Geum.ru

Б. Ю. Соколова проблема дефиниций понятия «герой»

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
Опубликовано в:


Осознание культуры – залог обновления общества. Вклад современной науки в общечеловеческую культуру: материалы 10-ой междунар. науч.-практич. конф., 17–18 апр. 2009 г., Севастополь. — Севастополь: Изд-во СевНТУ, 2009. — С. 135–139.


Б.Ю. Соколова

ПРОБЛЕМА ДЕФИНИЦИЙ ПОНЯТИЯ «ГЕРОЙ»



Размышлять о широком и многогранном понятии всегда сложно. Понятие «герой» прошло необычайно длительный путь становления через миф, эпос, волшебную сказку и пришло в историю с огромными смысловыми напластованиями. Кроме того, сама природа героизма многолика и сложна и поэтому диктует очень широкий спектр интерпретаций. Но здесь проблема в ином. Когда мы произносили слово «герой» еще четверть века назад, оно вызвало у нас ассоциации с мифическим героем или эпическим богатырем, солдатом, павшим на поле брани за Родину, ученым, взошедшим на костер за истину или просто с человеком, спасающим жизнь другому. Но сегодня «героями» стали поп-звезды и спортсмены, персонажи криминальных боевиков и участники всевозможных шоу. Очевидно, что массовая «культура» нивелирует тот смысл, который вкладывали в понятие «герой» предыдущие поколения, и подменяет его новым, нередко совершенно противоположным, формируя в общественном сознании искаженное представление о героизме. Вообще, для современного человека смысл понятия «героизм» довольно размыт, а зачастую и противоречив.

Следует отметить, что в русском, как и в украинском, языке слово герой имеет, как минимум, пять смысловых значений: 1. Человек, совершивший (совершающий) подвиги мужества, доблести, самоотверженности. 2. Лицо, чем-либо отличившееся и привлекшее к себе внимание (например, герой дня). 3. Лицо, являющееся для кого-либо предметом поклонения, восхищения, образцом для подражания (например, герой отроческих мечтаний). 4. Лицо, воплощающее в себе характерные, типичные черты своей эпохи, среды (например, герой нашего времени). 5. Главное действующее лицо в романе, пьесе, фильме и т.п. Очевидно, что с героизмом как таковым связано лишь первое значение, однако многие современные словари дают ему предельно краткую и мало о чем говорящую характеристику.

Наиболее интересную и живую трактовку понятия «герой» предоставляет «Толковый словарь» Владимира Даля: «Герой, ирой, витязь, храбрый воин, доблестный воитель, богатырь, чудо-воин; || доблестный сподвижник вообще, в войне и в мире, самоотверженец» [3, т. 1, с. 349]. Во-первых, обратим внимание на слово «самоотверженец», в котором В. Даль очень емко зашифровал то первое и самое главное, что вообще должно отличать любого героя. Всю деятельность человека можно условно разделить на деяния «во имя других» и «во имя свое». Архетипический смысл героя включает в себя лишь первый вариант и исключает последний. На вопрос: «Как распознать великого человека?» – один из мудрецов сказал: «По степени самопожертвования». Самоотверженность – первое ключевое слово, инвариантный критерий героизма. Обратим внимание также и на слово «сподвижник». Согласно далевскому же словарю, оно означает «соучастник в каком-либо общем подвиге» [3, т. 4, с. 293]. А слово «сподвигнуть» значит «побуждать, поощрять, одушевлять, ободрять, направить на какую-либо деятельность» [3, т. 4, с. 293]. Таким образом, герой является неким ведущим, двигательным началом в жизни социума, вдохновляя людей к творческим достижениям и созиданию.

Далее приведем ряд определений понятия «герой», принадлежащих некоторым ученым. Вначале упомянем о точке зрения русского социолога, литературного критика и публициста XIX в. Николая Константиновича Михайловского. В 1882 году он написал свою знаменитую работу «Герои и толпа», положившую начало циклу его исследований в области социальной психологии. Его учение представляет собой социально-психологическую концепцию стадности, табунного поведения толпы, увлекаемой по законам подражания и внушения «героем», который может быть либо действительно великой личностью, либо авантюристом и честолюбивым самозванцем. «Героем, – писал Н.К. Михайловский, – мы будем называть человека, увлекающего своим примером массу на хорошее или дурное, благороднейшее или подлейшее, разумное или бессмысленное дело» [5, с. 70]. Здесь также можно вспомнить, что с героическими усилиями отдельных личностей (пассионариев) русский ученый Лев Николаевич Гумилев связывал истоки этногенеза. Он утверждал, что «любой процесс этногенеза зачинается героическими, подчас жертвенными поступками небольших групп людей (консорций), к которым присоединяются окружающие их массы, причем вполне искренне» [2, с. 286]. При этом пассионарность по Гумилеву не имеет отношения к этике и морали, порождая подвиги и преступления, творчество и разрушение, благо и зло, что в данном случае довольно близко взглядам Н.К. Михайловского.

