Geum.ru

Л. В. Колижук соискатель кафедры английского языка

Вид материалаДокументы
Подобный материал:

Л.В. Колижук

соискатель кафедры английского языка

Центра языковой подготовки СОГУ


ОТРАЖЕНИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О ДОБРЕ И ЗЛЕ В БРИТАНСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ


Добро и зло – морально-этические категории, в которых выражается нравственная оценка поведения людей, а также общественных явлений с определенных классовых позиций1.

Историю этических, религиозных и философских интерпретаций добра и зла можно понимать как исторический опыт описания их с точки зрения значимости в личной, общественной и космической жизни, либо опыт отождествления с иными принципами и началами: с пользой, удовольствием и с их противоположностями. Существуют различные подходы к самой категориальной природе добра и зла: ставится и разрешается вопрос о соизмеримости этих понятий, об их статусе первичности, об исходе либо безысходности мирового процесса взаимоотношений добра и зла (либо об историческом процессе с точки зрения его прогресса, регресса или индифферентности в отношении данных начал). Исторически философско-этическая проблематика добра и зла возникает с разложением традиционного, родоплеменного общества и развитием политических, социальных и экономических отношений между индивидами и обществами в качестве многоуровневой системы опосредованных связей в отличие от тотальной регламентации индивидуального поведения в традиционной общине, основанной на непосредственном характере разделения труда в производстве и распределении. Вместе с этим возникает потребность в разработке новых регламентирующих и регулирующих принципов индивидуальной и социальной жизни, ориентированных не на однозначное подчинение, но на относительную свободу избрания, ситуационную гибкость этической ориентации2.

Разрешение проблемы добра и зла освещается в религиозном и философском направлениях, что, несомненно, нашло свое отражение в литературе. Цель данной статьи – рассмотреть основные тенденции формирования представлений о добре и зле в британской литературе.

Зарождение представлений о добре и зле отмечается уже на уровне мифов. Первым письменным источником, зафиксировавшем искомую оппозицию, является эпическая поэма о Беовульфе, где столкновение добра и зла представлено в виде борьбы главного, положительного героя Хротгарда с чудовищем Гренделем.

Следующую ступень развития представлений занимает религиозный вариант осмысления добра и зла, предлагающий концепцию первичного божественного блага, предустановленной гармонии мировых и человеческих начал, разрушенную вследствие грехопадения. Тем самым устанавливается несубстанциальность зла и специфическое понимание человеческой деятельности как искупление общего греха. Данное мировидение нашло отражение в поэмах староанглийских религиозных поэтов начала IX века Синевульфа – «Христос» и Кэдмона – «Христос и Сатана».

В литературе ранних Средних веков (X-XII вв.) олицетворением зла являлся человек, жизнь которого на земле являлась порочной. Так как человек подчинялся во всем Богу, то он должен был готовить себя к загробной жизни умеряя свои страсти и не обращая внимание на все земные заботы.

На рубеже XII-XIII веков в английской литературе получил распространение рыцарский роман, героями которого становились благородные рыцари, почитающие дам. Тем самым в дихотомии добро – зло наметился сдвиг оценки в отношении человека: от его порочности к его добродетели (под добродетелью понимается совокупность положительных нравственных качеств человека, реализуемых в его благих поступках). Главным героем рыцарского романа того времени является Король Артур – историческая фигура и национальный герой кельтов, описанный как идеальный король, наделенный всеми добродетелями героя. Этот же период характеризуется появлением басен, затрагивающих острые социальные проблемы.

В литературе XIV века отражается протест против католической церкви с ее догмами, рост национального самосознания, переоценка и осмысление морали общества: пороки и добродетели предстают в виде людей, открыто противостоят друг другу. Ярким примером сказанному, является поэма У. Лэнглэнда (1362-1387)3 «Пирс - пахарь», представляющая собой аллегорическую моральную и социальную сатиру на общественные устои того времени. В работах Д. Уиклифа олицетворением зла является церковь, а именно под злом понимается коррумпированность ее служителей. Д. Чосер (1343-1400) в «Романе о розе» под добром понимает красоту, богатство и доброжелательность, а под злом – гордость, бедность, злословие.

