Н. А. Бердяев, тяготевший к образной метафоричности в своей яркой философии, первым данный период назвал «культурным ренессансом», «серебряным веком» «Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века» 1918
| Вид материала | Документы |
- Сценарий урока литературы Тема: «Несказанное, синее, нежное…», 227.5kb.
- Русская живопись 19 века, 995.39kb.
- Тематическое планирование уроков литературы в 10 классе, 320.22kb.
- Н. Э. Баумана Методическое объединение учителей русского языка и литературы программа, 68.89kb.
- Реферат предмет: культурология, 846.71kb.
- Реферат русская общественная мысль в первой половине 19 века, 374.68kb.
- Н. А. Тургенева Ответ Н. А. Бердяеву по поводу антропософии Орган русской религиозной, 174.42kb.
- Название раздела, 461.69kb.
- Программа для поступления в магистратуру по направлению «Политология», 50.28kb.
- План Образец Все распечатывается с двух сторон на каждом листе Курс Философии и Философии, 932.86kb.
^ Основные расхождения между русской религиозной и русской
марксистской (материалистической) философиями
Религиозная философия
Сформировалась в 80-90-е гг. XIX в. Главные представители: В.С. Соловьев, Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, И.А. Ильин, Д.С. Мережковский, Л.П. Карсавин, С.Л. Франк и др.
^ Марксистская философия
Сформировалась в 80-е гг. XIX в. Главные представители: Г.В. Плеханов, В.И. Ленин (Ульянов), Л.И. Аксельрод, Д.Н. Благоев, Н.Е. Федосеев и др.
^ Взгляд на окружающий мир (природу, общество, человека)
Мир творит Абсолют (Бог), утверждая свое проявление; конечная цель творения – объединение творца и сотворенного. Человек восходит от природного к духовному (от зверя–человека к бого–человеку).
Материя – единственная основа мира; сознание – свойство высокоорганизованной материи; движение и развитие мира – результат действующих в нем внутренних противоречий и объективных законов.
^ Взгляд на историю (движение общества во времени)
История есть богочеловеческий процесс, конечной целью и результатом которого должно быть единение человека с богом (абсолютом). Самая история, по сокровенному своему смыслу, есть лишь движение к Царству Божьему.
Основную причину исторического развития следует искать не в абстрактных и сверхъестественных идеях, оторванных от реальной действительности, а в материальном производстве на земле. Закономерный характер исторического процесса соединяется с активной ролью деятельности людей, их интересами.
^ Взгляд на культуру как на «вторую
природу», в которой живет и творчески
самореализуется человек
Культура родилась из культа. Истоки ее – сакральны. Вокруг храма зачалась она и была связана с жизнью религиозной. Культура – благородного происхождения. Социализм не несет с собой в мир никакого нового типа культуры. Социалисты хотят направить волю и сознание человека исключительно на материальную, экономическую сторону жизни. Культура – иерархична: высшая культура нужна лишь немногим. Для средней массы человечества нужна лишь средняя культура (Н.А. Бердяев).
Культура есть выражение специфически человеческого единства с природой и обществом, характеристика развития творческих сил и способностей человека. Культура не сводится лишь к процессу создания материальных и духовных ценностей, культура – это прежде всего процесс творения человеком самого себя. Нужно вернуть все достижения культуры народу – рабочим и крестьянам. Раньше весь ум, весь гений человеческий творил для богатых, а другие – были лишены самого необходимого – просвещения и развития. При социализме все чудеса техники, все завоевания культуры станут общенародным достоянием, отныне человеческий ум и гений не будут средством насилия (В.И. Ленин).
^ Взгляд на веру и знание как способы
познания и преобразования действительности
«Вера – особое мистическое знание и особый вид познания, без которого объективная истина недоступна. То, во что можно верить, нельзя знать, оно выходит за пределы знания, а в то, что можно знать, нельзя и не должно верить. Кто верит в таблицу умножения или Пифагорову теорему? Ее знают. И кто знает Бога, включая его в число предметов научного знания? В него верят и познают верой» (С.Н. Булгаков); «Для христианского сознания предельная проблема человеческого общества упирается в эсхатологию» (Н.А. Бердяев).
«В теории познания, как и во всех других областях науки, следует рассуждать диалектически, т.е. не предполагать готовым и неизменным наше познание, а разбирать, каким образом из незнания является знание, каким образом неполное, неточное знание становится более полным и более точным. …Точка зрения жизни, практики должна быть первой и основной точкой зрения теории познания. И она приводит неизбежно к материализму, отбрасывая с порога бесконечные измышления профессорской схоластики» (В.И. Ленин).