Здесь не случайно поднята эта проблема, ибо, проводя собственное социологическое исследование, автор данной статьи обнаружил, что современные дети и даже взрослые склонны приписывать героям, наряду с положительными, отрицательные качества, объясняя это тем, что «герои бывают разные, как добрые, так и злые». Поэтому следует сказать, что, учитывая ценность концепций Н.К. Михайловского и Л.Н. Гумилева, мы позволили бы себе все-таки не согласиться с их подходом к определению героя, поскольку он нивелирует аксиологическую составляющую этого понятия и вносит путаницу в ценностные ориентации. Ведь таким образом может возникнуть много проблем из-за абсолютной идентичности наименования и великого подвижника, приносящего себя в жертву людям, и подлого негодяя, идущего на все ради выгоды, власти или славы. Автор данной статьи глубоко убежден, что значение понятия «героизм», формировавшееся в сознании человечества веками, непреходяще, и живет в душе каждого как архетип. В человеческой жизни значима и этически неоспорима лишь одухотворенная альтруистической целью героика, жертвенная, знаменующая служение людям в высоком смысле слова.

Совершенно иной взгляд на героя по сравнению с вышеотмеченными развивал в своем творчестве русский художник и мыслитель Николай Константинович Рерих. Рассматривая в своем очерке «Душа народов» роль героической личности в культурно-историческом процессе, Н.К. Рерих утверждал, что в имманентной сущности героя заключена внутренняя суть всего народа, среди которого он живет и действует. По мнению мыслителя, герои, в подвиге которых выражена народная душа, являются как бы символом этого народа и его ведущим началом. «Герои, – писал он, – во время их стремительного подвига и не подозревали, что они являются выразителями стран, выразителями самой ценной конденсированной психологии» [6, с. 45]. Важнейшим условием эволюционного развития общества, считал Н.К. Рерих, является адекватное отношение к героям, понимание их миссии и сохранение незапятнанной памяти о них. Сегодня как никогда актуальны мысли Н.К.Рериха о том, что истинная сущность героев во все века – это беззаветное служение общему благу, огненное равновесие, бесстрашие, нравственная стойкость, чистота помыслов, великое творчество, ненасилие и любовь к людям. «Они творили Благо» [6, с. 45], – вот критерий героизма, его результат, мера, прилагаемая к любому поступку, претендующему на героическое деяние. Н.К. Рерих утверждал, что благо не разрушает, а созидает, оно определяет вечные основы жизни, непреходящие ценности человечества.

Нельзя не сказать здесь и взгляде на героическое одного из крупнейших представителей романтической философской школы Англии XIX века Томаса Карлейля, создавшего первую концепцию героизма как культурного явления, кардинально влияющего на исторический процесс. «Герой – тот, – писал философ, – кто живет во внутренней сфере вещей, в истинном, божественном, вечном, существующем всегда, хотя и незримо для большинства, под оболочкой временного и пошлого: его существо там; высказываясь, он возвещает во вне этот внутренний мир поступком или словом, как придется» [4, с. 127]. Способность постигать истинную сущность вещей и явлений – вот то, что объединяет героев вне зависимости от времени и условий.

Многоплановой и развернутой предстает характеристика, которую дал герою акад. А.Е. Акимов. Среди наиболее существенных граней героического характера, выделенных им можно назвать устремленность к высокой цели, определяющую во имя чего совершается подвиг; физическую стойкость, обеспечивающую возможность пройти героический путь до конца; стойкость духа и психологическую цельность, позволяющие выстоять перед противодействием негативных сил и консерватизмом общества; способность пройти путь подвига, даже ценой самопожертвования; лабильность в отношениях с людьми, необходимость глубокого внутреннего понимания мотивов консерватизма социума и отдельных людей; гибкость при помощи в перестройке их мировосприятия и отношения к внешнему миру [1, с. 15]. Эти грани героического характера А.Е. Акимов назвал кодексом героизма и отметил, что они характерны для героев независимо от того, в какой сфере жизнедеятельности проявляется их героизм.

Следует отметить, что на фоне не привлекательного образа американского героя, связанного с насилием и разрушением, который утвердился благодаря боевикам и триллерам, фундаментальная статья д-ра Эндрю Бернштейна «The philosophical foundations of heroism» [8] представляет собой удачный образец осмысления героя як личности, которую, прежде всего, репрезентируют нравственные качества. Ученый считает определения понятия «герой» в некоторых американских словарях неудовлетворительными из-за преобладающего акцента на физических качествах. Ибо, как справедливо отмечает Э. Бернштейн, героизм определяется нравственностью, духовностью человека. Поэтому учений формулирует свою дефиницию концепта «герой». Герой, по его мнению, это «индивидуум возвышенного нравственного склада и высшего дарования, который неутомимо следует своим целям перед лицом сильного антагонизма. Благодаря своей несломимой преданности добру, несмотря на сопротивление, он достигает духовного величия, и даже в том, что он терпит неудачу, заключается его фактическая победа» [8]. Э. Бернштейн перечисляет важнейшие составляющие концепта «героизм»: нравственное величие, доблесть, способность действовать вопреки любой из возможных форм сопротивления и триумф, если не физической, то духовной стойкости.

Глубинную философскую суть и эволюционное значение понятия «герой» раскрывает акад. Л.В. Шапошникова в своей фундаментальной статье «Неугасимый Свет тернового венца» [7]. Она рассматривает героя как носителя высокодуховной энергетики подвига, самопожертвования, новых знаний. Отличительной чертой героя, по мнению ученого, является его связь с Высшим началом мироздания. Истинный герой, утверждает она, «есть персонифицированная связь <…> народа, осознанная или неосознанная, с Высшим…» [7, с. 377]. Это один из важнейших моментов для понимания сути героизма. Уже в концепции Т. Карлейля мы встречали похожие мысли: «Герой – тот, кто живет во внутренней сфере вещей, в истинном, божественном, вечном…». Что же, как не связь с Высшим началом мироздания (Богом, Абсолютом, разумным устройством Космоса) дает герою подобное право и способность? Возвращаясь к концепции Л.В. Шапошниковой, отметим, что с ее точки зрения, эволюционная суть миссии героев заключается в одухотворении земной материи высокой энергетикой их самоотверженных деяний. Именно поэтому героическая личность может благотворно и эффективно влиять на ход эволюционных процессов в обществе. Явление героя в истории, по мнению исследователя, есть та отправная точка, с которой начинается процесс изменения человеческого мышления и сознания.

Подводя итог сказанному, отметим, что словом «герой» следует называть личность, обладающую рядом особенностей, главные из которых:

- связь с Высшим началом мироздания;

- нравственное величие;

- самоотверженность и самопожертвование;

- мужество и бесстрашие, позволяющие выдерживать все трудности и препятствия, возникающие на пути служения людям;

- высокий, по сравнению с современной ему эпохой, уровень сознания;

- инновационность деятельности, обусловленная способностью постигать истинную сущность вещей и явлений.

Важно подчеркнуть, что деятельность героя имеет четко выраженную направленность, сориентированную на усовершенствование человеческого общества, которое принято называть эволюцией. Герой является одним из субъектов эволюции, ведущим началом, путеводной звездой в жизни каждого народа и всего человечества.


Библиографический список


1. Акимов А.Е. Физика героизма духа / А.Е. Акимов // Три ключа. Педагогические вестник. – 2004. – Вып. 8. – С. 14-16.

2. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли / Л.Н. Гумилев. – М.: АСТ, 2001. – 560 с.

3. Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. В 4 т. / В. Даль. – М.: Гос. издат. иностр. и нац. словарей, 1955. – Т.1. – 699 с. Т. 4. – 683 с.

4. Карлейль Т. Теперь и прежде / Т. Карлейль; сост., подгот. текста и примеч. Р.К. Медведевой. – М.: Республика, 1994. – 415 с.

5. Михайловский Н.К. Герои и толпа / Н.К. Михайловский // Вест. Моск. ун-та. Сер. 7. Философия. – 1990. – № 5. – С. 69-76.

6. Рерих Н.К. Душа народов / Н.К. Рерих. – М.: Международный Центр Рерихов, 1995. – 104 с.

7. Шапошникова Л.В. Мудрость веков / Л.В. Шапошникова. – М.: Международный Центр Рерихов, 1996. – 480 с.

8. Bernstein A. The philosophical foundations of heroism [Електронний ресурс] / А. Bernstein // ссылка скрыта