Литература XV века характеризуется расцветом народной поэзии, а именно песнями и балладами. Особенно популярными были героические баллады, главными героями которых выступали преследуемые законом люди. Самым почитаемым героем того времени был Робин Гуд, представляющий собой олицетворение добра, несмотря на то, что имел проблемы с законом. Тем самым наблюдается сдвиг акцентов: то, что человек преследуется законом менее важно, нежели его добрые дела. Борьба добра со злом на данном этапе развития английской литературы выражается в классовой борьбе. Люди низкого сословия, имеющие проблемы с законом, олицетворяют добро, а зло воплощается в правящем сословии - классе угнетателей.

Зарождение частной собственности и влияние ее на экономическую жизнь Англии, не могло не найти отклик в английской литературе. Так Томас Мор (1478-1535) в своей «Утопии» атакует современную жизнь Англии: паразитизм знати, бесполезность духовенства, пороки монархии, в совокупности представляющие зло. Добро, по Т. Мору, будет царить только в том обществе, в основе которого не лежит частная собственность, ибо она не позволяет вести дела справедливо и успешно. Иными словами составляющими добра Т. Мор считал справедливость и успех.

Новые социальные и экономические условия XVI-XVII вв. послужили толчком для развития новой идеологии. Католические догмы не соответствовали складывающемуся образу жизни, тем самым провоцируя появление разнообразных протестантских течений. В противовес средневековому миропониманию: человек – ненужный (бесполезный) отпрыск божий, каждое движение человека подконтрольно только Богу; возникает новая идеология, провозглашающая ценность человеческой индивидуальности, ценность индивидуальной инициативы, ценность человека как такового, не зависимо от его происхождения и социального положения. Иными словами олицетворением добра является человек, в то время как ущемление его индивидуальности и социальное неравенство рассматривалось как зло. Ярким примером может служить поэма Сэра Вальтера Ралейна (1552-1618) «Ложь», где автор обличает жестокость, циничность и социальное неравенство.

Особое место в английской литературе конца XVI начала XVII века занимает Уильям Шекспир (1564-1616). Тема борьбы добра со злом проходит красной нитью по всему творчеству великого драматурга. «Гамлет» (1600-1601), «Отелло» (1604), «Король Лир» (1605-1606), «Макбет» (1606) – драмы в которых, на наш взгляд, тема борьбы добра и зла является ведущей. В образе Макбета Шекспир показал победу идеи о свободной воле человека. Опасность такого выбора заключается в том, что он не всегда делается в пользу добра. Свободная воля Макбета выражается в той внутренней борьбе, которая завершается в добровольном выборе зла. Шекспир видит истоки социального зла в несовершенно устроенном обществе и порочности человеческой природы. Шекспир близко подходит к христианской идее о том, что зло исходит не от Бога, а олицетворяется человеком, если он уклоняется от служения добру.

XVII век ознаменован появлением такого жанра как моральная драма, в основе которой лежит аллегория, где борьба добра и зла представлена в комичной форме.

Вновь в английской литературе поднимается вопрос о происхождении добра и зла, ярким примером тому может служить «Потерянный рай» Джона Милтона (1608-1674). Это эпическая поэма, повествующая о первом непослушании человека, который вкусив запретного плода с дерева познания добра и зла вверг весь мир в войну, с потерей рая.

Герой романа Джона Беньяна (1628-1688) «Путешествие Пилигрима» - христианин, познавший пошлость мирской жизни, без сожаления расстается со своим домом и близкими людьми. Он пускается в путь, на котором ему предстоит преодолеть несколько ступеней, каждая из которых символизирует определенный порок. В своем духовном восхождении, в своем движении по пути добродетели Христианин убеждается в том, что существуют и другие дороги, ведущие в преисподнюю: врата ада, топь уныния, город Житейской суеты, капканы, ловушки, всевозможные сети, ямы, откосы и т.д. По этому пути движутся Ленивый, Боязливый, Трусливость, Недоверчивость, Невежество из страны Сомнения, Болтун, Злорадство и Сладострастье, Гордец и Злоба, Лжец и Жестокость, Малодушный и нерешительный, Упрямый и Неумолимый.

Для Д. Беньяна добро всецело принадлежит Богу, а путь к нему – прежде всего восхождение к вершинам духа, жизнь как паломничество. Страшными пороками Д. Беньян считал невозможным отречься от мира, уныние и тщеславие. Положительный герой, по Д. Беньяну, должен противопоставить царящему вокруг эгоизму и лжи свои гуманистические нравственный идеалы и либо восторжествовать, либо погибнуть.

