Tb_^^HHjnngOTH^eHiTr^ Исходя из этих предпосылок Адлер описывает различные формы неврозов мужчин и женщин, причем и здесь его представления сильно расходятся с представлениями Фрейда: не считая либидо коренной причиной неврозов и сексуальных отклонений, Адлер подчеркивает символический характер сексуального поведения.

В отличие от Фрейда Адлер подчеркивает роль социального фактора в происхождении неврозов и социальных недостатков. Например, некоторые невротики убегают от общества^ограничивая семейным кругом сферу социального общения, причем порой предпочитают своей семье семью своих родителей.

Развитие невроза Адлер сравнивает с эволюцией фикций (вымыслов), описанных Вайхингером. Некоторые ученые предлагали теорию в виде вымышленной модели, в реальность которой они не верили. Затем вымышленную модель приняли за гипотезу, а гипотезу трансформировали в догму. Таким же образом невротик забавляется с фантазиями, а затем начинает в них верить. Такой процесс Адлер называет воп-

-229-

^ Генри Ф. Элленбергер

лощением или обоснованием. Опасная ситуация возникает в тех случаях, когда воплощенная фикция сталкивается с реальностью. Указанный характер эволюции неврозов с этапами вымысла, воплощения и критической конфронтации с реальностью имеет место независимо от разновидности невроза. Адлер отказывается от классического определения неврозов (деления на истерии, фобии и навязчивые состояния), сохраненного Фрейдом. Он включает в понятие невроза и сексуальные отклонения.

Книга «Нервный характер» имеет стилистические и композиционные недостатки, но эта работа насыщена идеями и клиническими примерами. Приводятся ссылки на многих авторов: врачей, педиатров, университетских психиатров, таких, как Крепелин и Вернике, а из представителей новой школы называются имена Жане, Блейлера, Фрейда и многих психоаналитиков. Из философов часто упоминаются Ницше и Вайхингер, а из писателей Гете, Шиллер, Шекспир, Толстой, Достоевский, Гоголь и Ибсен.

Работа Адлера: IV - Индивидуальная психология

После Первой Мировой войны Альфред Адлер пересмотрел и изменил формулировки своей психологической системы. Понятие чувства сообщества (Gemeinschaftsgefuehl), которое неявно присутствовало в прежней теории невроза, получило определение и было выведено на передний план. В 1927 году новая система была описана Адлером в работе «Понимание природы человека», которую из всех написанных им книг отличает наибольшая ясность и четкость изложения¹⁰⁰. Далее, на основе этой книги, мы дадим общее представление об индивидуальной психологии Адлера, дополняя обзор материалом, взятым из других его работ того же периода.

Психология Адлера не относится ни к традиционной академической психологии, ни к психологии экспериментальной; она также коренным образом отличается от фрейдовского психоанализа. Поэтому нельзя оценивать разработанную им систему по масштабам академической, экспериментальной или фрейдовской психологии. Направление, к которому принадлежит индивидуальная психология. Адлера, определяется термином «Понимание природы человека». Эта разновидность прагматической психологии, называемой иногда конкретной психологией,

-230-

8. Альфред Адлер и индивидуальная психология

не претендует на глубокое рассмотрение проблем; она предлагает принципы и методы, позволяющие человеку приобрести практическое по-нимание_себя и других людей. Именно это попытался сделать Кант в своей «Антропологии с прагматической точки зрения»¹⁰¹. Кстати, в предисловии к своей книге Кант дважды использовал термин «понимание человека», а один раз применил термин «Menschenkenntnis», который Адлер применял почти как синоним понятия индивидуальной психологии. Анри Лефевр показал, что система практического понимания человека в общей и повседневной жизни может быть выведена из теории марксизма¹⁰². Другую систему практической психологии с еще большей легкостью можно вывести на основе работ Ницше¹⁰³.

Однако предложенный Адлером термин «Menschenkenntnis» значительно более систематизирован и всеобъемлющ по сравнению с тем смыслом, который вкладывали в это понятие Кант, Маркс или Ницше. Исходную точку системы Адлера можно выразить словами: «В душевной жизни все происходит так, как будто ... определенные базовые аксиомы были справедливы». Что это за аксиомы?

Во-первых, это принцип единства: человеческое существо едино и неделимо как в отношении связи между разумом и телом, так и в отношении различных функций и проявлений разума. Тем самым индивидуальная психология Адлера отличается от теории Фрейда с его признанием присутствия в человеке амбивалентности и конфликтов между сознанием и бессознательным, эго, Ид и супер-эго.

Во-вторых, это принцип динамизма; нельзя себе представить жизнь без движения. Однако, в отличие от Фрейда, подчеркивавшего роль причин, Адлер сосредоточил внимание на цели и намерениях психических процессов (по его терминологии - Zielstrebigkeit - «стремление к определенной цели»): «человек не может думать, чувствовать, хотеть, даже мечтать, если что-либо не намечено, определено, указано целью, которая ему видится впереди». Такая преднамеренность обязательно сопряжена со свободой выбора. Человек свободен в той мере, в какой он_мо-жет^ыб_ирать цель или менять ее на другую, однако затем он уже ограничен в той мере, в какой он подчиняется установленному им самим закону.