^ Взгляд на революцию как на радикальный способ разрешения социальных противоречий, достижение идеалов социальной правды и справедливости
«^ Наступает время... грядущего Хама» (Д.М. Мережковский); «Революция есть опаснейшая из болезней...» (С.А. Аскольдов); «Как бездарна и уродлива русская революция: ни песни, ни гимна, ни памятника, ни жеста даже красивого» (С.Н. Булгаков); «Русская революция оказалась национальным банкротством и мировым позором» (П.Б. Струве); «Христос открыл вечную правду о духовном устроении человека... Вся евангельская проповедь Христа предполагает существование собственности и социального неравенства..., оставляя нетронутым социальный строй...» (Н.А. Бердяев).
«Материалистическая диалектика – это алгебра революции, которая закономерна и неотвратима. Предстоящая русская революция будет победоносной только как рабочая революция» (Г.В. Плеханов); «Только революционная борьба масс способна добиться сколько-нибудь серьезных улучшений в жизни рабочих и в управлении государством... Марксист лишь тот, кто распространяет признание борьбы классов до признания диктатуры пролетариата» (В.И.Ленин). Революция 1905-1907 гг. «явилась актом великого культурного значения» (А.М. Горький).
По мере того, как в начале ХХ века нарастала великая народная революция в России, все больше расходились пути религиозной и марксистской (диалектико-материалистической) мысли, как и ее субъектов (носителей) – различных групп русской интеллигенции. Та часть интеллигенции, которая жила общими нуждами с народом, приветствовала грядущую революцию. Но тот слой, который был тесно связан с русской буржуазией, революции панически боялся (хотя ранее на словах призывал ее). Так представители этого слоя пришли к богоискательству, считая, что только религия может дать ответ на животрепещущие проблемы общественной жизни. Но понимая, что православие в его традиционной форме мало чем может помочь, они занялись созданием религиозно-философских систем. Уже в первые годы ХХ в. русские религиозные философы выступили как ярые противники революции. Все это нашло отчетливое выражение в знаменитых коллективных сборниках «Вопросы религии» (1906-1908); «Вехи» (1909); «Из глубины» (1918). А.А. Блок в стихотворении «Сытые» написал в разгар революции:
«Так - негодует все, что сыто,
Тоскует сытость важных чрев:
Ведь опрокинуто корыто,
Встревожен их прогнивший хлев» 32.
Многие из религиозных философов позднее встали на путь борьбы с Советской властью и вынуждены были эмигрировать из страны, или их насильно заставили уехать (1922, «Философский пароход»). Некоторые из них стали пособниками фашистов во время Второй мировой войны (Д.С. Мережковский, Б.П. Вышеславцев)33, прославляли гитлеровцев (И.А. Ильин). Так закончился «серебряный век» в русской философии, оставив нам ярчайшее творческое наследие, которое мы, живущие в XXI веке, должны знать и извлекать из него уроки. Сравнивая различные философские школы и направления, мы научимся лучше видеть и понимать ход мысли наших талантливых предшественников рубежа XIX-XX вв. Сегодня мы живем в похожее время…
| ^ Русская литература «серебряного века» |
| Модернизм – понятие, обозначающее весь многообразный комплекс авангардных явлений в культуре первой половины ХХ в. |
а) мистическое содержание;
б) символизация («новая» поэзия должна стать поэзией символов);
в) «расширение художественной впечатлительности в духе изощренного импрессионизма».
О художественно-эстетических основах символизма писали ^ К. Бальмонт («Элементарные слова о символической поэзии»), А.Белый («Символизм как миропонимание»), В. Брюсов и А. Миропольский («Русские символисты») и др. «Реализм и символизм», – писал К. Бальмонт, – «две разные художественные манеры созерцания, два различных строя художественного восприятия. ...Реалисты схвачены, как прибоем, конкретной жизнью, за которой они не видят ничего, – символисты, отрешенные от реальной действительности, видят в ней только свою мечту, они смотрят на жизнь из окна». Для русских символистов рубежа XIX-XX вв. главным было «состояние души, в которой сплавлены воедино чувства, вера и знание». Поэт-символист не стремится быть понятым, потому что понимание основано на логике. Он обращается не ко всем, а лишь к «посвященным», не к читателю – потребителю, а к читателю – творцу, читателю – соавтору, когда тот раскрывает тайну «символа – окно в бесконечность». (Ф. Сологуб).