Писатели и философы Просвещения отражали в своих произведениях идеологию среднего класса, протестовали против издержек феодализма, в котором они видели главные пороки того времени. По их мнению, человек был праведным от природы, а пороки появлялись только от незнания, таким образом они пытались донести людям истину. То есть через знания (просвещение) они пытались бороться со всеми пороками (со злом) и добиться социальной гармонии (торжества добра).

Ярким представителем эпохи Просвещения в Англии является Даниель Дэфо (1660 – 1731). В своей концепции человека Дефо исходит из просветительского представления о его доброй природе, которая подвержена воздействию окружающей среды и жизненных обстоятельств. Религиозность главного героя романа «Робинзон Крузо» и его набожность сочетаются с практицизмом дельца. Любое дело он начинает с чтения молитвы, не расстается с Библией, но всегда и во всем руководствуется интересами выгоды. Он аккуратно записывает «баланс» положительных и отрицательных сторон своего положения: Зло для Робинзона – то, что он заброшен судьбой на необитаемый остров, отделен от всего человечества, не имеет одежды, не имеет защиты от нападения со стороны человека или зверя, ему не с кем поговорить. Добро напротив – он жив, и не утонул как все его компаньоны, не голодает, попал на остров с жарким климатом, где собственно одежда и не нужна, на острове нет диких животных, имел возможность спасти некоторые пожитки с корабля. На наш взгляд, в «Робинзоне Крузо» впервые в английской литературе сочетаются под видом добра и духовная сторона и прагматическая стороны проявления человеческой натуры.

Если Робинзон находит спасение и борьба добра со злом решается в пользу добра, то Молль Флэндерс из одноименного романа, напротив, не удается вырваться из тины порока и зло ее губит. Нищета, голод и жестокость окружающих людей - зло, погубившее одинокую женщину.

У Джонатана Свифта (1667-1745) олицетворением добра является Гулливер, а зла - гуингмы.

Начало зрелого Просвещения в Англии связано с творчеством Сэмюэла Ричардсона (1689-1761), ровесника «Славной бескровной революции», воплотившего в своих произведениях выдвинутые ею демократические идеалы5. В романе «Памела, или Вознагражденная добродетель» оппозиция добро – зло представлена в виде борьбы в социальном плане: главные герои романа Памела и мистер Б. противостоят друг другу как представители различных общественных сословий и как носители противоположных нравственных начал. «Простонародное» добро в романе одерживает верх над «аристократическим» злом.

Свято веря в изначальную доброту и чистоту человеческой природы, С. Ричардсон воплощает свои представления о героических возможностях, в ней заложенных, в светлом облике Клариссы Гарлоу в одноименном романе. У ее антагониста Ловласа эти возможности, как стремится показать автор, оказываются обращенными во зло ложным воспитанием и влиянием дурной среды.

Генри Филдинг (1707-1754) стоит в первых рядах английских просветителей, неудовлетворенных социальными результатами компромисса 1689 г., с гневом и возмущением описывавших царство всеобщей продажности. Г. Филдинг ясно видит, к какой деградации приходит личность под влиянием порочной общественной среды. «Человеческая природа, — говорит он, — далека от того, чтобы быть дурной по своему существу... Скверное воспитание, скверные привычки и нравы развращают ее и толкают без оглядки к пороку. Правители мира сего и, боюсь, священники, ответственны за это зло»6. Его герои что ни на есть люди из плоти и крови, т.е. сочетание противопоставлений положительного и отрицательного. Добродетели, по Г. Филдингу, мужество, чистота (непорочность), щедрость, а пороки – эгоизм и лицемерие. Г. Филдинг может простить легкомыслие, но никогда не прощает действия, в основе которых лежит выгода.

Лучшим примером раскрытия истоков борьбы добра и зла в произведениях Г. Филдинга является роман «История Тома Джонса, найденыша» (1749). Главный конфликт романа определяется столкновением доброго начала, торжествующего в душе легкомысленного Тома, с началом злым, скрывающимся за безукоризненным поведением рассудительного Блайфила. Лицемерие осмысляется писателем как важнейший объект сатиры, как удобный покров для слабостей, вслух осуждаемых: «порок прячется за видимостью противоположной ему добродетели».

Индустриальная революция середины XVIII века обнажила экономические и социальные пороки, а именно, болезни промышленных городов, ничтожество детского труда, толпы малооплачиваемых работников, тирания фабрикантов, превративших людей в машины. Люди окончательно отчаялись обрести личную свободу.

