В. Я. Шишкова г. Бежецка Тверской области Урок
| Вид материала | Урок |
- Администрация тверской области распоряжени, 23.91kb.
- Задания для входного контроля знаний обучающихся нпо «Профессиональное училище», 56.49kb.
- Губернатор тверской области постановление от 4 октября 2004 г. N 84-пг об образовании, 106.71kb.
- Конституция Российской Федерации, федеральные закон, 162.14kb.
- Приказ департамента лесного комплекса Тверской области от «15» июля 2011, 255.58kb.
- Приказ №123 12. 10. 2010 года г. Тверь Об утверждении доклада о результатах и основных, 16.61kb.
- При поддержке Губернатора Тверской области впервые проводится конкурс «История твоей, 44.94kb.
- Городаржев а тверской области постановлени, 112.86kb.
- Постановление Администрации Тверской области от 16. 05. 2005 №180-па (п п. 25, 28), 500.08kb.
- Транспортная отрасль Тверской области, 298.48kb.
Учитель – Месюсина Татьяна Алексеевна
МОУ Гимназия №1 им. В.Я.Шишкова
г. Бежецка Тверской области
Урок литературы в 11 классе гуманитарного профиля (2 часа)
Тема: «Повесть о «любовью распятой любви»
Леонида Николаевича Андреева «Иуда Искариот»
Цели
Образовательные:
- расширение знания обучающихся о развитии философской мысли на рубеже Х1Х-ХХ вв.; о творчестве Л.Н.Андреева;
- показать актуальность поднимаемой им проблемы предательства;
- определить, в чём заключается смысл предательства в трактовке Андреева;
- раскрыть смысл повести;
- выяснить значение образов Иисуса, Иуды, апостолов в «Иуде Искариоте»;
- включить в активный запас обучающихся теоретико-литературные и нравственно-эстетические понятия;
- совершенствовать умение анализа и интерпретации литературного произведения как художественного целого в его историко-литературной обусловленности.
Развивающие:
- развитие культуры читательского восприятия текста; понимания авторской позиции;
- развитие образного и аналитического мышления, художественного вкуса;
- устной речи обучающихся;
- эмоциональной сферы личности.
Воспитательные:
- воспитание духовно развитой личности;
- формирование гуманистического мировоззрения;
- уважение к ценностям отечественной и зарубежной культуры.
Оборудование: В.Серов «Л.Н.Андреев» (литография), Джотто «Поцелуй Иуды», в опорную схему-конспект включен рисунок руководителя гимназической Изостудии В.Н.Луговского, А.Н.Скрябин «Поэма экстаза», печатные и презентационные материалы к уроку.
^ Оформление доски
| Портрет Л.Н.Андреева | Повесть Леонида Николаевича Андреева о «Любовью распятой любви» «Иуда Искариот» За нею (повестью)- душа автора - живая рана. А.Блок | |
| | | |
| | Опорная схема-конспект | Картина Джотто ди Бондоне «Поцелуй Иуды» |
На фоне «Поэмы экстаза» Скрябина звучит слово учителя (у обучающихся на столах – распечатка слов учителя).
Рубеж Х1Х и ХХ веков – эпоха сложных противоречий, напряжённых духовных исканий, революционных преобразований.
«Испепеляющие годы! Безумья ль в вас, надежды ль весть?» - этот блоковский вопрос – ответ подталкивает к размышлениям о тех противоречиях, что являются ключом к пониманию Русского Ренессанса. Ломались социальные, политические устои, а человек искал духовной опоры. «Бог умер!» - утверждал западноевропейский ученый Ницше, а в России рождается религиозная философия.
Русский философ С.Франк предупреждает об опасности отторжения человека от Бога, он утверждает, что человек является частью бытия.
