Geum.ru

Основные идейные и сюжетно-образные мотивы в литературе новой англии XVII xviii веков. Становление традиций в литературе США

Вид материалаАвтореферат

Содержание


В разделе 4.1. «Наследие традиций
В разделе 4.3. «Франклин и американский менталитет. Идеи, породившие национальные культурные традиции»
Подобный материал:
1   2   3   4
Глава IV диссертации «Бенжамин Франклин. Доктрина духовного и морального самосовершенствования» преимущественно посвящена творчеству знаменитого американского просветителя. В ней исследуется малоизученный аспект «генетической» связи его работ с произведениями авторов раннеколониального периода. Глава построена на принципах типологии и компаративистики. Здесь Б. Франклин представлен как один из родоначальников американской нации, заложивший основу ее культурного самосознания. Проанализированные материалы показывают, что постулаты Дж. Эдвардса, выработанные в его религиозно-философской программе, также способствовали зарождению национального самосознания.

^ В разделе 4.1. «Наследие традиций XVII века в «Альманахе Бедного Ричарда» показано, что литературные произведения Франклина, и в большой степени издаваемый в течение 25 лет его «Альманах Бедного Ричарда» (Poor Richard’s Almanack), сыграли видную роль в самоидентификации нарождающейся нации, в становлении национального характера. Опираясь на работы своих предшественников, трансформируя звучащие в трудах колониальных литераторов мотивы ТРУДОЛЮБИЕ, ИЗБРАННОСТЬ и ДОСТОИНСТВО, НЕГРЕХОВНОСТЬ, Франклин закладывает основы своей нравственно-этической концепции, где именно трудолюбию придается первостепенное значение. Развивая взгляды Эдвардса, для которого моральное совершенствование в плане духовного очищения человека является весьма существенным фактором, Франклин несколько переставляет акценты в понимании морали, полагая высокоморальным именно трудящегося человека, который сам может создать себя, достигая необходимого уровня благосостояния через труд.

Мысль о существенной значимости труда, имеющая европейские протестантские корни, была естественным образом перенесена на американский континент первыми колонистами и отмечалась уже в дневниковых записях первых колониальных авторов. Заслуга Франклина заключается не в том, что он выделил трудолюбие как значимую составляющую для становления американского самосознания, а в том, что выдающийся просветитель переработал и усовершенствовал идеи, высказанные в этом плане его литературными предшественниками, а также Дж. Эдвардсом. Однако можно вычленить существенное отличие того, как Франклин интерпретирует этот мотив от трактовок, предложенных другими сочинителями. У Франклина идея трудолюбия приобретает концептуальный характер, а ее автор уделяет максимальное внимание вопросу самосовершенствования, нацеленному на достижение достатка на основе экономии, бережливости и воздержания. Высказанная им идея о необходимости трудиться на собственное благо, обеспечивая благосостояние родины, в его сочинениях выходит на первый план, а в дальнейшем становится неотъемлемой частью американского характера.

Обращение к важности трудолюбия можно отметить у Франклина во всех выпусках его альманаха, но особенно отличается наличием этого мотива текст памфлета «Путь к богатству» (The Way to Wealth). Неоднократно при помощи метких и выразительных изречений, часто облеченных в форму пословиц и поговорок, Ричард Сондерс, выступая в роли своеобразного рупора франклиновских идей, буквально насаждает эту мысль в сознание своих читателей. Не менее ярко этот мотив проявляется и в «Автобиографии» (Autobiography), и иных работах просветителя. Саму Америку Франклин определяет «страной труда».

Применяя свой любимый прием – введение того или иного положения от противного – Франклин часто высказывает мысль, что лень является одним из самых существенных людских пороков. В этом можно усмотреть определенную аналогию брэдфордскому восхвалению трудолюбия через порицание лени Мортона. Имея пуританское воспитание, Франклин генетически унаследовал уважительное отношение к труду. Прославляя трудолюбие, он одновременно решает задачу по созданию идеального представителя формирующейся нации, гражданина новой страны, который может появиться только в том случае, если людям показать, каким путем этого следует добиваться.

Отсюда создание фундамента его концепции, в основу которой положено трудолюбие, но с иными интерпретационными характеристиками по сравнению с тем, что было свойственно для раннеколониальных литераторов и Эдвардса. Тем не менее, именно в продолжение линии улучшения личности как таковой, которая зарождалась на американской почве, можно усмотреть американские истоки созданной Франклином нравственно-этической концепции.

Альманах Франклина играл существенную роль в создании и формировании американского характера, что, в свою очередь, влияло на осознание этого факта читателями. Последние начинали воспринимать себя представителями единой нации. Именно в этом произведении у Франклина-писателя максимально проявляется его художественное мастерство. Несомненно, это, прежде всего, вплетение в канву повествования многочисленных собственных и с блеском переработанных заимствованных пословиц и поговорок, умелое использование различных тропов, включая такие стилистические приемы как повторы, сравнения (часто построенные на антитезе), метод контраста, обращение к аллюзиям, в том числе и библейского характера.