Данное положение нашло отражение в произведениях Тобиаса Смоллетта (1721-1771), характеризующихся меньшим оптимизмом, верой в доброту, его любимые герои наделены отрицательными чертами – вследствие тяжелой жизненной борьбы. Писатель объясняет общественное зло врожденным несовершенством человеческой природы. Герой романа Т. Смоллетта «Приключения Родрика Рэндома» не только совершает дурные поступки, но проявляет неблагодарность, жестокость, корыстолюбие. Однако от окружающих Рэндома отличают ум, позволяющий ему трезво оценивать не только чужое, но и собственнoe поведение, и потенциальная способность к добру.

Во второй половине XVIII в. социально-экономические сдвиги, общественные тенденции, поиски новых эстетических ориентиров, противоположных классицистским, способствовали формированию предромантизма как литературного течения, нашедшего воплощение в «готическом романе», известном также как «черный роман» или «роман ужасов»4. Всесилие зла, порожденного «первородным грехом» человека, бессмысленность его борьбы с Роком — основная тема готических романов. Зло, по А. Радклиф (1764— 1823), представляется как порождение страстей, не управляемых разумом, например в образе злодея Скедони в «Итальянце».

Параллельно с предромантизмом в Англии зарождается такое литературное течение как сентиментализм, провозглашающий культ чувств. Чувствительность героя сентиментального романа — его единственное оружие в борьбе со злом и несправедливостью. Хотя у Л.Стерна (1713-1768) в романе «Йорик» портрет героя неоднозначен: Йорик воспринимает противоречия человеческой натуры как нечто неизбежное и непреходящее. Видя ограниченность человеческих возможностей и еще более ограниченность способности познания человека, он может лишь горько посмеяться над этими противоречиями, но не пытается ничего исправить. Ненужным и бесплодным считает он и сатирическое осмеяние действительности. Отсюда и возникает равнозначное приятие добра и зла, демонстративный аморализм.

Для Уильяма Годвина (1756-1836) политические, экономические и юридические проблемы являются основными проблемами морали. Закон человеческого разума – основа морали. Просвещенный разум может устранить зло, вытекающее из отсутствия знания. В воззрениях У. Годвина объединены научная предсказуемость и моральный выбор. Просвещенный разум не ошибается и выбирает только добро. У. Годвин включает в удовольствие альтруизм и чувство справедливости. Он настаивает на том, что добродетель – высшее наслаждение и относительное добро, а удовольствие становится побочным продуктом других качеств. Особенно ценил У. Годвин искренность и индивидуализм.

Джордж Байрон (1788-1824) хоть и верил в окончательную победу добра над злом считал, что только революция может спасти положение. Его герои романтичны и сами сражаются за собственную свободу, тем самым подвигнув окружающих на борьбу с социальными пороками того времени.

Пирси Биш Шелли (1792-1822) восстание против всех существующих законов и традиций, всех форм религии. Мужество и готовность действовать, по мнению Шелли, были единственными правильными принципами, чрезмерная щедрость все покрывающая любовь к людям – вот основные характеристики поэта, отраженные в его произведениях.

Чувство социальной справедливости Вальтера Скотта (1771-1832) было искренним, что он всю жизнь был честен и словом и делом. Он призывал к миру и компромиссам. Прежде всего Скотт хотел примирить враждующие классы, ибо он верил в то, что социальная гармония возможно только при условии что все лучшие представители всех классов объединяться в активной борьбе против зла и разрушат то, что мешает миру и гармонии. Эта идея нашла отражение в романе «Айвенго», в эпизоде, когда Нормандский король, Ричард Львиное Сердце вместе с Робин Гудом и его отрядом штурмуют замок нормандского барона, Фронт-де-Беф, в котором персонифицируются все пороки феодализма, отпустить на свободу саксонских лордов. Данным эпизодом подтверждается идея о том, что объединенный отряд враждующих классов вместе побеждают зло.

Героям Чарльза Диккенса (1812-1870) О. Твисту и Н. Николби приходиться столкнуться со злом и несправедливостью, но добро торжествует и все конфликты разрешаются благополучно. Торжество добра над злом характерно для ранних романов писателя.

Мир Домби в романе «Домби и сын» противопоставлен миру простых людей. Это имеет определенный смысл, и вместе с тем такое противопоставление основано на свойственном Ч. Диккенсу представлении о прекрасном как единстве правды, добра и любви. Утверждаемый в романе нравственный идеал объединяет в себе черты социального и эстетического идеала писателя. Зло у Ч. Диккенса представляется в виде прогресса цивилизации.