В.Соловьев считает, что как только человек удовлетворит свои материальные потребности, ему станет нечем жить. Единственное спасение из этой трагической ситуации – вера в то, что в мире есть высшее духовное начало, которое заключает в себе смысл. Это Бог. По мнению Н.Бердяева, высшая ценность бытия – уникальная человеческая личность. Но если человек остается без Бога, он перестает быть человеком. Высшее предназначение человека - творчество, которое становится сотворчеством человека с Богом (Бог –творец, а человек создан по образу и подобию).
Русские философы допускают, что истина может быть открыта рациональным путём, они обращаются за помощью к религии, искусству. Происходит обновление мироощущения. Уже нет уверенности, что человеку можно объяснить влиянием на него среды, обстоятельствами его жизни, как учили реалисты, что мир можно вообще познать.
Ю.Айхенвальд выразил это так: «Можно ли душу ввести в русло причин и следствий?».
«Солнце наивного реализма закатилось», вынес свой приговор А.Блок. Это грозное катастрофическое время требует от поэта нового языка. Так рождается модернизм – искусство, которое порывает с традициями реализма.
^ Проверка домашнего задания.
- Чем ознаменовалась эпоха модернизма, наступившая в конце Х1Х - начале ХХ века, в творчестве русских писателей?
-На какие актуальные, современные темы писал Леонид Николаевич Андреев? Какие философские представления писателя отразились в его произведениях?
Андреев писал об одиночестве, о разобщённости душ, много размышлял о смысле жизни, о смерти, о вере, о Боге.
И всё же значительное место в творчестве Леонида Николаевича занимает богоборческая тема. В 1904 году он писал: «Царство человека должно быть на земле».
Например, повесть «Жизнь Василия Фивейского» раскрыла сущность человека: он ничтожен в сопоставлении с Вселенной.
Углубляется пессимизм во взгляде на человека: мир он видит отданным на откуп силам зла. Не существует предопределённого свыше смысла жизни. Попытка истово верующего священника повторить вслед за Христом подвиг воскрешения силой веры приводит его к полному краху, гибели.
^ Слово учителя.
Богоборческая направленность творчества проявилось в трагедии «Анатэма» (1908 г). В ней поставлен вопрос о силе и значении любви к ближнему, о понятии бессмертия человека.
В 1906-1909 гг. пессимистические настроения не покидают писателя в связи с общей обстановкой в стране и в личной жизни (смерть жены).
^ Беседа, в ходе которой постепенно оформляются записи в ОЛС (опорной логической схеме).
-Почему опубликованная в 1907 году повесть «Иуда Искариот» - отклик на явления ренегатства и предательства, (лексическая работа) распространившегося в стране после 1905 года? (Параллельно в ходе работы на уроке демонстрируется электронная презентация; далее в конспекте – слайд.).
Первая русская революция началась с кровавого воскресения, 9 января 1905 года (слайд), когда по инициативе священника Гапона (слайд) петербургские рабочие пошли к Зимнему дворцу с петицией Николаю II, и это мирное массовое шествие было расстреляно царскими войсками. Год спустя выяснилось, что Гапон разоблачён эсерами как агент охранки и повешен ими в Озерках, дачном пригороде Петербурга.
На слуху была история провокатора Азефа, террориста и агента охранки (слайд). Он был одним из основателей и лидеров партии эсеров, что не помешало ему выдать полиции многих членов своей партии.
Учитель.
Л.Андреев задумал произведение, в котором бы отразились эти события. Из письма Андреева Серафимовичу: «Между прочим, я подумываю со временем написать «Записки шпиона», нечто по психологии предательства». Со временем замысел приобрёл более общие, философские черты: писатель переосмысливает Евангельский сюжет, ставит вечные вопросы добра и зла под необычным углом.
«У Азефа была своя философия, - убеждал писатель М.Горького, глупо думать, что он предал только ради заработка!»
Поэтому не мог принять Андреев и канонического объяснения предательства, совершенного Иудой: сподвижник Христа польстился на 30 сребреников – обычную цену раба в римской империи и в её владениях, среди которых была в то время Древняя Иудея.
Задуманный рассказ перерос постепенно в повесть. Она была закончена в 1907 году. А.Блок откликнулся на выход повести Андреева в свет: «За нею (повестью) – душа автора – живая рана».
