Возрождение качественно новый этап в истории западноевропейской культуры. Суть его переход от эпохи средневекового видения мира к культуре Нового времени
| Вид материала | Документы |
- Культура Эпохи Возрождения Переходная эпоха в истории культуры от Средневековья к культуре, 112.13kb.
- Третий философиЯ эпохи ВозрождениЯ, 631.02kb.
- Тема 12. Культура средневекового мира, 130.64kb.
- Лекция Философия Нового времени. Рационализм Р. Декарта. Проект «великого восстановления, 133.98kb.
- Утверждаю, 278.53kb.
- Культурология. Преподаватель Андреева, 827.85kb.
- Роль XX столетия в мировой истории, 1299.1kb.
- История западноевропейской литературы средних веков и Возрождения, 152.86kb.
- И в развитии культуры. Новый этап характеризовался расширением культурного взаимодействия, 378.83kb.
- Культура эпохи возрождения, 1289.04kb.
Вопросы
1. Какие новые жанры появились в театре Возрождения?
2. Что вы знаете о происхождении комедии масок?
3. Какие главные законы европейского театра были выработаны на сцене комедии дель арте?
4. Какие принципиальные изменения происходят в музыкальном искусстве Возрождения?
5. Назовите самые распространенные музыкальные жанры того времени.
§7. КРИЗИС ВОЗРОЖДЕНИЯ И РЕФОРМАЦИЯ: ПЕРЕМЕНЫ В МИРООЩУЩЕНИИ
Ренессанс, начавшийся и особенно ярко проявившийся в Италии, стал достоянием всей европейской культуры. Во всем европейском мировидении произошел великий переворот, означающий раздел между средневековой и новой культурой. Он указал художественному творчеству нового поколения другие пути.
^ История ренессансного искусства Европы связана с тремя главными культурными движениями XVI века — гуманизмом, Реформацией и новой наукой.
Движение Реформации (от лат. геformatio — преобразование) — это борьба за церковные реформы, движение протеста против средневекового устройства католической церкви, протеста против обрядности и профанации религии. Практика средневекового христианства с течением веков стала разительного отличаться от проповедуемых идеалов. Глубоко религиозные, но неграмотные в массе своей люди не могли понимать богослужения, которое велось только на латыни, не могли сами читать Библию, которая не была переведена тогда на европейские языки. Среди гуманистической интеллигенции во второй половине XVI века появились ученые благочестивые люди, которые стали проповедовать необходимость перемен в католической церкви.
Реформация, охватывающая XVI и первую половину XVII вв., имела не только религиозное или церковное значение. Она была важным этапом политической и культурной истории Западной Европы. Средневековый католицизм был не только вероисповеданием. Он был целой системой, налагавшей свои рамки на всю культуру и социальные организации европейских народов. Эта система давила на государство, создавала духовенству привилегированное положение в обществе, ограничивала развитие мысли; она не удовлетворяла духовных потребностей множества людей, стремившихся к новым, более свободным формам религиозной жизни. Средневековый католицизм втискивал всю общественную и культурную жизнь в свои рамки, мешал ее свободному развитию. Поэтому против средневековой католической системы боролись и национальное самосознание, и государственная власть, и светское общество. Реформация заявляла цели «освобождения духа от мертвящей обрядности католической церкви», «возвращения к идеалам раннего христианства», «освобождения веры от людских выдумок, суеверий». Результаты Реформации были иные — разрушение религиозного единства Западной Европы, образование новых вероисповеданий и церквей, развитие сектантства, выход в философию «естественной религиозности», поиски «разумной веры».
Гуманизм тоже заключал в себе идеи, объединяющие оппозицию средневековому католицизму. Но в движении Реформации оппозиция католической культурно-социальной системе объединялась под знаменем новых религиозных идей, что более соответствовало культурному состоянию Европы в конце средних веков. Гуманизм и Реформация по своим конечным устремлениям были противоположны: гуманизм был родоначальником всей светской культуры Нового времени. Реформация завершала собой религиозное развитие, совершающееся в средние века. Поэтому Реформация нанесла удар развивающемуся в XVI веке европейскому гуманизму. Столкновение Реформации и гуманизма было одной из причин раннего кризиса Северного Возрождения. Сначала реформационные идеи выступали в тесном союзе с гуманизмом, побуждая к поиску новых форм духовной жизни и новых путей в искусстве, потом сама Реформация заняла враждебную позицию по отношению к свободомыслию гуманизма.