В Великобритании рубеж XIX - XX вв. был ознаменован не только сменой монархов, но и сменой исторических эпох. Страна постепенно утрачивала былое могущество на море и в колониях, монопольное положение в торговле и промышленности. Ощутив конкуренцию США и Германии, "великая империя, над которой никогда не заходит солнце", направила усилия на завоевание Центральной Африки, Египта, Судана, а затем развязала англо-бурскую войну (1899 - 1902). Эти потрясения безусловно сказались на обстановке внутри государства, где полным ходом шло разорение "гордых йоменов" - свободных фермеров, на которых держалось сельское хозяйство. Они переезжали в города, пополняя тем самым армию бедноты.

Уходил "добрый, старый" викторианский век. Ему на смену шел новый, наполненный противоречиями. Перемены, происходившие в экономике и политике, сказывались на духовном состоянии общества, и прежде всего на литературе. Зыбкость мироощущения, связанная с социальной нестабильностью, не была основополагающей для развития британского искусства, зорко охранявшего свои национальные корни. "Английскость" в этот период остается одной из важнейших характеристик творчества мастеров слова, сплоченных поисками единого духовного начала на переломном этапе развития цивилизации.

Картина литературного процесса этого периода очень пестра, ибо в ней живут и противодействуют реализм, неоромантизм, декаданс, натурализм и т.д., среди которых реалистический метод в искусстве все же остается основополагающим. Это несомненно повлияло и на систему жанров, в которой главенствующее место по-прежнему занимает роман, значительно оживляется драма и преобразуется рассказ7.

Короткий роман Роберта Стивенсона (Robert Louis Stevenson (1850-1894)) «Странная история доктора Джекиля и мистера Хайда» (1886) обличает двойственную человеческую природу главного героя, а именно переход добра во зло. Доктор Джекил – щедрый, добродушный человек, занимающийся проблемами добра и зла, а именно разделением данных субстанций на две разные личности. Он разработал лекарство, превратившее его самого в демона – мистера Гайда, который явился вместилищем всего злого от природы. Но даже разработанный им антидот не смог уничтожить злого естества, доктор совершает убийство и зло засасывает его навсегда.

Обстоятельства личной судьбы Джона Голсуорси (1867-1933) естественно рождали в душе писателя возмущения закостенелыми нравственными условиями поздневикторианского общества, а начавшаяся ближе к концу века англо-бурская война усилила также недовольство и социально-политической его структурой. В пьесе «Серебряная Коробка» писатель обнаруживает двойное лицо английского правосудия: снисходительность к богатым и к суровости к бедным.

В творчестве Рэдьярда Киплинга (1865-1936) зло представляется в виде колониальной Британии. Однако герои Р. Киплинга - солдаты королевы, несут благо по всему миру. Поэт искренне убежден, что они творят добро, прокладывая дорогу к цивилизации порабощенным народам, как, например, Томми Аткинс («Томми»), ставший своеобразным английским бравым солдатом Швейком. Пусть он и его товарищи обречены на гибель, пусть горько сетуют на злодейку-судьбу, забросившую их в далекие страны, они - пушечное мясо, принесенное в жертву имперским амбициям.

Тема борьбы добра со злом представлена в детских сказках Р. Киплинга ("Книга Джунглей", 1894 - 1895; "Так себе сказки", 1902), например, в виде противостояния Маугли и Шер-Хана.

По мнению Герберта Уэллса (1866-1946), основой зла являются изобретения, суперэгоизм, выражающийся в стремлении стать сверхчеловеком. Данные проблемы писатель затрагивает в романе "Человек-невидимка" (1897). Такие люди, по мнению автора, не имеют права на существование. И как бы ни был талантлив герой романа Гриффин, писатель все же приводит его к гибели, обнажая проблемы взаимоотношений гения и общества, несовместимости эгоцентризма и прогресса науки.

В последние годы жизни, во время второй мировой войны, Г. Уэллс написал еще один роман об английском мещанине с его обывательской моралью - «Необходима осторожность» (1941). Герой этого романа мистер Тьюлер - трусливый обыватель, руководствующийся в жизни двумя «золотыми» правилами: «Безопасность прежде всего!» и «Необходима осторожность!» Это мелкий служащий в конторе, получивший затем небольшое наследство и превратившийся в домовладельца. На каждом шагу Г. Уэллс подчеркивает моральное ничтожество Тьюлера. Он бесталанен, не способен к труду, больше всего боится «идей». Единственное страстное чувство, которое он испытывает,- ненависть к большевикам (впрочем, и это чувство внушено ему другими). Он восхищается Гитлером и Муссолини, видя в них надежный оплот капитализма.

