Ый подступает к нему непосредственно на земле в различных царствах природы, но также и тому, который подступает к нему из далей космоса как миры небесных светил

Вид материала

Лекции

Содержание Папа григорий vii — эрнст геккель Эрнст геккель Френсис Бэкон Веруламский

Подобный материал:

• Приложениями к нему, подписанный Сторонами, а также все последующие изменения и дополнения, 435.87kb.
• Методика проведения урока "Солнечные и лунные затмения" Цель урока: формирование понятий, 137.39kb.
• Мичио каку параллельные миры «сосриЯ» ^ 2 0 0 8 Об устройстве мироздания, высших измерениях, 5420.1kb.
• Мичио каку параллельные миры «софия» 2 0 0 8 Об устройстве мироздания, высших измерениях, 5404.28kb.
• Захарян Нонна мы – дети космоса, 74.53kb.
• Для чего нужны подобного рода программы, я приведу несколько примеров. Во-первых, 213.18kb.
• У детей и подростков, 9.98kb.
• Название : " Проклятые, 2830.5kb.
• Инструкция по организации работы органов внутренних дел по контролю за оборотом гражданского, 264.64kb.
• Звездное небо некоторые определения, 115.93kb.

^

ПАПА ГРИГОРИЙ VII — ЭРНСТ ГЕККЕЛЬ

В качестве примера можно взять известного римского папу ГРИГОРИЯ VII, как стал именоваться после его избрания папой выходец из Центральной Европы, монах Гильдебранд; при этом сильном папе, действовавшем в течение 1078-1085 гг. в духе самого интенсивного католицизма, папство сделалось особенно могущественным в Средние века. Перевоплотившись, он появился в девятнадцатом столетии как борец против папства ^ ЭРНСТ ГЕККЕЛЬ (1834-1919); он есть перевоплотившийся папа Григорий VII. Я хочу этим только показать, что не внешнее сходство духовного склада, но внутренние душевные импульсы суть то, что человек переносит с собой из одной земной жизни в другую.

Так, Гарун аль-Рашид и его мудрый советник, оба стали предрасположенными и способными к тому, чтобы прежде всего, когда военное наступление арабов через Африку достигло с битвами Испании, принимать (из сверхчувственного мира) участие в этих арабских походах, протежируя и защищая их. Затем магометанство как внешнее явление сошло на нет, но его внутреннюю душевность эти два духа пронесли через духовную жизнь при своем прохождении между смертью и новым рождением, вносили из прошлого в будущее.

Гарун аль-Рашид перевоплотился и стал в жизни своего нового воплощения Бэконом Веруламским. Он появляется как ^ Френсис Бэкон Веруламский (1561-1626). Перевоплощается и его мудрый советник; он появляется почти одновременно как Амос Коменский (1592-1670), педагог.

Взгляните на то, что с одной стороны выступило через Бэкона Веруламского, который был христианином только внешне и который внес в европейскую науку абстрактность арабизма; взгляните с другой стороны на то, что привнес в педагогику Амос Коменский в отношении материальной наглядности обучения и всей трактовки учебного материала. Это есть такой элемент, который прямо-таки не имеет ничего общего с христианством. Амос Коменский действовал также среди “моравских братьев”; то, что он там непосредственно совершил, объясняется с одной стороны тем, что в одной из его прошлых жизней он был таким образом причастен ко всему развитию человечества, как цветущая духовная культура при дворе Гарун аль-Рашида.

А с другой стороны возьмите каждую строчку, написанную лордом Бэконом, и возьмите все то, что действует в так называемой наглядности Амоса Коменского: они заключают в себе некую загадку. Вам не разобраться в этом. Возьмем только лорда Бэкона. В нем господствует яростное стремление к опровержению Аристотеля. Во всем этом есть настоящая ярость, из чего можно усмотреть, что это глубоко коренится в его душе. Духоиспытатель, который духовно прозревает и объясняет факты, который ясновидчески взирает на Бэкона Веруламского, на Амоса Коменского, — он прослеживает их жизни в обратном направлении, включая и происходящее в сверхчувственном мире, где человек живет между смертью и новым рождением. Берут, читают сочинения Бэкона Веруламского, сочинения Амоса Коменского, находят в их тоне, во всем их содержании решительную направленность против аристотелизма. Как это объяснить?

Так вот, надо поразмыслить о следующем: Когда Бэкон и Амос Комеский низошли в свою земную жизнь, тогда ведь уже снова прошло то время, когда Александр и Аристотель были опять воплощены в среде средневековой цивилизации, где они со своей стороны осуществили то самое, что надо было сделать для аристотелизма и где поэтому настал уже другой аристотелизм, чем тот, который со своей стороны взращивал Гарун аль-Рашид, ибо они суть те же самые личности.

Теперь представьте себе ситуацию в целом. Возьмите то “интервью”, если я смею так выразиться, которое в 869 году имело место в сверхчувственном мире, и поразмыслите о том, как под его влиянием в Гарун аль-Рашиде образовались определенные душевные импульсы, которые теперь (в его жизни как Бэкона Веруламского) натолкнулись на то, что частью уже осуществилось на Земле, ибо Александр и Аристотель, перевоплотившись, опять уже побывали там; а то, что они хотели осуществить на Земле, никак не примыкало к тому, что было сотворено ими, когда они жили как земные люди в дохристианское время. Если вы поразмыслите об этом, тогда вы поймете те душевные импульсы, которые образовались при упомянутой встрече. И из того обстоятельства, что теперь Бэкон и Амос Коменский могли узреть, что именно стало в Европе из аристотелизма и александризма, вы сумеете понять, почему в их сочинениях господствует тот (отвергающий аристотелизм) тон, который присутствует именно у Бэкона и у Амоса Коменского.