^ Несмотря на все различия, оба движения объединял дух индивидуализма — этот отличительный признак культуры Нового времени. Без развития свободного индивидуального мышления невозможно было бы совершить преобразования в религии. Появление религиозных реформаторов и распространение гуманизма — все это было результатом совершившегося в конце средних веков умственного и нравственного развития западноевропейского общества. Идейные вожди Реформации вышли из среды гуманистической интеллигенции, почти все были людьми с университетским образованием, они группировались вокруг университетов.
Религиозный протест в Европе часто принимал форму политического. В конце XVI — начале XVII вв. сословные монархии в Европе превращались в монархии абсолютные. Королевская власть, остававшаяся верной католицизму, боролась с сословно-представительными учреждениями и аристократией, отстаивавшими в то же время новые религиозные учения. Почти все политические революции XVI-XVII веков были связаны с религиозной реформацией.
Реформация распространялась в Европе постепенно, принимая иногда в одной и той же стране разные формы. Ее последователи получили разные названия — протестанты, лютеране, кальвинисты, гугеноты и др. Реформация вызвала целый ряд войн, междоусобных и международных, охвативших всю Европу.
С середины XVI века противодействие католической системы Реформации усилилось. В ответ на успехи Реформации католическая церковь с помощью поддерживающих ее политических сил развернула наступление на любые проявления оппозиции. Совокупность совместных действий церкви и властей получила название контрреформации.
Это время создания нового ордена иезуитов, учреждения в Риме Верховного инквизиционного суда, установления строгой книжной цензуры, подавления независимой мысли.
Духовная жизнь и художественная культура Северной Европы в этот период были пестрыми, хаотичными, полными контрастов. Ренессансное мировидение не находило для себя стройного цельного выражения, а проявлялось импульсивно и непоследовательно. Но ренессансные идеалы проникали в разные сферы культуры, постепенно изменяя ее стиль и вызывая к жизни новые способы художественного творчества.
Потребность в светской культуре и науке породила в Европе небывалый интерес к идеям гуманизма. Лучшие мыслители и мастера искусств Северной Европы, ощутив потребность в новых идеях и новых формах, обратились к достижениям итальянского гуманизма. В конце XV — начале XVI вв. в разных странах появились ученые, которые соединяли гуманистический опыт мысли с обсуждением волнующих всех религиозно-нравственных вопросов. Это Томас Мор в Англии, Иоганн Рейхлин в Германии, голландец Эразм Роттердамский.
^ Эразм Роттердамский (1469-1536) — «первый гражданин мира», получил образование на родине в Голландии, учился в Париже, жил в Англии, много путешествовал, издавал работы в Италии. Но больше всего он был связан с немецким гуманизмом, надолго поселившись в Базеле. Эразм был самым образованным человеком своего времени. Великолепное знание древних языков позволяло ему издавать научные комментарии к библейским текстам и античным сочинениям. Он публиковал греческих и римских классиков, сочинения «отцов церкви» (это христианские богословы, философы, церковные деятели II-VIII вв., заложившие основы не только христианского вероучения и обрядности, но и художественно-эстетической мысли), раннехристианских писателей. Ему принадлежит первый перевод Библии с греческого на латинский язык. Он собрал и опубликовал более четырех тысяч притч и афоризмов древности — огромный труд всей его жизни. В его литературном наследии много ученых рассуждений в стихах и прозе, более двух тысяч писем, цикл диалогов для обсуждения педагогических и этических идей («Разговоры запросто»).
Достижения языческой культуры Эразм понимал не как нечто враждебное христианству, а как основу дальнейшего развития культуры всего человечества. Своей деятельностью он убеждал, что распространение гуманистической образованности становилось необходимым для истинных христиан. Всю силу своего таланта он сосредоточил на пропаганде гуманистической культуры. Он надеялся исправить недостатки общества путем распространения новой культуры и образования, изменения духовной жизни людей.
