Geum.ru

Семь смертных грехов, или Психология порока для верующих и неверующих

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   ...   20   21   22   23   24   25   26   27   28

   Американские психологи советуют внимательно наблюдать за собой, подмечая мелкие детали своего поведения. Эти наблюдения помогут вам лучше понять, что происходит на самом деле, так как наше подсознание – большой мастер создания весьма убедительных иллюзий. Если спросить человека, злоупотребляющего алкоголем, много ли он пьет в день, то ответ будет «Совсем чуть-чуть». Если же записывать все рюмки, которые он «между делом» опрокидывает время от времени, то результат ошеломит его. Точно так же и курильщик с искренним удивлением обнаруживает пустую пачку сигарет, считая, что его друзья слишком часто «стреляют» у него сигареты, в то время как его легкие придерживаются иного мнения.
   Если источник гнева – наши конфликты с окружающими, то важно обнаружить, что именно провоцирует эти конфликты (явная агрессия других людей по отношению к вам, критика ваших действий или же просто наличие у собеседника своего мнения, отличного от вашего). Согласитесь, что оценка гнева и меры по контролю над ним будут отличаться в этих случаях.
   Иногда наблюдение за собой или результаты наблюдения за вами со стороны (вы можете попросить об этом своего близкого товарища или супруга) могут шокировать вас или вызывать несогласие, однако, на самом деле, – это кратчайший путь к избавлению от вредной привычки к гневу. Дело в том, что мы крайне редко видим себя со стороны в истинном, не искаженном виде. Глядя в зеркало или объектив фотоаппарата, мы вольно или невольно стараемся выглядеть наилучшим образом, а в результате идентифицируем себя с красивой картинкой, которая весьма далека от истинного «Я». Мы не видим, как периодически сутулимся, морщимся или выпячиваем губу, не слышим своих характерных звуков и не замечаем «слов-паразитов», почти не чувствуем привычной боли и мышечного напряжения. В результате мы привыкаем к своему гневу, как раб привыкает к постоянным побоям и плохой пище, и лишь обретя свободу, понимает, как здорово жить свободным человеком.
   Для выработки навыков контроля над гневом вы можете завести специальный дневник, в который будете заносить соответствующие записи сразу после приступов раздражения и гнева. В некоторых случаях удобно использовать диктофон, в который легко надиктовывать свои ощущения. Современные цифровые аппараты весьма миниатюрны и их хватает на несколько часов записи. Если у вас нет цифрового диктофона, можно использовать традиционный – пленочный. В конце концов, подойдет и обычный блокнот – было бы желание! Помните, что главное – это сформировать у себя привычку фиксировать свои промахи и выплески негативных эмоций, анализировать их и подбирать иные, более здоровые и разумные способы реагирования.

   Психологические методы нейтрализации гнева

   Лучшее лекарство против гнева – отсрочка.
 Сенека

   Рациональная психотерапия
   Рациональная терапия – это совладение с ситуацией с помощью разума. Одним из вариантов ее является способность извлекать пользу из ситуации, которая ранее вводила вас в гнев. Столкнувшись с чем-то неприятным и раздражающим, нужно сделать несколько глубоких дыхательных движений с протяжным выдохом, после чего спросить себя:
   Какую новую информацию я сейчас получил?
   Как я могу использовать эту информацию в будущем?
   Какую пользу я могу извлечь из этого сейчас?
   Первый вопрос относительно легкий. Над вторым вам придется немного потрудиться. Третий вопрос может сначала поставить вас в тупик, однако со временем вы научитесь с легкостью отвечать на все три вопроса – тогда мудрость придет на смену гневу и ваша жизнь изменится в лучшую сторону. Такой подход поможет вам освободиться от отрицательных эмоций и научит поступать правильно в аналогичных ситуациях. Вы будете воспринимать конфликт как возможность научиться чему-либо, а гнев покинет вас навсегда.
   Еще одно эффективное средство от гнева – юмор. Если вы хотите избавиться от приступов гнева и понять свое настроение там, где другие будут сжимать кулаки и извергать ругательства – научитесь находить смешные стороны в самых напряженных жизненных ситуациях. Будьте наблюдательными и ироничными. Скажите себе: «Разве это не забавно?» Какими смешными могут быть люди, когда слишком серьезно воспринимают этот фарс под названием «общественная жизнь».