В качестве основной концепции индивидуальной психологии Александр Нойер npji3iiaBji^)ejL[ejfflejT^ постоянно находящимся в трудных ситуациях, необходимости преодоления трудно-стей или отказе^гг этого¹⁰⁴. Для преодоления недостаточно одного осознания или озарения; четвек^рлженд^ствовалъ, а для этого необходи-

^

-231-

Генри Ф. Элленбергер

мо мужество. (Вспомним рассказ о ребенке, который не успевал по математике до тех пор, пока не оказался единственным учеником в классе, кто увидел решение задачи, набрался мужества, пошел к доске и решил ее.) Таким образом, мужественный поступок тоже способен повлечь за собой изменение образа жизни после того, как человек сознательно изменил ее цель. Согласно Нойеру, Адлер называет мужество тем видом высшей психической энергии, или тимосом (thymos), который древние греки считали важнейшей составной частью души. Внушение ребенку мужества является основной задачей воспитателя, а также психотерапевта, независимо от того, является ли пациент ребенком или взрослым.

В-третьих, вводится принцип космического влияния: индивид не может рассматриваться в изоляции от космоса, влияющего на него тысячью всевозможных способов. Но, помимо всеохватывающих влияний, каждый индивид воспринимает космос в своей особой манере. Чувство общности отражает всеобщую зависимость от космоса, живущую внутри нас, от которой мы не можем полностью абстрагироваться, зависимость, наделяющую нас способностью вчувствоваться в других, то есть испытывать эмпатию ко всему живущему. Прежде всего это спонтанное приятие жизни в согласии с естественными и законными требованиями человеческого сообщества.

Возможно, здесь следует исключить некоторое недопонимание. Чувство общности никак не связано со способностью просто смешиваться с другими людьми и значительно больше, чем лояльность какой-либо группе или делу. Его не следует смешивать и с отказом от личностных позиций индивида в пользу какого-либо сообщества. Адлеровское понятие общины или группы включает структуру семейных и социальных связей, творческую деятельность (именно сообщество создает логику, язык, поговорки и фольклор) и этические функции (понятие справедливости формируется в сообществе). Таким образом, чувство общности является индивидуальным восприятием человека тех принципов, которые управляют взаимоотношениями людей.

^ Степень развитости чувства общности быдяет различной и зависит от индивида: иногда это чувство ограничено семьей или родом, но может распространяться на нацию, все человечество, а порой и на животных, растения, неодушевленные предметы и на всю Вселенную.

В-четвертых, это принцип спонтанной структуризации частей в некое целое: все компоненты разума спонтанно организуются и уравновешиваются в соответствии с индивидуально обозначенной целью.

-232-

8. Альфред Адлер и индивидуальная психология

^

Ощущения, восприятия, образы, фантазии, сновидения - все выстраи₇ вается в направлении^выбранном^ индивидом. Аналогичное явление происходит с человечеством в целом; спонтанное структурирование происходит в форме разделения труда. Как для индивида, так и для человечества подобное спонтанное упорядочивание служит проявлением принципа приспособления человека к собственному закону.

Пятой основной аксиомой является принцип действия и противодействия между индивидом и окружающей его средой. С одной стороны, индивид должен приспосабливаться и постоянно изменять степень приспособления к окружающей его среде. Находясь в неполноценном состоянии, он спонтанно ищет из него прямой или косвенный выход. Это справедливо не только в отношении отдельного человека, но и всего вида. Как и Маркс, Адлер считает отличительной чертой человека его способность менять окружающую среду. Но здесь, по аналогии с механикой текучих сред, каждому действию есть свое противодействие, что особенно справедливо для индивида внутри его социальной группы: «Никто в сообществе не может произвольно встать и распространить свою власть над другими членами сообщества, не вызвав немедленно ответные силы, которые будут стремиться подавить такую экспансию».

В свете этих идей психология Адлера, по своей сути,, представляет исследование динамики межличностных отношений. Она не рассматривает индивида в изолированной статичной ситуации, а видит его в контексте действий и противодействий со стороны окружающей среды.

Шестая аксиома состоит в том, что Адлер назвал законом абсолютной правды, вымышленной нормы, устанавливаемой для регулирования поведения индивида; эта норма заключается в определении оптимального соотношения между предписаниями сообщества и установками личности. Индивид, соответствующий требуемому идеала отвечает абсолютной истине, иными словами, он соответствует логике жизни в обществе или общественным правилам игры. Число несчастных, неудачников, невротиков, психически больных и преступников дает представление о степени отклонения от основного правила. Приведенные пояснения позволяют понять, каким образом можно определять отношения между людьми и природой, социальными группами в границах всего человечества, индивидом и обществом, между индивидами в небольших группах, а также между отдельными индивидами.