Согласно христианским представления, Христос – воплощение истины, добра, красоты.
Иуда – олицетворение подлости, лжи, коварства (слайд).
-Что же тогда вызвало у Андреева особенно сильное сомнение?
Традиционное противопоставление Иуды 11-ти верным апостолам (слайд).
Только ли подлость вела Иуду к предательству? Только ли нравственную чистоту проявляли во время кульминационных событий христианской истории Иоанн, Петр, Фома и другие ученики Христа?
Учитель.
На эти вопросы и вопрос домашнего задания вы сможете ответить всем ходом работы на уроке
Образ Иуды загадочен и потому притягателен. И повесть начинается с изложения слухов о нем.
Почему? Что же мы узнали об Иуде?
Образ Иуды формируется в зеркале мнений. Иуда из Кариота коварен, склонен к притворству, лжи. (Гл.1) (слайд)
«Иуда … крадёт искусно», «жену Иуда бросил давно», «он лжёт, кривляется» «Детей у него не было, и это ещё раз говорило, что Иуда – дурной человек и не хочет Бог потомства от Иуды».
- А как вы восприняли негативную оценку, данную Иуде учениками Христа?
- Как через отношение учеников выражена авторская характеристика?
Отношение к Иуде учеников Иисуса воспринимается как предвзятое: они, не зная Иуды из Кариота, утверждают, что он дурной человек. Ученики недовольны тем, что Иисус принял Иуду в свой круг, «включил»…в число «избранных».
- Почему Л.Андреев обращает наше пристальное внимание на окружающий мир? Как описание природы в 1 гл. помогает восприятию общего настроения?
Природа посылает импульсы тревоги.
Воздух «прозрачный, внимательный и чуткий» и тут же «тяжёлый, тревожный».
Природа в ожидании.
«Уже 10 дней не было ветра, и всё тот же оставался, не двигаясь, не меняясь прозрачный воздух».
Природа в ожидании перемен. В этом состоянии и Иисус: ждёт, когда предаст его Иуда, а последний жил надеждой, что когда иудеи увидят страдания Христа в руках римских солдат, непременно освободят учителя и пойдут за ним.
Учитель.
На фоне тревоги, ожидания знакомимся с портретной характеристикой главного героя Иудой.
-В чём необычность портрета Иуды Искариота? Можно ли сказать, что эти детали придают портрету Иуды символический смысл? Гл.1.
«Короткие рыжие волосы не скрывали… не верилось в его полную слепоту».
Необычность выбранных деталей портрета свидетельствуют о двойственности натуры Иуды. Такой портрет можно назвать психологическим: он передает суть героя – двойственность его личности, двойственность поведения, двойственность чувств, исключительность судьбы (слайд).
(^ Работа с олс)
-
Психологический портрет
Двойственность
Учитель.
Учёный-литературовед Л.А.Смирнова в книге «Творчество Л.Андреева. Проблемы художественного метода и стиля»1986 г. писала, в чём заключается двойственность поведения, чувств Иуды. Внимательно прослушайте отрывок из статьи Смирновой и постарайтесь привести в доказательство справедливости её слов примеры из повести.
«Поражает двойственность поведения, чувств Иуды. (…) Исключительность его судьбы подчеркнута уже внешним двоящимся обманом – зримой печатью мертвящей действительности и проснувшейся в долгом общении с ней жаждой познания».
Герой состоит из противоречий
-
«хорошего роста»
«он, низко кланяясь, выгибая спину»
Голос переменчивый
«то мужественный и сильный»
«…то крикливый, как у старой женщины»
«крепок силою был»
«зачем-то притворялся хилым и болезненным»
Берёт на себя все хозяйственные заботы
Тут же крадёт 3 динария
Рассказывая истории, заставляет поверить учеников
Признаётся, что обманывает
«сознавался, что немного солгал»
Учитель.
-О чём свидетельствуют примеры раздвоенного образа Иуды?