   Давайте теперь рассмотрим несколько рекомендаций такого специалиста в преодолении гнева, как Рустема. Он полагает, что вы можете призвать на помощь не только разум, но спокойствие и «христианское смирение», если скажeте себе: «Не факт, что моя точка зрения лучше всякой другой точки зрения. Моя справедливость, моя правда – это справедливость и правда для меня, а не для других. Никто не обязан следовать моему порядку, моей справедливости, моей правде. Ведь я же не обязан следовать правилам и установкам других людей – каждый имеет право на собственный взгляд на мир – и не должен навязывать его другим».
   Помните, что мир изменчив – то, что сегодня вызывает ваш гнев, завтра, возможно, вызовет лишь улыбку. В этой Вселенной не существует вечного. Каждую секунду, каждый миг мир изменяется, и мы изменяемся вместе с ним. Только наша косность и окаменелость мешают нам воспринять эти перемены. Говорите себе: «Я существо гибкое, текучее, изменчивое. Для меня нет ни привычного, ни обычного; все новое, яркое, свежее. Нет никаких поводов для гневливости в этом новом, ярком, свежем, счастливом мире!»
   Постоянно повторяйте себе, что вы не желаете судить ни людей, ни обстоятельства, ни процессы, ни точки зрения. И самое главное – вы не нуждаетесь в этом! Какой вам толк от этого судейства? Какая выгода? Это глупо, безрассудно, это вредная трата вашего драгоценного времени и вашей бесценной жизненной энергии. Это противоречит вашей подлинной природе, каковая есть Любовь. Ибо сказано в Библии: «Не судите, да не судимы будете».
   Помните, что люди не ведают, что творят (включая и вас). Если бы они ведали, то на них было бы невозможно гневаться, ибо они и не ошибались бы. Но поскольку они не ведают, то на них грешно гневаться – ведь все, что случилось, произошло не по их воле (и не вопреки их воле), а именно случилось с ними. Случилось так, как случается с механизмами (как происходят перемены в природе, как падает сосулька и как ветер ломает дерево).
   Рустем рекомендует всегда и везде исходить из принципа личной выгоды. Какая вам выгода в отрицательных эмоциях? В обиде? В раздражительности? В них нет никакой выгоды для вас – только убытки. Жуткие, страшные, невосполнимые убытки! Поэтому постоянно помните о личной выгоде. Думайте о ней, ищите ее и помните, что она не имеет ничего общего с гневом. Ощутив первые признаки зарождения гнева, скажите себе: «Какая мне выгода в обиде (раздражении, гневе)? Это глупая и вредная трата драгоценного времени и необходимых сил. Зачем я буду бездумно транжирить свои ресурсы? Это мне не нужно! Я возвращаюсь к покою. Я хочу ощутить покой, спокойствие и умиротворенность. Я их ощущаю…» [163 - Рустем. С. 32–33.]

   Гнев редко бывает беспричинным, но причина его редко бывает стоящей.
 Бенджамин Франклин

   Визуализация
   Не копите гнев. Не коллекционируйте обиды. Решительно освобождайтесь от остатков гнева, пока они не превысили «критическую массу взрыва». Для этого используйте метод «визуализации», который может быть использован в разных вариантах.
   Например, вы можете мысленно изменить пропорции или характеристики человека, который вызывает ваш гнев. В НЛП такой прием называется «изменением субмодальностей». Самый распространенный вариант этой методики – мысленное превращение вашего оппонента в грудного младенца. Вы можете сделать это одномоментно или же через ряд промежуточных стадий, представляя, как он выглядит в 20 лет, затем в 10, потом в 5, в один год и наконец – в возрасте полугода. Слегка напрягите фантазию и ясно, во всех подробностях представьте себе, как ваш оппонент ползает по полу, бессмысленно гулит, пускает слюни и мочит свои ползунки. Поверьте, что очень скоро гнев уступит место улыбке.
   Помимо зрительных параметров вы можете менять и звуковой ряд – представив, как голос оппонента меняет свои характеристики. Например, звучит очень тонко и быстро или наоборот – низко, глухо и замедлен, как будто идет из-под земли. Все зависит от вашей фантазии и чувства юмора.
   Второй способ визуализации касается не вашего оппонента, а вас самих. Как только в пылу спора вы почувствуете в себе первые признаки гнева, визуализируйте их в виде черного дыма или газа, заполняющего ваши легкие. Представьте гнев в виде грозового облака, которое разрастается внутри вас. Подумайте о том, что разряды этой грозы могут повредить ваш организм и нужно срочно избавиться от этой темной субстанции.
   Сделайте глубокий вдох на 3 счета, максимально отчетливо представляя, как свежий воздух смешивается с черными клубами гнева, после чего сделайте протяжный энергичный выдох, изгоняя из себя негативную энергию (примерно на 4–5 счета). После этого сделайте паузу в 3 счета, во время которой мысленно скажите себе: «Я очищаюсь от гнева!». Снова повторите это упражнение несколько раз, зрительно представляя себе, как с каждым дыхательным циклом уменьшается черное облако внутри вас и воздух в легких становится все светлее и светлее.