Видите ли, мои дорогие друзья, действительные исторические наблюдения ведут с Земли ввысь к Небу. Надо принимать во внимание те сообщения, которые могут открыться нам только в сверхчувственном мире. Если вы хотите понять Бэкона Веруламского и Амоса Коменского, то вам надлежит проследить их в обратном направлении вплоть до того времени, когда обнаруживается, кем они были раньше в прошлом воплощении; значит, надо аристотелизм, распространенный через схоластику, проследить в обратном направлении вплоть до того “интервью”, которое состоялось в сверхчувственном мире около 869 года во время вселенского церковного собора; надо проследить в обратном направлении вплоть до того времени, когда Гарун аль-Рашид и его мудрый советник культивировали тот аристотелизм и александризм, который как раз тогда возможно было культивировать. При таком прозрении вмешательства сверхчувственного мира в мир чувственно-физический впервые становится понятным то, что случается в земной жизни. Это и есть то, что я хотел привести, чтобы указать вам, как на самом деле прослеживание повторных земных жизней может впервые сделать понятным то, что изживает себя в таких личностях на Земле.

Время уже слишком позднее, чтобы уже сегодня излагать дальнейшее из этой области. И я хочу лишь в немногих словах еще обозначить то, что должно закруглить и закончить проведенные рассмотрения.

Если мы так же, как это было сделано сейчас, рассмотрим поступательное развитие человеческой цивилизации, то найдем, что именно через такие индивидуальности, как у Гарун аль-Рашида и у того, кто позднее стал Амосом Коменским, в христианское развитие вторглось нечто такое, что не хочет влиться в христианство, — что сильно склоняется к арабизму. Так мы имеем в нашей современности с одной стороны прямолинейное продвижение христианства, а с другой стороны, особенно в абстрактной науке, — арабизм.

Я особенно хочу заложить вам в души следующее. Когда мы прослеживаем оба эти течения, то оказываемся вынужденными, проводя спиритуальные наблюдения, направить взор ввысь на все то, что происходило в сверхчувственном мире, например, на встречу Аристотеля и Александра с Гарун аль-Рашидом и его мудрым советником. Там совершилось много такого, что затем стало с одной стороны импульсом к распространению истинного христианства, а с другой стороны — импульсом к образованию препятствий, сопротивления истинному христианству. Но благодаря тому, что в спиритуальном мире Михаэлево развитие приняло то направление, какое я вам обозначил, возникает сильная надежда и перспектива в отношении будущего, что именно под знаком Михаэлевого импульса христианство получит свой истинный облик. Ибо под знаком Михаэлевого импульса также и в сверхчувственном мире были проведены размежевания с другими течениями.

И вот я хотел бы сказать только следующее. В Антропософском Обществе объединились разного рода личности. Эти личности имеют свою карму, которая восходит к прошлым временам и которая производит самое различное впечатление, когда мы обращаемся прежде всего к той жизни, которая была проведена в последнем предземном существовании, а затем переходим к рассмотрению прошлых земных жизней. Среди них можно найти лишь немного таких, которые честно пришли к вступлению в антропософское движение, которые не были причастны в своей карме к тем событиям, какие я вам описал. Те личности, которые достойным образом получили стремление вступить в Антропософское Общество, — они так или иначе связаны с тем, что имело место как встреча Александра и Аристотеля с Гарун аль-Рашидом и его мудрым советником или нечто подобное. Нечто такое определило их карму, и это затем так выступает в современной земной жизни, что у них возникает стремление получить спиритуальное именно тем способом, какой практикуется в антропософском движении.

Но с этим связано и нечто другое. А именно то, что вследствие особого образа, какой принимает правление Михаэля, те личности, которые теперь благодаря их карме в силу их тесной связи с правлением Михаэля вступили в антропософское движение, — они, в нарушение некоторых законов перевоплощения, опять появятся на Земле на рубеже XX-XXI столетия, то есть менее, чем через столетие, чтобы довести до кульминации, до полноты выражения то, что мы теперь можем делать в антропософском служении правлению Михаэля. В том интересе, который можно иметь к таким вещам, и который вы теперь проявили, выражается, если этот интерес достаточно интенсивен, внутреннее стремление быть действительным антропософом. Но как раз благодаря тому, что понимают эти вещи, воспринимают в себя такие импульсы, менее, чем через столетие, уже опять появятся на Земле, чтобы вполне сделать на Земле то, чего хочет антропософия.

Подумайте, мои дорогие друзья, о тех немногих ориентирующих словах, которые я здесь присоединил к сегодняшнему рассмотрению, — ощутите их. При известных условиях вы как раз в этих немногих словах найдете многое из того, что может вас верным образом поставить внутри антропософского движения, — что может дать вам верную ориентацию так, что вы сможете почувствовать вашу принадлежность к этому движению глубоко связанной с вашей кармой.