Подчеркивает «расколотость» сознания героя, несущего в себе постоянный внутренний конфликт.
^ Исключительность его судьбы.
Работа с олс
-
Исключительность судьбы
«…страстные желания сотрясти основы грешного мира» Л.А.Смирнова
«расколотость» сознания, внутренний конфликт
Учитель.
Проведите литературные параллели. Вспомните, в образах каких героев русской классики Х1Х века авторы подчёркивали двойственность, противоречивость внешности? (Раскольников, Мышкин.)
Учитель.
Таким образом мы выяснили, что на образе Иуды лежит отсвет чего-то неземного; впрочем, как и на образе Иисуса; только природа этого отсвета не просто различна – она противоположна.
-Почему тогда Иуда становится «посредником между Иисусом и людьми»?
Иуда кровно связан с нищим голодным людом. Он знал правду о грешной, тёмной сущности людей и хотел найти силу, способную преобразить эту сущность.
«Иуда – один из людей, он считает, что Иисус не будет понят теми, кто не имеет даже хлеба насущного. Он совершает грех: крадёт деньги, но крадёт, чтобы покормить голодную блудницу. Иуда способен воздействовать на толпу, силой своего унижения защищает Христа от ярости толпы».
^ Работа с олс
-
Посредник между Иисусом и людьми
Грешит из-за любви к ближнему
(слайд)
Учитель.
Потому-то жизнь наложила на одну его половину и души, и внешности свой мертвящий отпечаток. Другая половина жаждала познания, истины.
-В чём же корень конфликта между Иисусом и Иудой?
Иисус проповедует милосердие, всепрощение, долготерпение.
(^ Он вынужден был одобрить поступок Иуды, продиктованный любовью к ближнему), таким образом признать моральную победу Иуды над апостолами.
Иуда страстно желает сотрясти основы грешного мира.(^ Обращение к олс.).
-Какой важный, глубокий смысл выявляется при сопоставлении Иуды с апостолами?
Если на образе Иуды лежит отсвет чего-то неземного, то апостолы изображены как обычные люди, с их вполне простительными человеческими недостатками и слабостями. Они любят поспать и поесть, заранее делят место возле Иисуса на небесах, не прочь посоревноваться в метании камней. Не случайно Иуда оказывается сильнее всех остальных: согласно замыслу писателя, он превосходит других апостолов не только силой своей любви к Иисусу, но и выше всех на голову и умственно и физически.
-Можете ли вы теперь объяснить причины, побудившие Андреева отказаться от первоначального названия рассказа – «Иуда Искариот и другие»?
Иуда единственный из всех апостолов старается стать нужным. Апостолы ведут борьбу за первое место около учителя.
Учитель.
Но, предавая, (а первое предательство, в трактовке Л.Андреева, Иуда совершил задолго до Гефсиманского сада, когда ложью и наговорами на учителя вымолил пощаду у разгневанных жителей одной деревни). Иуда испытывает к Иисусу земную любовь. А значит, и ценит больше человека в Христе, чем бессмертного Сына Божия.
Таким образом, Иуда готов был отречься от проповедуемой Иисусом истины во имя земной жизни учителя.
И лишь сказал, неведомо откуда
Толпа рабов и скопище бродяг,
Огни, мечи и впереди – Иуда
С предательским лобзаньем на устах.
Б.Пастернак. «Доктор Живаго», стихотворение «Гефсиманский сад»
(Печатные материалы к уроку.
Прочитайте фрагмент из Книги для духовно-нравственного чтения и ответьте на вопрос
- Что нового из прочитанного текста вы узнали о «мучениях» Христа в Гефсиманском саду?