Сочинения Франклина характеризуются такими чертами публицистики XVIII века, как простой стиль изложения, доступность подачи материала, афористичность, умение приводить запоминающиеся сравнения. Текст всех выпусков «Альманаха Бедного Ричарда» отмечен блистательным остроумием автора. Его публикации легко читаются, они повествуют о событиях, которые могут заинтересовать читателя. Его произведения, помимо простоты и ясности изложения, характеризуются точным подбором слов.

В текстах «Бедного Ричарда» можно отметить использование таких изучаемых нами мотивов как ИЗБРАННОСТЬ и ДОСТОИНСТВО, НЕГРЕХОВНОСТЬ, а также ДИКИЕ ПРОСТОРЫ. Высказывания и комментарий Франклина по отношению к этим явлениям позволяют говорить, что все они осмысливаются просветителем через мотив ТРУДОЛЮБИЕ, который явно принадлежит к ядерной части всей системы мотивов. Он выступает в виде метафорического стержня, на который «нанизываются» все прочие мотивы. В отличие от него НЕГРЕХОВНОСТЬ и ДИКИЕ ПРОСТОРЫ смещаются скорее в периферийную область, «мигрируют», меняя локацию в указанной системе. Последние из вышеотмеченных мотивов не столь часто появляются на страницах произведений просветителя. Объяснение этому, как нам кажется, кроется в том факте, что в XVIII веке в колониальной среде эти явления воспринимаются как устоявшиеся. Они выступают как величины, наличие которых никем не оспаривается, а значит и не требует особых доказательств.

Потомки Франклина знают его «Альманах Бедного Ричарда» в основном по одной его части – памфлету «Путь к богатству». Да и литературная критика, в большой степени, проявляет интерес именно к этой части «Альманаха», что, как нам кажется, незаслуженно принижает анализ «Бедного Ричарда», ибо американский фольклор рождался вместе с нацией, в диалоге с европейским фольклором. «Альманах» Франклина – лучшее тому доказательство.

В разделе 4.2. «Эволюция мотивов ТРУДОЛЮБИЕ, ИЗБРАННОСТЬ и ДОСТОИНСТВО, ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ в творчестве Б. Франклина. «Автобиография» как учение о нравственном совершенствовании личности» можно отметить эволюцию почти всех изучаемых в диссертации мотивов. В их интерпретации, с одной стороны, наблюдается продолжение традиции предшественников Франклина – новоанглийских литераторов. С другой стороны, он во многом отходит от их трактовок, предлагая свою концепцию нравственного развития индивидуума. И здесь в качестве базового мотива звучит именно ТРУДОЛЮБИЕ, причем просветитель повторяет многие положения, высказанные им в «Альманахе». Интересно сравнить оба сочинения с точки зрения того, как Франклин наставляет в них сограждан.

Дидактизм изречений, безусловно, присутствует в альманахе, однако он несколько завуалирован, изящно замаскирован Франклином. В результате этого читатель не отворачивается от услышанного, а полностью одобряет высказанные назидания, что неосознанно побуждает его к действию. Именно таким образом альманах воздействует на читателя, предоставляя ему возможность выбора. Дидактизм же «Автобиографии», напротив, лежит на поверхности и способствует достижению цели этого сочинения – передать свой опыт самосозидания будущим поколениям.

В «Автобиографии» Франклин реально создает образ того пути, по которому следует двигаться, чтобы избавиться от неизбежных для каждого недостатков, полагаясь на Божие благословение. Мотив ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ, хотя и не выдвигается на первый план в сочинении просветителя, необходимо присутствует в тексте его основного труда, продолжая генетическую преемственность с произведениями первых колониальных литераторв и Дж. Эдвардса. Для Франклина роль Провидения также самоочевидна и первостепенна, как и для Брэдфорда, Уинтропа, Роландсон, Эдвардса. Безусловно, трактовка изучаемого мотива не является у Франклина константной. Значимость Божьего благословения оказывается более существенной для писателя на закате его творчества. В своих работах этого периода, будучи деистом, он не просто признает сотворение мира Всевышним, но и неоднократно отмечает провиденциальность всего происходящего. Возможность полагаться на себя и свои силы (self-reliance) берет начало именно в осмыслении им данного явления.