Самой читаемой книгой Эразма стала в то время «Похвала глупости». В ней — его исповедь, его идеалы, его философия жизни. Сатира Эразма направлена прежде всего на догматизм, лености мысли, невежество, социальные пороки В XV веке сатира была ведущей линией в городской литературе. Писатели-гуманисты использовали ее народную грубоватость и обстоятельность в описании по роков современного общества. Начале этому направлению европейской литера туры положил немецкий писатель Себастиан Брант (1457-1521), который своей знаменитой сатире в стихах «Корабль дураков» описал мир невежества своекорыстия, вереницу дураков разных сословий и профессий, собирающихся отплыть в царство глупости.
Эразм Роттердамский, продолжая сатирическую линию европейской литературы, не просто описывает этот мир, но призывает увидеть внутренние причины неразумия человечества.
Мир, в котором жил Эразм, был трагическим — опустошительные войны. религиозные распри, политические интриги, бесправие и нищета простого народа, губительные эпидемии. Он рассуждал, что если поглядеть, например, с Луны на людскую сутолоку, «то можно подумать, будто видишь стаю мух или комаров, дерущихся, воюющих, интригующих, грабящих, обманывающих, блудящих, рождающихся, падающих, умирающих. Нельзя и представить себе. сколько движения, сколько трагедий в жизни этих недолговечных тварей, ибо сплошь и рядом военная буря или чуме губит и уничтожает их целыми тысячами». Но Эразм смотрит на безумства человечества, не желающего услышать голос разума, глазами философа, верящего в лучшее будущее.
Многостороннее творчество Эразме оказало сильное воздействие на европейскую культуру XVI-XVII вв.
Вся эволюция гуманистической мысли, ее иллюзии и разочарования отразились в знаменитой книге ^ Франсуа Рабле (1494-1553) «Гаргантюа и Пантагрюэль». В этой книге, которую Рабле писал более двадцати лет,— вся история французского гуманизма. В первых двух книгах добрые короли-великаны легко побеждают своих врагов, вселяя в читателя веру в победу всего разумного и доброго. За 12 лет, которые отделяют третью книгу от первых двух, многое изменилось. Жестокая расправа над протестантами, духовная и политическая нетерпимость, массовые расправы и костры поколебали гуманистические идеалы. Юмор Рабле становится мрачным. Четвертая книга Рабле подверглась судебному рассмотрению парижского парламента. Может быть, смерть избавила его от тюрьмы и казни. Но смех Рабле звучит более четырехсот лет. Его способ восприятия и изображения мира — смех.
Выдающийся русский ученый М. Бахтин, исследовавший народную культуру Средневековья, открыл важную функцию этой «карнавально-гротескной» формы. Она помогает освобождению от господствующей точки зрения на мир, от ходячих истин, от всего обычного, привычного, общепринятого. Она позволяет взглянуть на мир по-новому, почувствовать относительность всего сущего и возможность иного миропорядка.
Гуманистическое наследие Ренессанса еще долго жило в Европе. Важнейшие идеи Возрождения мы видим изложенными в новой, свободной, легкой форме «Опытов» Монтеня. Мишель Монтень (1533-1592) — французский аристократ, провозгласивший себя последователем древнегреческого философа-скептика Пиррона. Свою книгу он назвал «Essais» ( с тех пор это слово — «эссе» — вошло в литературу как название жанра). В ней нет ясной философской доктрины, тяжеловесных аргументов, четкого плана и логического построения. Это непринужденное, непритязательное, легкое по форме размышление, в центре которого — человек. «Опыты» Монтеня похожи на дневник, в который автор записывает не события, а мысли, воспоминания, впечатления от прочитанного. Монтень не пытается убедить в своей правоте, но, может быть, именно поэтому его размышления так интересны читателю на протяжении вот уже почти четырех столетий, несмотря на то, что автор очень много говорит о себе. Монтень не делает из себя героя, но в книге о себе раскрывает человеческий мир. «Каждый человек несет в себе частицу всего человечества». Эти слова Монтеня четко выражают основную идею европейского гуманизма его времени.