Вторая мировая война показала Тьюлеру подлинных врагов Англии. Этими врагами оказались не коммунисты, а фашисты. Немецкие бомбы падают на зеленое поле для гольфа рядом с его домом, немецкие парашютисты приземляются в его саду, во время бомбежек разрушен его дом и убита его жена. Привычные представления Тьюлера меняются: он теперь с надеждой смотрит на Советскую Россию, которая одна способна сокрушить гитлеровские полчища. Но он не понимает, что Россия побеждает именно потому, что ее граждане свою волю к победе над фашизмом поставили выше осторожности и безопасности.

Сатирический характер романа особенно ярко проявляется в его концовке. По иронии судьбы трусливый, осторожный Тьюлер становится национальным героем. В своем саду Тьюлер наткнулся на фашистских парашютистов и в состоянии полной невменяемости, подчиняясь инстинкту самосохранения, их уничтожил. Его прославляют как героя, его награждают крестом Виктории. Опьяненный собственной славой, он почти не реагирует на смерть искалеченной фашистскими бомбами жены. Уэллс романом о Тьюлере вступил в полемику с нашумевшим в военные годы романом А. Гринвуда «Мистер Бантинг в дни мира и войны», идеализирующим английского обывателя.

В книге Г. Уэллса много туманных рассуждений, проявляется обычный для Уэллса биологизм. Так, он объявляет своего героя особой биологической разновидностью и даже дает соответствующие схемы развития животного мира, в которых Тьюлер оказывается переходной стадией от обезьяны к человеку. Переоцениваются общечеловеческие черты Тьюлера; мир, по мнению Уэллса, населен в основном тьюлерами, разумных людей в нем немного, путь к разумному человеку только начат.

Однако в романе есть и нечто новое - социальный оптимизм, уже не связанный с деятельностью кучки гуманных «сверхчеловеков». Сын Тьюлера Генри отвергает мещанскую мораль отца. Воспитанный доброй, отзывчивой женщиной и хорошими книгами, он рано начинает мечтать о добре и справедливости, становится революционером, попадает в тюрьму. Он видит спасение человечества в мировой революции. Для Г. Уэллса это совершенно новый выход8.

Джозеф Конрад (1857-1924), абстрактно понимая добро и не видя путей для его победы в жестоком мире, приводит своих персонажей-студентов к покаянию, ибо, по его мнению, человек, преступивший законы чести, не имеет права на существование. Вполне естественно, что нравственный максимализм дурных поступков не оправдывает, какой бы богатой ни была при этом жизнь духовная, которая мыслится автором как нечто раздельное по отношению к жизни внешней.

В романе "Лорд Джим" (1894) Д. Конрад вскрывает глубинные пласты психологии человека, борьбу нравственных устоев общества с индивидуальной моралью. Высокая нравственность обрекает главного героя Джима на трагическую судьбу.

Оскар Уайльд (1854-1900) описывает борьбу добра со злом с присущей ему иронией. В произведении "Кетхфвильское привидение" фантазия писателя не знает границ, и сама ситуация, созданная его воображением, парадоксальна: не привидение пугает и преследует живых, а семейство американского посла, купившего старинный замок, наводит ужас на несчастный призрак, ибо любое из его действий находит противодействие у самовлюбленных и кичливых янки. Кровавое пятно на месте былого преступления уничтожает "Непревзойденный Пятновыводитель", а скрипящие кандалы перестают греметь, когда их смазывают маслом под названием "Восходящее солнце демократической партии". Самоуверенность, деловая хватка, презрительное отношение к европейцам, доведенный до абсурда здравый смысл - все эти черты писатель выводит за границы правдоподобия, обнажая их гротескно-сатирическую суть, а "злодеяния" привидения описываются с мягкой иронией, ибо симпатии автора не на стороне приехавших из "передовой страны", где "за деньги все можно достать".