^ Русский символизм в лицах поэтов
Символизм – направление в литературе 1870–1910-х годов, сосредоточенное главным образом на художественном выражении посредством символа «вещи в себе» и идей, находящихся за пределами чувственного восприятия
^ Старшие символисты
В.Брюсов
К. Бальмонт
Ф.Сологуб
Д.Мережковский
З.Гиппиус
Проповедовали
красоту и свободное самовыражение поэта
^ Младшие символисты
А.Блок
А.Белый
Вяч. Иванов
С. Соловьев
На первый план
выдвигали философские и теософские
искания
| Акмеизм (от греч. acme – острие, высшая точка расцвета). |
| Футуризм (от немец. futurum – будущее). |
^ Русский акмеизм в лицах поэтов
Участники этого модернистского течения противопоставляли мистическим устремлениям символистов обращение поэзии к человеку, к реальному миру, требовали возврата слову его первоначального, несимволического смысла
^ Теоретики акмеизма
– Н. Гумилев: статья «Наследие символизма и акмеизма» (1913)
– С. Городецкий: статья «Некоторые течения в современной русской поэзии (1913)
– ^ О. Мандельштам: статья «Утро акмеизма» (1919)
Выдающиеся поэты течения
А.А. Ахматова
Н.С. Гумилев
О.Э. Мандельштам
В.Ф. Ходасевич
Г.В. Иванов
М.А. Кузмин
С.М. Городецкий
М.А. Зенкевич
Б.А. Садовской
«На смену символизму идет новое направление, как бы оно ни называлось, акмеизм (цветущая пора), или адамизм (мужественно твердый и ясный взгляд на жизнь), – во всяком случае требующее большего равновесия сил и более точного знания отношений между субьектом и объектом, чем было в символизме» (Н. Гумилев).
^ Русский футуризм и его основные группировки в лицах поэтов
Общей основой русского футуризма было стихийное ощущение «неизбежности крушения старья» (^ В. Маяковский) и стремление предвосхитить и осознать через новое искусство грядущий «мировой переворот» и рождение «нового человечества»
Группировка «Гелия»
(кубофутуристы):
В. Хлебников
В. Каменский
Д. и Н. Бурлюки
В. Маяковский
А. Крученых и др.
«Ассоциация эгофутуристов»
И. Северянин
И.Игнатьев
К. Олимпов
В. Гнедов и др.
Группировка «Центрифуга»:
Б. Пастернак
С. Бобров
Н. Асеев
К. Большаков и др.
Группировка «Мезонин поэзии»:
В. Шершневич
Хрисанф
Р. Ивнев и др.
Знаменательным явлением литературы «серебряного века» стало массовое появление писателей из народных низов - рабочих и крестьян. Ростки, элементы новой, народной культуры, поддерживаемые и усиливаемые революционным движением, заметно крепли и настойчиво заявляли о себе. На этот феномен первым обратил внимание М. Горький, сам вышедший из народных низов. «Народ не только сила, создающая все материальные ценности, он – единственный и неиссякаемый источник ценностей духовных, первый по времени, красоте и гениальности творчества философ и поэт, создавший все великие поэмы, все трагедии земли и величайшую из них – историю всемирной культуры»36, – писал он в 1908–1909 гг.
За четыре года (1906–1910) он прочитал и прорецензировал свыше 400 рукописей писателей-самоучек. Автор замечательных произведений («Песня о соколе», 1895 г.; «Песня о буревестнике», 1901 г.; роман «Мать», 1906 г. и др.), Горький знал толк «в литературном деле», а потому прямо писал: «В огромном большинстве эти рукописи написаны малограмотно, они никогда не будут напечатаны, но в них запечатлены живые человеческие души, в них заключен непосредственный голос массы, они дают возможность узнать, о чем думает потревоженный русский человек в долгие ночи шестимесячной зимы»37. Но «я убежден, – писал позднее М. Горький, – что пролетариат может создать свою художественную литературу, как он создал – с великим трудом и огромными жертвами – свою ежедневную прессу. Это убеждение выросло на почве долголетних наблюдений моих за усилиями, которые сотни и сотни рабочих, ремесленников, крестьян упрямо тратят в попытках изложить на бумаге свои думы о жизни, свои наблюдения и чувства. Перед нами – неоспоримый факт: ни одна страна Европы не дает такого количества писателей самоучек, как Россия, а после 1906 года масса пишущих неизмеримо выросла»38. П.Н. Милюков, также живший на рубеже веков, видел, что «их много, писателей из народа – и чем дальше, тем больше». Это, отмечал он, «еще одно важное явление, совершенно новое в истории русской литературы: массовое выступление писателей из рабочей и крестьянской среды».39 История литературы «серебряного века» донесла до нас некоторые из имен писателей-самоучек, вышедших из народных низов. Среди них: C.Д. Дрожжин, оставшийся до конца крестьянином; С.Д. Фомин; С.Т. Семенов; Н.А. Лазарев; А.П. Чапыгин и др.40 О них знают в большинстве своем лишь профессионалы – литературоведы. Но были и другие выходцы из народа, чье творчество вошло в золотой фонд русской литературы и в целом культуры. Это, конечно, Н. Клюев и С. Есенин, вышедшие из группы «новокрестьянских» поэтов.