Диалектика отношений между человеком как видом и природой обозначена Адлером только слегка. Поскольку человек - самое слабое

-233-

существо среди крупных животных, у него сформировался психический орган, позволяющий предвидеть будущее; помимо того, в сообществе людей произошло разделение труда. Таким путем человек смог ком-пенсировать свою природную слабость и победить природу. Адлер мог бы рассмотреть проблему вреда, нанесенного природе человеком, и ужасающие последствия этого вреда для самого человека, но он не продолжил свои изыскания в этом направлении.

Диалектика взаимоотношений социальных групп была широко рассмотрена Марксом и Энгельсом с применением разработанной ими теории классовой борьбы. Адлер легко мог дополнить данную тему, но по каким-то причинам он предпочел этого не делать. Он, однако, указал на чувство зависти как на результат социального неравенства, противопоставив его патологической зависти, обусловленной агрессивными побуждениями. Однако в социологии и биологии имеется один общий момент, которому Адлер уделил значительное внимание; речь идет о соответствующих ролях мужчины и женщины, Физиологические отличия не объясняют существующие различия в их психологических и социологических ролях. Все наши общественные и частные организации базируются на предрассудке о превосходстве мужчины над женщиной. Вслед за Бахофеном и Бебелем Адлер считает, что это суждение о nge,-^cicrxcmc.TRP. мужчины ^wGI£JEHIi£^-^lL-S£^Hr'^r'^ri- реакциейл!а__С4Щ1е£твовав-П1ий в древности период матриархата Такая установка закрепляется в мальчиках и девочках воспитанием, а также искусным, часто неосоз-нанны^внугдением. И она является одной из основных причин невроза и явления мужского протеста, о чем Адлер так подробно писал в книге «Нервный характер».

Диалектика взаимоотношений между группами людей рассматривалась Адлером в других публикациях. Мы помним, как в 1918 и 1919 годах он пытался проанализировать феномен войны и объяснял его преступно безответственным поведением правительств и бес-п^м£ЩI^()cтJЬIo_лIo^^eй_J пришедших к пониманию того, что они были обмануты¹⁰⁵. Тогда войну можно рассматривать как одну из форм массового психоза, спровоцированного небольшим числом людей, стремящихся к власти ради своих этистических интересов'⁰⁶. Однако Адлер считал стремление к личной власти не первичным побуждением; он полагал, что это результат ппжипт идсяття который можно заменить чувством общности; отсюда идет то первостепенное значение в деле предотвращения войн, которое он придает .рб_: разованию и воспитанию¹⁰⁷.

-234-

Диалектика взаимоотношений индивида и сообщества занимает значительное место в работе Адлера «Понимание природы человека» и в других его работах. Равновесие, между чувством общности и стремлением к самоутверждению может быть нарушено очень рано. Какими причинами Адлер объясняет такие нарушения? Он видит их в чувстве униженности, которое может возникнуть в очень_даннем возрасте.

Здесь уместно сделать лингвистическое замечание. Термин «ощущение неполноценности», использованный Адлером, действительно имеет два значения. В первом случае он может быть связан с природной недостаточностью, например, с ростом ребенка в сравнении с ростом взрослого, или такое ощущение может быть вызвано болезнью. Однако индивидуальные психологи в большинстве случаев используют этот термин в оценочном значении, присутствующем в немецком слове «Minderwertigkeitsgefuehl», которое означает нечто малозначимое, причем такое качество признано самим индивидом. Такое смысловое недоразумение отмечено Хеберлином¹⁰⁸. Но в 1926 году Александр Нойер ввел понятие «положение неполноценности», имеющее многочисленные и многообразные разновидности, а также «чувство неполноценности», обусловленное соответствующими «положениями», если они не были со всей напористостью преодолены¹⁰⁹. Тот же вопрос был рассмотрен Брахфельдом¹¹⁰. В дальн^шнемАдлер сам должен был определить границу между ecTecTBejnjbiMjryjjCTBOMнедостаточностичего-то и субъективным комплексом неполноценности⁰¹.

Адлер выявил несколько причин чувства неполноценности (униженности). Существует предрасположенность органов к заболеванию, описанная им в монографии 1907 года, но теперь Адлер подчеркивал важность не самой предрасположенности органа,^реакции на нее индивида. Другим часто встречающимся источником такого чувства служат ошибки_воспитания, такие, как предъявление ребенку завышенных требований, подчеркивание его слабости, превращение его в игрушку своих настроений, упреки в том, что он является обузой, насмешки, ложь. Существуют также социальные причины, которые вызываются экономическим и социальным положением детей бедняков.

Каковы бы ни были причины, чувство неполноценности может развиваться по двум направлениям, которые можно выявить уже в раннем Детстве. В обоих случаях ребенок ставит перед собой цель достичь превосходства, но пытается добиться ее разными путями.

jSjiepBOM случае индивид будет добиваться непосредственного превосходства над другими. На достижение этой цели будут направлены

-235-