В это время вошёл в сад Иуда и с ним множество слуг и воинов архиерейских с факелами, мечами и копьями. Иуда сказал им: «Кого я поцелую, Того вы берите». И, подошедши к Иисусу, поцеловал его и сказал: «Здравствуй, Учитель!». Иисус сказал: «Иуда, целованием ли предаёшь Сына Человеческого?» Когда воины приблизились к Иисусу, чтобы взять Его, ученики сказали Ему: «Господи, не ударить ли нам мечом?». И Симон Петр вынул меч и отсёк правое ухо одному архиерейскому слуге, по имени Малху. Иисус сказал Петру: «Вложи меч в ножны: всякий поднявший меч, сам мечом погибнет». Потом коснулся уха Малхова и исцелил его. Воины окружили Иисуса и повели из сада прямо к первосвященнику Анне, тестю тогдашнего первосвященника Каиафы. Ученики, видя это, испугались, оставили Иисуса и разбежались; только Пётр и Иоанн издали шли за Ним, чтобы посмотреть, чем кончится всё это».)
Картина Джотто «Поцелуй Иуды» (Иуда, целуя Христа, предает его тем самым в руки тех, кто пришёл арестовывать Иисуса. (^ Работа с олс.) (слайд)
-
Предатель Христа
«…высоко над теменем земли поднимает на кресте любовью распятую любовь»
Л.Андреев
-В каком же трагическом заблуждении Иуды коренилось самое страшное предательство?
Иуде нужно было земное признание Христа, а не вечное утверждение правды его учения.
По мнению Иуды, земные страдания Христа должны были пробудить в апостолах и в остальных людях то, что чувствовал он сам,- любовь и восхищение. Ему нужен был царь Земной, а не Царь небесный.
Уму Искариота было просто недоступно понимание смысла искупительной жертвы, которую принёс своими крестными муками Иисус
Иуда стал провокатором, т.е. человеком, толкающим остальных на заведомо ложные поступки, потому что сам Иисус отверг насилие в качестве средства утверждения истин. Этого не понимал Иуда.
^ Работа с олс. (слайд)
-
провокатор
Утверждение возможности постижения истины через насилие
-Понимал ли это автор?
Писатель не в силах принять христианскую веру в окончательное торжество Добра. Потому образ Иуды особенно в финале получает трагическое решение: погубив своей деятельной любовью Иисуса, Иуда обрёк и самого себя на гибель. Это далеко не христианская концепция, т.к., согласно учению церкви, Христос был обречён на крестную муку не потому, что приблизил Иуду, а потому, что учение противостояло обыденной морали.
Иуда стал одним из тех, кто по собственной воле осуществил предательство по слабости человеческой природы, желая стать нужным Христу-человеку, царю Земному.
^ Работа с олс.
-
Стать нужным Христу-человеку, царю Земному
Не случайно в произведении нет самого важного – Воскресения Христа, ведь Воскресение утверждает вечную победу добра над злом, света над тьмой, истины над ложью.
Потому-то Иуда не просто антипод Христа, а в какой-то мере воплощает равную ему силу.
Вместо христианской идеи победы Христа автор останавливается на борьбе света и тьмы в самом человеке, которая представляется ему вечной и является основным законом жизни. (слайд)
^ На фоне «Поэмы экстаза» Скрябина звучит заключительное слово учителя.
И прав Ф.М.Достоевский, под сильным воздействием творчества которого находился Л.Н.Андреев: «Здесь Дьявол с Богом борется, а поле битвы – сердца людей».
Домашнее задание.
Сочинение-размышление «Что нового о человеке и о себе я узнал(а) в ходе урока?»
^ Опорная логическая схема
П
сихологический портретДвойственность
| - Исключительность судьбы ”страстное желание сотрясти основы грешного мира” | - Расколотость сознания, “внутренний конфликт” |
(
Л. А. Смирнова)| ^ П  осредник между Иисусом и людьми Г  решит из-залюбви к ближнему | П  редатель Христа “…высоко над теменем земли поднимает на кресте любовью распятую любовь”. (Андреев Л. Н.) Стать нужным Христу – человеку, царю земному. | П  ровокатор Утверждение возможности постиженияистины через насилие |
“Здесь дьявол с богом борется,
А поле битвы – сердца людей”
(Ф. М. Достоевский)