С. Есенин – «кудрявый парень и веселый», тесно связанный с почвой – русской землей, которая его взрастила, вошел в великую когорту самых талантливых писателей за всю многовековую историю России. Он – наша общая любовь и гордость... Жизнь, труд и талант писателей-самоучек «серебряного века» убедительно подтверждают мысль основоположника советской литературы М. Горького, высказанную им в 1911 году: «...Напомним еще раз о необходимости внимания и уважения к народу, – народ требует уважения к нему, внимания к его поискам, к работе проснувшейся мысли».
| Симбиоз – сожительство, соединение двух организмов разных видов, обычно приносящее им взаимную выгоду. |
^ Реализм
и модернизм в художественной культуре «серебряного века»
ся художественная жизнь эпохи отличалась, во-первых, невиданной ранее активностью, множеством всевозможных творческих объединений самого разного толка; во-вторых, обилием ярких талантов в различных сферах искусства (изобразительном, музыкальном, театральном и др.); в-третьих, сложностью, пестротой стилей и напряженностью. Наука, искусство, мистика, реализм и модернизм – все переплелось в творческой деятельности, в эстетической ориентации деятелей культуры начала XX века. Явственно прослеживался странный, на первый взгляд, симбиоз: симфония «красных знамен», тяга и доверие к пролетариату и одновременно вера в некую «душу человеческую», в мистику, в сверхъестественную «силу»… То было отражение в искусстве, творческих поисках психологической атмосферы рубежа веков: с одной стороны, ощущение глубочайшей исчерпанности предшествующей эпохи, чувство приближающегося исторического возмездия, а, с другой, – вновь и вновь появляющиеся надежды на «спасение». Этот сложнейший комплекс настроений переживался как «человеком массы», так и «утонченной» натурой интеллигента: он звучал на многочисленных дискуссиях и остро воздействовал на быстро обновляющиеся формы художественного творчества.
^ В изобразительном искусстве, отражавшем этот комплекс настроений, существовало множество различных направлений: от реализма, продолжавшего традиции предшественников XIХ в., до авангардизма. При этом в русской культуре художественные стили и направления не сменяли друг друга, в строгой последовательности, а чаще всего выступали синхронно, нередко смешиваясь и переплетаясь в ярком многоцветьи. Вершиной реализма в русской живописи было творчество И.Е. Репина, В.И. Сурикова, В.А. Серова, которые своим творческим гением создавали самое главное: монументальный образ русского народа – народа-мыслителя, труженика, борца. Нет жанра, в котором бы И.Е. Репин не проявил свой талант: портреты, портреты-типы, портреты-картины, целый ряд полотен написан на историко-революционные темы («Арест пропагандиста»). В историю русской живописи навечно вошла картина «Запорожцы пишут письмо турецкому султану»: подлинная симфония смеха, гимн свободолюбию, братству русских людей.
Проблема «человек и общество» была поставлена с особой силой и остротой в работах В.И. Сурикова. ^ Его полотна «Утро стрелецкой казни», «Боярыня Морозова» и др. мощно, на века отразили важнейшие вехи в русской истории и культуре. «Был подвиг в жизни и работе Серова. Редкий и нужный для всей ценности жизни подвиг. … Всей душой чувствовал он не только неправду и неискренность, но именно пошлость. Пошлость он ненавидел, и она не смела к нему приближаться». (Н.К. Рерих).
К концу XIX в. идет активный поиск и развитие иных форм художественного творчества, усложняются образы, отбрасываются иллюстративность и повествовательность. Время рождает универсализм целого поколения художников, среди которых ярко выделяется талант И.А. Врубеля. «В нем, – по словам А. Бенуа, – наше время выразилось в самое красивое и самое печальное, на что оно было способно». Врубель создал образы вечные, огромной духовной мощи. Образ его Демона («Демон сидящий», «Демон летящий», «Демон поверженный») – символ судьбы интеллигента-романтика. В творчестве наиболее ярких и талантливых русских художников «серебряного века» возникает сложный комплекс художественных открытий. Живопись становится звонче и сложнее по цветосочетаниям. Цветовые искания представителей русского импрессионизма отличаются образным строем картин, их эмоциональным воздействием на зрителя.