Интеллектуальная элита Англии, Франции, Германии, Италии, Испании, несмотря на войны и религиозные распри, жила в атмосфере общей духовной культуры. Философские сентенции Монтеня незримо присутствуют в трагедиях великого английского поэта-драматурга Вильяма Шекспира (1564-1616).В комедиях Шекспира слышатся отзвуки смеха Рабле, его неснобистское отношение к народному искусству. Мировидение Шекспира близко по духу к средневековому: божественное устройство мира, великая цепь бытия, иерархия. Человек —венец творения и пригоршня праха (именно это говорит Гамлет), он сотворен из двух природ: небесной и земной, телесной. Сила человека — в способности возвыситься над земной, животной, природой. Шекспир не разделял ренессансные панегирики разуму. «Гамлет» — трагедия разума, трагедия человека, осознающего слабость рассудка индивидуального человека перед мощью совокупного человеческого неразумия и зла. Гений Шекспира нельзя втиснуть в рамки времени, стиля, направления. В его творчестве сплавлены воедино Средневековье, Ренессанс и барокко. Он не ренессансный художник, а скорее, противовес Ренессансу. У него свое собственное мировидение, в котором нет идеальной гармонии между миром и человеком.
В творчестве таких совершенно не похожих писателей — Эразма Роттердамского, Рабле, Монтеня, Шекспира — очень ясно выразились перемены европейского мироощущения. На смену итальянскому гуманизму, возвышающему человека над миром природы, пришел гуманизм Северного Возрождения. Если итальянский гуманизм можно выразить формулой «Человек и мир», или даже «Человек над миром», то гуманистическое содержание Северного Возрождения — «Человек в мире». Ценность каждой личности — в ее причастности ко всеобщему, к жизни человечества и природы.
Эту общую идею XVI века: «Человек — частичка механизма Вселенной», отражают не только литература и искусство Северного Возрождения. Эта идея господствовала и в научной мысли: в философии, астрономии, географии. Фламандский географ Ортелий в своем атласе «Зрелище земной поверхности» (или «Театр мира» ) впервые попытался дать истинную картину единства земного шара. Подобно тому, как земные и небесные тела подчиняются законам Вселенной, так и род человеческий подчиняется законам. Та же космографическая концепция лежит в основе грандиозного, мастерского изображения пространства в картинах Брейгеля, в драмах Шекспира. В них раскрывается художественное представление о закономерно управляемом единстве.
Ту же идею можно увидеть в знаменитом труде итальянского философа и поэта Джордано Бруно (1548-1600) «Диалоги о бесконечности. Вселенной и мирах». Он был первым мыслителем, который рассматривал Вселенную как длящееся и неограниченное пространство, в котором бесчисленные небесные тела следуют своими путями. Механизм Вселенной имеет свои орбиты. Однако каждое небесное тело движется по собственному побуждению, потому что оно оживлено своей собственной душой. Их бесчисленное множество образует душу Вселенной. Гордость человека-творца по отношению к этой Вселенной состоит в его героической независимости. Человек таков, каков он есть, во всем его жизненном величии, без классической идеализации — вот человек Северного Возрождения.
Итальянский философ, поэт, монах-доминиканец, политический деятель, автор нескольких десятков сочинений, написанных в долгом тюремном заточении (в том числе знаменитой утопии «Город солнца»), Томмазо Кампанелла (1568-1639) весь космос, все в природе, не только людей и животных, наделяет чувствами: «Небеса и земля чувствуют так же, как и мельчайшие микробы» (см. «Об ощущении вещей и магий»).
Художественное видение природы в искусстве и литературе XVI века соответствовало новой европейской натурфилософии. Это философия природы, в которой природа — гигантский одушевленный механизм Вселенной. Идеал Возрождения не отвечал больше ни научным, ни социальным, ни нравственным, ни эстетическим представлениям о мире и человеке, стремительно изменяющимся в XVI веке — в эпоху великих географических открытий и кровавой колонизации Нового света, в эпоху новой натурфилософии, гелиоцентрической космогонии и теории о бесконечной множественности миров, в эпоху инквизиции и бесчеловечных пыток, первоначального накопления капитала и роста нищеты, дикости, мракобесия. Реальная действительность и мировоззрение людей той эпохи разошлись с классическим идеалом Возрождения.
Наука, литература и искусство пытаются увидеть и ощутить закономерности нового мира. Прямого влияния науки на искусство не было, но великие проблемы насытили духовную атмосферу эпохи и независимо друг от друга нашли свое выражение в творческом сознании ученых, поэтов и художников.