   Дыхательные упражнения
   Глубокое дыхание. Если вы вышли из себя или гнев только-только заполняет вашу душу, сделайте несколько глубоких дыханий. Встаньте достаточно устойчиво. Сделайте медленный глубокий вдох на три счета. Вдох должен начинаться с живота, куда заходит первая порция воздуха, а живот несколько выпячивается вперед. Затем расширяется и приподнимается грудная клетка. Таким образом, получается волнообразное движение снизу вверх.
   Сделайте медленный выдох на пять счетов. Выдох производится в обратном порядке: сначала втягивается живот, а затем опускается грудная клетка. Пауза на выдохе – 2–4 счета, в зависимости от ваших возможностей.
   Таким образом, рисунок дыхания при выполнении этого упражнения будет выглядеть так: вдох (3 сек) – выдох (5 сек) – пауза (3 сек). Повторяем так 5–6 раз.
   Результаты этого упражнения: дополнительное насыщение крови кислородом, возвращение частоты сердечных сокращений к норме, расслабление мышц, которые до этого находились в напряженном состоянии; уменьшение эмоционального напряжения, отвлечение от источника гнева, восстановление способности к рациональному мышлению.
   Медитация на дыхании (применяется перед ситуацией, где может произойти вспышка гнева). Сядьте поудобней, на время отвлекитесь от посторонних мыслей и сконцентрируйте свое внимание только на потоках воздуха, которые входят в ваши легкие, а затем покидают его в ритме вашего дыхания. Ваша первая задача: прочувствовать, как во время вдоха воздух следует по пути: носовая полость – носоглотка – гортань – трахея – бронхи – легкие, а затем в обратном порядке покидает тело. Вторая задача состоит в том, чтобы только следить за дыханием, но не вмешиваться в его ритм. Дело в том, что как только вы начинаете следить за каким-то процессом в организме, то естественный ритм сбивается. Поэтому дайте возможность своему организму дышать в удобном ритме и с необходимой глубиной.
   Следующий этап упражнения – концентрация внимания на характеристике воздуха, поступающего в легкие и покидающего их. Обратите свое внимание на то, что входящий воздух – более холодный по сравнению с выдыхаемым, который кажется более теплым и насыщенным избыточной энергией нашего тела. Длительность упражнения – 5 минут. Обучение: 2 раза в день по 5 минут (всего 10 минут в день). Если вы будете регулярно практиковаться в течение трех-четырех недель, то через месяц вы получите автоматизированный навык борьбы с раздражением, который позволит вам почти мгновенно тормозить и блокировать нежелательные мысли, переключая внимание на процесс легочной вентиляции.

   Мышечная релаксация
   Попробуйте отследить, какие именно мышцы лица, шеи, тела напрягаются у вас, когда вы в гневе. Возможно, что в состоянии раздражения у вас непроизвольно сжимаются кулаки или вы стискиваете челюсти. Некоторые люди в таких ситуациях отмечают зажатость дыхания или напряжение в мышцах шеи. Обнаружив подобные явления, постарайтесь выбрать время, когда вам никто не мешает, и потренируйтесь расслаблять именно эти мышцы. В следующий раз, когда почувствуете, что у вас накапливается раздражение против какого-то человека или ситуации, – не ждите, пока вы доведете себя до ярости, а попытайтесь расслабить мышцы, напрягшиеся в преддверии приступа гнева.
   Вы можете помочь расслаблению мышц, представляя, как по ним струится теплый воздух. Тогда при каждом выдохе (он должен быть протяжным, длиннее вдоха) волна теплого воздуха будет проходить по напряженным мышцам, расслабляя и нейтрализуя гнев. В процессе упражнений добивайтесь полной расслабленности и внимательно фиксируйте всевозможные ощущения. Вы можете мысленно создавать и более сложные сюжеты, представляя себя на отдыхе, на пляже у моря, в бане, теплой ванне и т. д.

   Ролевые игры
   Чтобы не сердиться понапрасну на другого человека и не разжигать пламя конфликта, в котором могут сгореть хорошие отношения, попробуйте поставить себя на место другого человека – с которым вы конфликтуете. Будьте им. Постарайтесь понять, почему он так себя ведет. Отнеситесь к этой процедуре как к игре. Ведь это так интересно и заманчиво – перевоплотиться в другого, понять его мысли, почувствовать то, что он чувствует.
   Поставьте два стула и прикрепите к их спинкам свое имя и имя второго человека. Пересаживаясь с одного стула на другой, попеременно обратитесь друг к другу и в спокойной доброжелательной форме выскажите свои претензии. Попробуйте понять потребности и мотивы поведения второй стороны и прийти к компромиссу.
   Если ваш гнев по отношению к другому человеку слишком велик и вам трудно оставаться спокойным и быть к нему доброжелательным, перевоплотитесь в человека или существо, которое могло бы остаться спокойным в подобной ситуации – в святого отшельника, в Будду, в слона, гору или облако. Попробуйте вести разговор от их имени и оцените, как изменятся ваше состояние и ваши эмоции.