Сказки О. Уайльда, составившие сборники "Счастливый Принц и другие сказки" (1888) и "Гранатовый домик" (1891), вводят нас в мир оживающих статуй, карликов, великанов, волшебников, принцев и принцесс. Но созданное автором не похоже на то, что в литературоведении принято считать устно-поэтическим жанром с установкой на вымысел. Уайльд глубоко субъективен в изображении объективной реальности, которая все же вторгается в его произведения, заставляет морализировать, четко отделять добро от зла, алчность от бескорыстия, слагать гимн Счастливому принцу и Ласточке, Маленькому Гансу и Рыбаку. Такие сказки, как "Замечательная ракета", "Преданный друг", "Молодой король", "День рождения Инфанты", передают человеческие страдания, несправедливость и жестокость власть имущих.

Джеймс Джойс (1882-1941) ярко изображает пошлость и жестокость буржуазного мира в многочисленных, причудливо пестрых эпизодах «Улисса». Но одновременно с резко сатирической картиной буржуазного Дублина мы видим в романе безнадежную, предельно пессимистическую оценку человеческой натуры вообще, самый печальный прогноз будущего. Джойс постоянно пользуется натуралистическими приемами, рисуя жизнь своих героев. Изображение физиологических процессов, нечистоплотности, бренности человеческого тела, становится неприглядной рамой картины душевной неустроенности и врожденной порочности человеческой натуры. Среди откровенных пошляков и грубых ничтожеств даже Стивен Дедалус и Леопольд Блум выделяются своими душевными качествами, это становится причиной и основой их недолгого дружеского сближения, их «превращения» в Одиссея и Телемака. Единственный сын Блума умер в младенчестве, и при встрече с пьяным и вполне взрослым Стивеном ему вспоминается умерший сын. Стивен порвал со своим родным отцом и откровенно презирает его, но смутная потребность в отцовском чувстве осталась, и он ищет ее удовлетворения. Эрудиция и поэтическая одаренность Стивена, человечность и добродушие Блума - вот те черты, которые отделяют их от дублинского общества и заставляют тянуться друг к другу. Но это очень недолгое сближение - оно случайно: они расстаются навсегда в тот же вечер, и параллель с античными образами Одиссея и Телемака снова оборачивается грустной насмешкой. Герои Джойса бесконечно далеки от какого бы то ни было идеала. Блум малокультурен и примитивен; все его интересы, радости и мечты ограничены кругом чувственных удовольствий и мещански-пошлых притязаний. Он в сущности благодушный пошляк, не желающий причинять зло. Стивен при всей своей одаренности неуравновешен и озлоблен. Он не верит ни в дружбу, ни в любовь, ни в достоинства и будущее своего народа. Даже искренняя скорбь о недавно умершей матери сливается у него с какими-то неясными, но враждебными чувствами. Образ матери кажется ему порой воплощением Ирландии или воплощением католической церкви, которой она ревностно служила, и тогда его охватывает чувство гнева и отвращения9.

Уильям Моэм (1874-1965) убедительно показал, что в центре самой могущественной и богатой империи десятки тысяч ее подданных влачат полуголодное существование («Лиза из Ламбета» (1897). Основная тема романа «Миссис Крэддок» (1900) - упадок дворянства и крушение власти аристократии под напором наступающей буржуазии. «Бремя страстей человеческих» (1915) - автобиографическое произведение, написанное в традициях реалистического романа воспитания. Его герой Филип Кери постепенно освобождается от чувства классового превосходства, презрения к людям физического труда. Он приходит к выводу, что только работа, доброта, любовь и семья дают настоящее удовлетворение и счастье. В романах «Луна и грош» (1919) и «Раскрашенная вуаль» (1925) раскрыта драма интеллигента в буржуазном обществе. Моэм написал свыше 100 рассказов. Серию рассказов, опубликованную в начале 20-х годов, объединяет антиколониальная тематика, где, по мнению С. Моэма колониальная, захватническая политика Англии представляет главное зло.

Романы Вирджинии Вульф (1882-1941) 30-х годов 20 века характеризуются созданием универсальных картин бытия, в которых писательница обращается к таким проблемам как человек и история, человек и вселенная, оперирует оппозициями добро-зло.

В послевоенный период на первый план Грэм Грин (1904-1991) выносит нравственную проблематику. Главный вопрос, который он ставит и решает в своих произведениях, - это вопрос о том, что есть человек и до каких пор он остается человеком. За какой чертой начинается его нравственное падение.

Ивлин Во (1902-1966) показывает, насколько проигрывают и обкрадывают себя аристократы, принося в жертву живые человеческие чувства условностям и мнимой респектабельности. Писатель считает, что такая чопорность не только глупа, но и несет в мир холод и зло. Думающий и чувствующий человек в этом мире, по И. Во, обречен на то, чтобы стать циником.

XX век ознаменован появлением жанра фэнтези ведущую роль в котором сыграл Джон Толкиен (1892-1973). Он в произведении «Сильмариллион» (1937) закладывает идею всеблагости творца и бессмысленности сопротивления божественному замыслу. Все что делается наперекор творцу – зло, представляется в образе Мелькора. Толкиен утверждает, что всё начинается в Боге, а попытка найти что-то иное не только не даст результатов, но будет злом. Однако и зло, хотя и против своей воли, но служит Богу, т.к. является необходимой частью творения. Этот эпизод подчёркивает сразу несколько мыслей Толкиена: идея безграничной доброты Бога, идея невозможности творить что-либо вопреки замыслу Творца, идея награды за отказ от всего во имя Бога.

Зло соблазняет, предлагает выйти за пределы своей судьбы, совершить запретное. Эльфы уходят из обетованных земель в Средиземье и там терпят столько страданий, сколько не могли и представить. Этим поворотом сюжета Толкиен хочет сказать, что никогда нельзя есть запретный плод, даже если он представляется очень сладким. Единственное благо – благо от Бога и иного нет.

В эпопее «Властелин колец» (1954) у зла есть конкретное олицетворение – Чёрный Властелин Саурон. Каждый раз, идя на поводу у страха, злости, алчности, герои слабеют, навлекают на себя и окружающих невиданные бедствия. Саурон же на каждом шагу искушает их предлагает лёгкий выход из ситуации. Тем, кого он не может соблазнить полностью предаться злу, Саурон предлагает совершить мелкое злодейство, ведущее, казалось бы, к добру. Однако для Толкиена нет компромиссов. Совершённое зло приведёт к ещё большему. На зле нельзя построить добро.

Кольцо, как и Саурон – аллегория зла. И Чёрный Властелин и оно играют почти ту же роль, что дьявол в Библии. Злые силы находят самую короткую дорожку к сердцу героев. Кольцо «подсказывает ложь», помогая завладеть собой, - и вот герой ввергнут в пучину страшных событий, кардинально меняющих его жизнь. Кольцо предлагает сделать героя невидимым, спрятать от врагов, но, послушав совет кольца, герой оказывается сразу замечен и почти смертельно ранен слугами Властелина. Кольцо является сильнейшим соблазном, сеет вокруг себя раздоры и несчастья, и единственный способ избежать его пагубного влияния – даже не допускать мысль, о том, чтобы воспользоваться злой силой.

Для Д. Толкиена идея о том, что добро будет истинным добром, если оно совершено искренне является основной.

Итак, проблема добра и зла в английской (британской) литературе имеет богатую историю (VII – XXI вв.), в основе которой лежит религиозное либо философское миропонимание данной дихотомии. В центре внимания всегда находится человек, хотя его причастность к тому или иному полюсу оппозиции менялась в зависимости от преобладания общественной, с одной стороны, и индивидуально-авторской позиции по данной проблеме, с другой стороны.


Примечания:


  1. Философский словарь. Под ред. И.Т. Фролова. Изд. 4-е. М.: «Издательство политической литературы», 1980, 444с. – С.100.
  2. Современный философский словарь / Под общей ред. д.ф.н., проф. В.Е. Кемерова. – 3-е изд. испр. и доп. – М., Академический Проект, 2004. – 864с. – С.198.
  3. Здесь и далее годы жизни авторов цитируются по Benet W. The Reader’s Encyclopedia/ - 3rd edition. – London, 1984. – 1091p.
  4. История зарубежной литературы XVIII века: Учеб. для филол. спец. вузов /З.И. Плавскин, А.В. Белобратов, Е.М. Апенко и др.; Под ред. З.И. Плавскина. – М.: Высш. шк., 1991. – 335с., С. 34-35.
  5. См. сноску 4. С. 49
  6. Там же С. 67
  7. Кириллова Т.Д. Английская литература конца XIX начала XX века (1997)[электронный ресурс: ссылка скрыта ]
  8. А.Ф. Головенченко, З.Т. Гражданская, Е.Я. Домбровская, В.Н. Богославский Литература Англии и Ирландии 1984 [электронный ресурс: ссылка скрыта]
  9. См. сноску 8