Ориентируясь на промыслительность и провозглашая необходимость постоянной работы над собой как путь достижения поставленной цели, Франклин имеет в виду не только получение видимых практических результатов, хотя прагматичность и полезность поступков, с его точки зрения, весьма значимы. Его волнует и нравственный аспект проблемы. Автор подчеркивает необходимость трудиться, не жалея своих сил; указывает на потребность быть рачительным, завоевывать уважение соседей, заботиться о благе семьи, а значит и всей страны. Только в этом случае можно стать успешным и достойным гражданином нового общества. Для Франклина достойный человек – это, прежде всего, трудящийся человек, достигающий высокого положения в обществе. Его преуспевание и личное процветание целиком зависят от него самого. Таким образом, мотив ИЗБРАННОСТЬ и ДОСТОИНСТВО значительно трансформируется в произведениях автора «Автобиографии». Его, также как и Эдвардса, интересует моральное самосовершенствование человека. Можно сказать, что изучаемый мотив является одним из существенных компонентов нравственно-этической системы просветителя.

В этом отношении важно подчеркнуть движение к индивидуализму у Франклина, значимость развития, изменения в лучшую сторону конкретного человека. Работа на себя, созидание собственной личности, процветание своей семьи выходят на первый план, ибо благополучие каждого, в конечном счете, может привести к процветанию всей нации.

В «Автобиографии» Франклин не только пишет классический рассказ о том, как он создал самого себя, но также показывает собственные попытки измениться, стать лучше, чтобы ему самому можно было соответствовать тому гражданскому идеалу, который он обозначил в своей концепции.

^ В разделе 4.3. «Франклин и американский менталитет. Идеи, породившие национальные культурные традиции» подводится итог анализу того, каким образом в последний период литературной деятельности просветителя в его работах проступают изучаемые нами мотивы. Это время характеризуется заметным изменением тематики произведений литератора. Политическая направленность его сочинений выходит на первый план, и в них наиболее мощно начинают звучать мотивы СВОБОДА и РАВЕНСТВО.

Опираясь на труды колониальных авторов, Франклин развивает эти идеи, активно выступая за приобретение американскими колониями свободы и независимости. Отстаивая права колонистов в их противостоянии наследию феодальных структур, а в дальнейшем и самой метрополии, Франклин встает на защиту прав и свобод своих соотечественников и утверждает право последних самостоятельно вести национальное существование. Анализ того, как понимается Франклином идея свободы, дает основание заключить, что изучаемый мотив характеризуется такой составляющей, как независимость. Угроза потери имеющихся прав и свобод колонистов требовала наличия у последних не только моральных, но и юридических оснований вести борьбу за свою свободу, и в этом отношении сочинения просветителя неоценимы.

Мотив СВОБОДА проходит красной нитью практически через все его произведения этого периода, включая в себя и такую ипостась, как свобода совести. Наиболее ярко борьба Франклина против догматов американского пуританизма и религиозной нетерпимости отражена в небольших сочинениях просветителя семидесятых годов XVIII столетия: «Терпимость в Старой Англии и Новой Англии» (Toleration in Old and New England) и «Притча против преследования» (A Parable against Persecution). Призывая к толерантности в этом вопросе, он требует уважительного отношения к инакомыслию и настаивает на том, чтобы у человека обязательно была возможность выбора.

Не в меньшей мере заботит просветителя и проблема равноправия граждан нового общества. Мотив РАВЕНСТВО переходит в произведения Франклина из раннеколониальной традиции. Трактовка его, впрочем, не была однозначной у всех словесников XVII века. Прибыв на новые земли, большинство европейских переселенцев вели борьбу с коренным населением континента и не рассматривали их как равных себе. Лишь немногие авторы тех далеких лет, опережая свое время, заявляли о настоящем равенстве людей (Р. Уильямс). Именно эти идеи развивает Б. Франклин, выдвигая положение о равных правах для всех и распространяя его на представителей всех национальностей независимо от цвета кожи, вероисповедания и родословной. Мотив РАВЕНСТВО в эти годы начинает звучать в его трудах с особой силой. К идеям, высказанным им по данному поводу в более ранних работах, Франклин постоянно возвращается. Он выступает против сословных привилегий и подводит читателей к мысли о том, что равенство должно быть присуще представителям всех рас, независимо от их материального достатка или того религиозного учения, которому они следуют. Будучи последовательным противником рабства, Франклин, руководствуясь вопросами справедливости, а также и экономическими соображениями, не только выступает за освобождение рабов, но и указывает на необходимость их социальной адаптации. Являясь идеологом американской буржуазной революции, Франклин ставит свою подпись под «Декларацией независимости» и, таким образом, учреждает законодательную основу для провозглашаемых им принципов.

Однако судьбоносный для американского общества призыв к трудолюбию и процветанию, по-прежнему, оказывается самым важным для просветителя, равно как и его призывы к нравственному совершенствованию, что в конечном счете выливается в создание теории самосозидания. Мотивы ТРУДОЛЮБИЕ, ИЗБРАННОСТЬ и ДОСТОИНСТВО максимально значимы в сочинениях Франклина в данный период его творчества и, безусловно, являются центральными. