Geum.ru

План. Леонид Андреев как представитель эпохи Серебряного века. Сложность и оригинальность последнего романа писателя

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
Своеобразие художественного осмысления

новозаветных образов и сюжетов в творчестве

Леонида Андреева

(по повести «Иуда Искариот»

и роману «Дневник Сатаны»).


План.


  1. Леонид Андреев как представитель эпохи Серебряного века.
  2. Сложность и оригинальность последнего романа писателя.
  3. Мифологический мотив посещения иного мира в романе.
  4. Основные персонажи романа.
  5. Картины мифологического пространства Древнего Рима.
  6. Принципы изображения главного героя романа.
  7. Функции пейзажа в романе.
  8. Толкование Андреевым проблемы зла в романе.
  9. Традиции и новаторство Л.Андреева в романе «Дневник Сатаны».
  10. Оценка романа в эмигрантской прессе и критике.
  11. Тема предательства в рассказе «Иуда Искариот».
  12. Трагическое противостояние героев рассказа.


По признанию Репина, Андреев - один из красивейших русских людей. Происхождение его личности - типичное для творческого интеллигента России рубежа Х1Х-ХХ веков: семейно-родовое связано с судьбой "оскудевшего" дворянства (дед, по преданию, внебрачный сын предводителя дворянства, мать вышла из обрусевших польских помещиков); географическое имеет четыре этапа - орловский (первые двадцать лет жизни), малопетербургский период (первые два курса на юридическом факультете Петербургского университета, первый опубликованный рассказ о "голодном студенте" - "В холоде и золоте"), московский (тринадцать лет, окончание университета, газетная работа, первый успех и всероссийская слава), петербургский (последние тринадцать лет жизни, пик творчества и спад славы, несмотря на создание "тузовых" вещей); литературное происхождение Андреева связано с его страстью к Диккенсу, Байрону, Э. По, Достоевскому, Гаршину, Чехову; философское и социологическое "воспитание" писатель получил от Шопенгауера, Михайловского, Э. Гартмана. Круг учителей - очных и заочных - велик; сам он назвал главных: Библия, Лев Толстой, Фридрих Ницше.

Фигура Андреева (1871 – 1919) - одна из наиболее характерных в культуре Серебряного Века: неистовый искатель современного языка литературы, ее новых форм, Андреев выработал свой стиль, его особенностью было смешение множества стилей. Современники называли Андреева реалистом и неореалистом, неоромантиком и символистом, импрессионистом и экспрессионистом; возникали и другие определения: эмоционалист, сюрреалист, экзистенциалист. Сам он предпочитал именоваться неореалистом и панпсихистом. Андреев был органическим экспериментатором, как вся эпоха Серебряного Века.

Постоянными свойствами творческой личности Андреева были двойственность в восприятии мира, антиномизм и диалогизм в понимании его устройства, парадоксальность и гротескность в конструировании его модели. Доминантой стиля писателя служил причудливый синтез остросовременного начала с бытийной основой. Художественный почерк Андреева соединял "библейского" писателя с писателем ультра-современным, ультра-нервным. Андреев создал особый тип рассказа "философского настроения", особый тип "бытийной" повести и драмы, где сквозь библейский сюжет проступало "рыдающее отчаяние" эпохи (А. Белый), а за острым сюжетом на историческую злобу дня скрывался остов "вечных" сюжетов и образов; трагическое часто давалось в свете иронии и смеха.

Андреев оставил бессмертные шедевры, такие как рассказы "Жили-были", "Призраки", "Христиане", "Полет", повести "Жизнь Василия Фивейского", "Красный смех", "Иуда Искариот и другие", "Тьма", "Мои записки", драмы "Жизнь Человека", "Конь в сенате", "Реквием".

Блок писал о "могущественном дуновении" таланта Андреева, в очаровании которого Россия жила многие годы. В заслугу Андрееву Блок поставил не только несомненные литературные достоинства, но и тот факт, что он "в грандиозно-грубых формах развертывает глубокие страдания современной души", что его устами "вопит некультурная Русь". Успех современных изданий сочинений Андреева и наличие многочисленных исследований о нем свидетельствуют об актуальности блоковских характеристик.

Роман "Дневник Сатаны" Леонид Андреев, один из самых незаслуженно малоизвестных авторов 20 века, прекратил писать в 1919 году в связи с собственной смертью. Булгаков перед смертью успел закончить главную мистерию своей жизни. Андреев - нет. Роман, в полном соответствии с названием, представляет собой дневник, который ведет вочеловечившийся Сатана. Он пришел в этот мир, чтобы творить зло. Он обращается к читателю с недосягаемой высоты своего дьявольского величия. "Как Я могу сказать тебе правду, если даже моё Имя невыразимо на твоём языке? Сатаной меня назвал ты, и Я принимаю эту кличку, как принял бы всякую другую: пусть Я - Сатана, но моё истинное имя звучит совсем иначе, совсем иначе! Оно звучит необыкновенно, и Я никак не могу втиснуть его в твоё узкое ухо, не разорвав его вместе с твоими мозгами: пусть Я Сатана - и только..", но по ходу книги становиться ясно, что со времени его последнего вочеловечения люди настолько позабыли божественные заповеди и приобрели столько пороков, что рядом с ними сам Великий Сатана выглядит жалким и наивным. В конце написанного Он терпит полное Фиаско. Его разоряют и бросают. Чем должен был закончиться роман - увы, уже никто не узнает…

Список использованной литературы.


  1. Андреев Л. Избранное. – М., 1984.
  2. Боева Г.Н. Синтетизм в творчестве Леонида Андреева. // Филологические записки. – Воронеж, 1997. –Вып. 9, С.29 – 37.
  3. Бродский М.А. «Иуда Искариот» Леонида Андреева. – М., 1999.
  4. Велембовская Е. Образ Христа в свете духовных исканий русской литературы ХХ века. – М., 1998.
  5. Гольдт Р. Размышления о Зле. // Литература (Приложение к газете «Первое сентября»), 1998, № 16, с. 6 – 7.
  6. Московкина И.И. «Дневник Сатаны» Леонида Андреева и мифотворчество ХХ в. // Филологические записки. – Воронеж, 1997. – Вып. 9, с. 38 – 46.
  7. Татаринов А.В. Л.Н.Андреев. // Литература рубежа веков (1890-е – начало 1920-х годов). Кн. 2. – М., 2001. С. 339.
  8. Хватов А.И. Основные мотивы прозы Леонида Андреева. – М., 1984.