   Диссоциирование
   Способов диссоциированного восприятия несколько. Например, вы можете представить свою гневную ситуацию в виде фильма, который вы наблюдаете на экране видеомагнитофона. Представьте, что неприятная ситуация снята на пленку, и вы просматриваете эту запись, как сторонний наблюдатель. Как это выглядело со стороны, где вы были, что делали, как двигались и т. д. Попробовали? Хорошо. Теперь сделайте изображение черно-белым и мысленно прокрутите пленку еще раз. Чувствуете, как угасают ваши эмоции? Убавьте звук и уменьшите изображение, и ваши неприятные переживания тоже потускнеют и окажутся вдали от вас.

   Поведенческая психотерапия

   Смело выходи из себя, если другого выхода нет.
 Мариан Карчмарчик

   Стратегии разрешения конфликтов
   Если у вас гнев преимущественно возникает в конфликтных ситуациях, то возможно, что вам имеет смысл пересмотреть свое поведение в конфликтах. Дело в том, что существует как минимум пять стратегий поведения, но люди используют 1–2 из них, в то время как для каждого конфликта нужно подобрать свой оптимальный способ реагирования. Перечислим их:
   1. Конфронтация – мы стараемся любой ценой победить.
   2. Уступка – мы сдаемся и отказываемся от своих претензий.
   3. Компромисс – взаимная торговля.
   4. Избегание – мы откладываем разрешение конфликта «на потом».
   5. Соперничество – мы вместе с оппонентом стараемся извлечь взаимную пользу из данной ситуации.
   Другой способ избавления от конфликтных, проблемных взаимоотношений состоит в том, чтобы вообще отказаться от общения с людьми, которые периодически провоцируют вас на гнев. Не обращайте внимание на таких людей или прекратите с ними общаться. Создайте для них некоторую дистанцию, а если вам требуется вступить с ними в контакт, то используйте метод визуализации. Для этого мысленно создайте вокруг себя невидимую, но прочную оболочку из толстого стекла, которая обладает способностью задерживать и отражать отрицательную энергию.
   Вообще будьте разборчивы в выборе круга общения. Старайтесь не знаться с раздражительными, обидчивыми, а также чрезмерно словоохотливыми людьми. Кроме того, старайтесь не вступать в дискуссию по вопросам, которые могут спровоцировать бурное эмоциональное обсуждение данной темы, избегайте «острых» вопросов, которые могут вызвать раздражение и гнев одной или обеих сторон спора. Будда приводил примеры подобных бессмысленных разговоров, которые следует избегать: о царях, ворах, министрах, армиях, войне, о еде, питье, одежде, о женщинах и вине, уличных сплетнях, различных пустяках и т. д.

   Несогласие – не повод для гнева
   Согласно одному из базовых положений НЛП, смысл вашего сообщения состоит в реакции, которую оно вызвало у вашего собеседника. Если его реакция не соответствовала вашим ожиданиям – это ваши проблемы. Значит, вы что-то не учли, не так сказали, не поняли другого. Чтобы избежать обид, раздражения и гнева, старайтесь больше слушать и наблюдать, и меньше говорить самому. Поверьте, что понять собеседника гораздо интересней и важней, чем пытаться навязать ему свою точку зрения. Шансы изменить мнение другого человека – ничтожны. А шансы разжечь костер гнева в бессмысленном споре – очень велики.
   Осваивайте навыки уверенного поведения. Учитесь говорить «Нет». Если вам что-то не нравится, лучше всего – это оставить мнение при себе, чтобы не провоцировать окружающих на раздражение. Однако бывают случаи, когда отмолчаться не удается. Если вас вынуждают выразить мнение, отличное от мнения окружающих, спокойно, но твердо выскажите ту позицию, которую вы считаете верной. При этом нужно не критиковать и опровергать положение вашего оппонента, а просто в корректной форме скажите, что его мнение вам не подходит. Если же человек при этом обижается, то вашей вины в этом нет. Нужно уметь правильно рассказывать о своих чувствах: не «ты плохой», а «мне не нравится эта ситуация».

   Перекроите ваш шаблон
   Рустем Галимзянов советует: «Человек – существо, склонное к шаблонному поведению. Мы всегда и везде создаем стандартные алгоритмы, стереотипы, шаблоны своих действий в ситуациях, которые кажутся нам типовыми. Это удобно, поскольку не нужно думать. Кроме того, тратится меньше энергии. Однако такой подход сужает наше восприятие мира. Создав устоявшийся шаблон, мы начинаем видеть только одну дорогу и не видим других путей. И не потому, что их нет. Мы не находим другие направления только по одной причине: мы не хотим их видеть. Может быть, мы даже разучились их видеть. Если нарушено то положение вещей, которое мы считаем порядком или справедливостью, то наше шаблонное поведение таково: гнев.
   Но ведь это плохой, вредный алгоритм! Осознайте, что вы действуете по дурно скроенному шаблону. Перекроите ваш шаблон. Да, поступайте шаблонно. Но пусть шаблон будет таким: «Если мне что-либо (кто-либо) не нравится, то я всегда и везде остаюсь внутренне и внешне спокойным. Я спокойно и беспристрастно анализирую ситуацию и столь же спокойно и невозмутимо действую наилучшим образом. Так я делаю всегда, поскольку это мое стандартное поведение».

   Религиозный подход к избавлению от греха

   Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем; и не давайте места дьяволу.
 Апостол Павел [164 - Послание к Ефесянам 4; 26–27.]

   Иоанн Златоуст писал: «Гневающийся… прежде будущей геенны, уже здесь терпит наказание, так как всю ночь и во весь день носит в помыслах души своей непрестанное смятение и незатихающую бурю». Другие христианские деятели также подчеркивали необходимость борьбы с этим пороком и предлагали для этого свои рецепты. Например, Иоанн Лествичник писал: «И здесь, как и во многих других сложных случаях, в первую очередь нужно смирение. Многие получили спасение без прорицаний и осияний, без знамения и чудес; но без смирения никто не войдет в небесный чертог». Вторым средством против гнева является воздержание. По святоотеческому определению: «Воздержанность есть расположение души, никогда не преступающее здравого рассудка. Воздержанным же бывает тот, кто сдерживает стремления, противные здравому разуму, и владеет собой настолько, что желает только праведного и честного». [165 - Климент Александрийский. Строматы. – 1996. С. 156.] По этому поводу Феодор Студит писал: «Великое оружие для монаха – воздержание, ибо оно является введение во всякую добродетель…»
   Однако одними только смирением и воздержанием гнева не победить. Специалисты в области богословия и христианской морали говорят, что смирение и борьбу с гневом необходимо правильно понимать. Ибо бывает так, что человек, думая, что искореняет свои страсти, на самом деле просто подавляют гневательную часть души, вложенную в человека Богом. После некоторого времени, проведенного в такой неправильной душевной работе, человек становится безжизненным, лишенным всякого интереса, подавленным, пребывающим в оскудении душевных сил, но считающим себя достигшим некоторого успеха в «бесстрастии». Таким образом, происходит подмена святоотеческого учения о достижения подлинно высоких духовных состояний подвижников ложной духовностью.

 Исходя из этой точки зрения, некоторые богословы утверждали о полезности гнева в некоторых ситуациях. Напpимер, Диодох писал: «Гнев больше всех других страстей обыкновенно встревоживает и в смятение приводит душу; но есть случаи, когда он крайне для нее полезен. Так, когда несмущенно гневаемся на нечествующих, или другим каким образом бесстыдствующих, да спасутся, или по крайней мере устыдятся». А Василий Великий в трактате «О гневливых» писал: «Думаю, что с равною ревностию должно и любить добродетель и ненавидеть грех… Если ты не раздражен против лукавого, не возможно тебе ненавидеть его, сколько должно». [166 - Василий Великий. O гневливых. – 1911. С.166.] Другой известный христианский деятель Иоанн Златоуст утверждал: «Гнев внедрен в нас не с тем… чтобы он сделался в нас страстью и болезнию, но чтобы служил врачевством от страстей… Он полезен для того, чтобы пробуждать нас от сонливости, чтобы сообщать бодрость душе, чтобы производить в нас сильнейшее негодование за обижаемых, чтобы делать нас взыскательными к обижающим». [167 - 2 Иоанн Златоуст. Т. 5. – 1991. С. 24–25.] В другой своей речи он писал: «Ты гневлив? Будь таков по отношению к своим грехам; бичуй свою душу, бичуй свою совесть; будь строгим и грозным судьей и карателем своих собственных грехов. Вот польза гнева; для этого Бог вложил его в нас». [168 - Там же. Т. 11. C. 20–21.]
   Теперь обратимся к святым отцам древности и послушаем, что они говорили о вреде гнева и способах борьбы с этим грехом. Например, cвятой Иоанн Кассиан Римлянин писал: «В четвертой брани предлежит нам с корнем исторгнуть из глубины нашей души смертоносный яд гнева. Ибо доколе он гнездится в сердцах наших, и ослепляет око ума нашего пагубным мраком, дотоле мы не можем ни стяжать правильного различения добра и зла, и остроты досточестного созерцания, ни обладать зрелостью совета, ни быть причастниками жизни, ни держаться неуклонно правды, ни даже воспринимать истинный духовный свет; не можем сделаться причастниками мудрости, хотя бы мнением всех были провозглашаемы премудрыми, так как ярость почивает в недре безумных; не можем достигнуть и жизни долговечной, хотя бы по определению людей почитаемы были разумными, потому что гнев губит и разумных; не сможем всегда добре держать весы правды по указанию сердца; не можем быть покойны от тревог и смущений, и свободны от грехов.
   Почему, если желаем достигнуть того высшего Божественного блага, то не только из действий наших должны отторгнуть сию страсть, но и с корнем исторгнуть ее из глубин души. Ибо не слишком – то много будет пользы подавлять неистовство гнева в слове и не обнаруживать его в действии, если Бог, от которого не укрываются тайны сердечные, будет видеть его в сокровенностях сердца. Итак, подвижнику Христову надлежит с корнем вырвать из себя страсть гнева. Для совершенного же врачевания этой болести потребно такое лечение: прежде всего уверовать, что гневаться не подобает ни под каким видом, ни по праведным, ни по неправедным причинам».
   Нил Синайский в книге «О восьми духах зла» советовал: «Переноси терпеливо поношение, и губами заключай дверь гневу: в этом для тебя преуспеяние. Вовсе ничего не отвечай угрожающим, чтоб молчанием заградить уста, дышащие пламенем. Наложив узду на челюсти свои, ты причинишь чувствительнейшую боль угрожателям и поносителям своим. Ты, молча, не будешь поглощен поношением; а поноситель твой сильно уязвлен будет твоим молчанием, видя, как великодушно переносишь ты его дерзость».
   Святой Ефрем Сирианин в сочинении «О борьбе с восемью главными страстями» отмечал: «Будь внимателен к себе, чтоб не возобладали тобою вспыльчивость, раздражительность, памятозлобие, – от чего будешь вести жизнь тревожную, и неустроенную. Но приобрети себе великодушие, кротость, незлобие, и все, что прилично христианам, чтобы вести жизнь покойную и безмятежную. Ни к кому не имей ненависти в сердце своем, и не воздавай злом за зло; но приобрети себе любовь, которую Божественное Писание поставило выше всякой добродетели; потому что уподобило ее Самому Сотворившему все, сказав: «Бог есть любовь» (1 Иоанн 4; 8). Когда кто тебя злословить будет, не воспламеняйся гневом; но тотчас со скромностью, показав улыбку на лице, раздражение перемени в мир. Помни, однако, что улыбка при раздражении возжигает в другом больший гнев. Почему прежде умиротвори сердце, потом веди речь с улыбкой. Огонь не гасится огнем. И ты любовью и благодушием утоли гнев раздраженного человека».
   И наконец, Святой Иоанн Лествичник в книге «О борьбе с восьмью главными страстями» утверждал: «Гнев, подобно быстрому движению жернова, в одно мгновение может истереть и уничтожить душевной пшеницы и плода – больше, нежели что другое в целый день. Посему тщательно надлежит внимать себе. Он, как пламя, раздуваемое сильным ветром, скорее нежели медленный огонь, попаляет и губит душевную ниву. Молчание уст – начальное орудие против гнева; но можно, под покровом молчания, скрывать памятозлобие. И это хуже; лучше уже высказаться, хоть и в гневе. Иной в гневе не принимает пищи, – и тем более углубляет страсть сию; а иной много ест, – и от этого приходит в бешенство, – умеренное же утешение нередко подавало помощь к утолению ярости. Потому борьба с сею страстью требует большой осмотрительности. И ей, как змию плотской похоти, содействует естество».

   Антигрех – спокойствие, хладнокровие и выдержка

   Невозмутимость мудрецов есть не что иное, как умение скрывать свои волнения.
 Франсуа де Ларошфуко

   Психическое состояние, противоположное гневу, трудно определить однозначно, и наиболее близким словом является спокойствие. Согласно толковому словарю С. И. Ожегова и Н. Ю. Шведовой, спокойствием называют «уравновешенное, спокойное состояние духа, отсутствие забот, тревог». Соответственно, если у человека нет «забот и тревог», то у него отсутствует и повод выражать свой гнев. С другой стороны, человек может иметь проблемы, быть недовольным чем-то или кем-то, но сдерживать свои негативные чувства. Такое состояние толковый словарь обозначает как хладнокровие – «ясное спокойствие и выдержка в поведении, во взглядах». Ну а христианские мыслители в качестве антигреха гнева выбрали понятие смирение, которое отражает покорность человека воли Божьей и готовность принять все, что им посылает Господь с кротостью и без ропота. Помимо этих трех качеств, противоположных гневу, можно также назвать: самообладание, выдержку, беспристрастность, дружелюбие, понимание, доброту, способность прощать другим людям их ошибки и недостатки, и «христианскую любовь».
   Рустем Галимзянов пишет: «Идеальное лекарство для тела – это спокойствие. Именно в спокойном, умиротворенном состоянии все клетки, сосуды и органы физического тела работают самым лучшим образом. При этом организм не только восстанавливается, но и омолаживается. Коренное свойство всех долгожителей – нерушимое спокойствие. Спокойствие тонизирует ум самым оптимальным образом. В безмятежном уме рождаются правильные мысли. Или даже не рождаются вовсе. Спокойствие, умиротворенность – это царская дорога к счастью и блаженству. Каков человек, таков и мир. Если человек пребывает в умиротворенном состоянии, то мир становится радостным и гармоничным. Если повезет, то спокойный человек сможет даже погасить гнев у другого человека! Он остановит эпидемию. Он сущий благодетель для всего мироздания».
   Преподобный Ефрем Сирин в своем творении «О смирении и гордости» писал много веков назад: «Смирение не дает места раздражительности в сердце твоем и искореняет гнев в душе твоей, далеко гонит от тебя прочь ненависть, зависть и злобу, и, напротив, исполняет тебя любви, мира, радости и веселья, – не радости людей, думающих о земном, не веселья сильных земли, но радости духа, веселья мудрости. Оно приобретает тебе благорасположение всякого человека и делает тебя боголюбезным. Ангелы радуются, видя тебя, а бесы приходят в смущение. Даже завистливые, которые ненавидят тебя, внутренне изумляются тебе, потому что упоены они яростью, а твое сердце спокойно и мирно. Никто в дольнем мире не живет такой высокой жизнью, как смиренный, и только совершенные из людей достигают высоты смирения. Приятно и сладостно иго смирения; кто несет его на себе, тот проходит высокое и великое служение».
   Епископ Буэнос-Айресский Александр (Милеант) в статье «Нищета, которая обогащает. «О Добродетели смирения», отмечал: «Смирение, утверждая мир в душе, помогает устранить вражду и ссоры: “Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, потому что Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим” (от Матфея 11:29). Когда тебе грубят, тебя раздражают, на тебя дышат презрением и злобой, не плати тем же, но будь тих, кроток и ласков, почтителен и любящ к тем, которые недостойно ведут себя перед тобой. Если же ты смутишься и начнешь возражать с волнением, сам говорить грубо и презрительно, значит, ты сам побежден злом и тебе следует применить к себе сказанное: “Врач, исцели себя” или: “Что ты смотришь на сучок в глазу брата твоего, а бревна в твоем глазу не чувствуешь? Вынь прежде бревно из твоего глаза” (от Луки 4; 23; от Матфея 7; 3–5)… Пожалей оскорбившего тебя за то, что он так легко побеждается своими страстями и болен душевно. Чем он грубее и раздражительнее, тем большую яви к нему кротость и любовь. Так ты верно победишь его. Добро всегда сильнее зла и потому всегда победоносно. Помни еще, что все мы немощны и легко побеждаемся страстями. Потому будь кроток и снисходителен к согрешающим против тебя. Ведь и ты болен тем же, что и твой брат. Прощай долги твоим должникам, чтобы и Отец Небесный простил тебе твои долги».
   Психологи нынешнего времени дают людям близкие, по сути, советы, хотя и лишенные религиозного содержания. Они рекомендуют не только учиться заранее выявлять приближение гнева и стараться контролировать его проявления, но и воспитывать в себе противоположные гневу качества – спокойствие, доброту, внутреннюю силу и уверенность в себе. Следует также вырабатывать широту взглядов, готовность принять чужое мнение, доброжелательную установку к другим людям, осознание их права быть самими собой. При этом важно не только блокировать в себе отрицательные эмоции и поддерживать в себе беспристрастность, но и культивировать положительные эмоции: чувство интереса, удивления, радости, ожидания узнать больше о людях и мире в целом. Тогда чужая точка зрения не будет восприниматься вызовом, а вызовет лишь интерес (так мы относимся к обычаям другой страны и других народов).

   Всякое достоинство, всякая сила спокойны – именно потому, что уверены в самих себе.
 Виссарион Белинский


   Глава 6. Способы избавления от алчности


   Если вы хотите узнать, насколько выражен у вас грех алчности, вы можете перейти к Приложению и пройти соответствующий тест.

   Религиозный подход к избавлению от греха

   Ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям.
 Апостол Павел [169 - Первое послание к Тимофею 6; 6–10.]

   Однозначный призыв к людям, направленный против алчности, есть в Новом Завете, где Иисус Христос устами евангелистов рекомендует людям больше думать о духовной составляющей их жизни и меньше обращать внимание на материальную сторону их содержания. Например, в Евангелии от Матфея есть такие строки: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, Но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, Ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше.
   Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды? Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту [хотя] на один локоть? И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; Но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них; Если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры! Итак, не заботьтесь и не говорите: «что нам есть?» или «что пить?» или «во что одеться?» Потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам». [170 - Еванг. от Матфея 19–21; 25–34.]
   Позже различные церковные деятели по-разному комментировали и дополняли этот призыв, и часто на своем личном примере показывали людям, как можно победить этот порок. Примером подобной пасторской деятельности является преподобный Ефрем Сирин, живший почти полторы тысячи лет назад. В его дошедших до нас трудах мы находим следующие строки: «Если идешь путем к Царству, ничем не обременяй себя, ибо не угодно Богу, чтобы ты вошел в Его чертог, обремененный ношей. Если идешь к Царству, сбрось с себя лишнее. Разве будет чего-нибудь недоставать тебе в Царстве? Соберись в путь без бремени и иди с Богом в Царство Его. Смотри, Царство Божие внутри тебя, грешник. Войди в самого себя, ищи там Царства и без труда найдешь его. Не гоняйся за приобретением имения, вырвись из сетей похотей, из тенет греха, из дебрей лихоимства. Войди в самого себя, живи в себе, в тишине внутреннего, с умеренной и чистой душой, с покойным и смиренным духом. В душе любящей Бога, обитает Бог, там и Царство Его, потому-то и говорит “Он, что Царствие Божие внутрь нас есть” (от Луки 17; 21). Итак, вырвемся из сетей внешнего мира и будем в душах своих искать Царствия Божия; пока не найдем его там, не перестанем искать».
   На вопросы монахов и своих духовных последователей из числа мирян, как можно преодолеть грех алчности и любостяжания, преподобный Ефрем Сирин отвечал так: «Как погасить пламя любостяжания? Можно погасить, даже если оно поднялось до неба. Стоит только захотеть – и мы, без сомнения, одолеем это пламя. Как оно усилилось вследствие нашего желания, так от желания и уничтожится. Разве не наша свободная воля зажгла его? Следовательно, свободная воля в состоянии будет и погасить, только пожелаем. Но каким образом может явиться в нас такое желание? Если обратим внимание на суетность и бесполезность богатства, на то, что оно не может нам сопутствовать в Вечную Жизнь; что и здесь оно оставляет нас; что даже если оно пребывает здесь, раны от него идут с нами туда. Если посмотрим, как велики богатства, уготованные там, и если сравним с ними земное богатство, то оно покажется ничтожнее грязи. Если заметим, что оно подвергает бесчисленным опасностям, что оно доставляет только временное удовольствие, смешанное с огорчением, если хорошо рассмотрим иное богатство, то есть то, которое уготовано в Вечной Жизни, тогда будем иметь возможность презреть богатство земное. Если вникнем в то, что богатство нисколько не приумножает ни славы, ни здоровья, ни чего-либо другого, а, напротив, погружает нас в бездну гибели, если узнаем, что несмотря на то, что здесь ты богат и имеешь много подчиненных, отходя туда, ты отойдешь одиноким и нагим, – если все это мы будем часто повторять и слышать от других, то, может быть, к нам возвратится здоровье, и мы избавимся от этого тяжкого наказания».
   В Ветхом Завете дается довольно простой, но действенный способ преодоления жадности, который можно выразить словами «Нужно делиться!». Именно так учил жить Господь свой народ, чтобы люди не были эгоистами, а думали и о тех, кому трудно на этой земле. В Библии этот призыв звучит так: «Когда будешь жать на поле твоем, и забудешь сноп на поле, то не возвращайся взять его; пусть он остается пришельцу, нищему, сироте и вдове, чтобы Господь Бог твой благословил тебя во всех делах рук твоих. Когда будешь обивать маслину твою, то не пересматривай за собою ветвей: пусть остается пришельцу, сироте и вдове. Когда будешь снимать плоды в винограднике твоем, не собирай остатков за собою: пусть остается пришельцу, сироте и вдове; и помни, что ты был рабом в земле Египетской: посему я и повелеваю тебе делать сие». [171 - Второзаконие 24; 19–22.]
   С точки зрения христианского мировоззрения основная причина жадности – это духовные голод и жажда, с которой рождается человек на свет, что, в свою очередь, является следствием грехопадения первых людей. Далее, вместо того чтобы наполнить свою душу Богом, жадный человек пытается заглушить свою неудовлетворенность материальными благами и богатствами. Для исправления порока алчности верующий должен проделать большую внутреннюю работу, требующую огромных душевных сил, но зато в итоге он может освободиться от данного греха и тем самым спасти свою душу. Путь к искоренению алчности может быть, например, таким. [172 - По материалам сайта «Библейский дискуссионный клуб» – l.net.]: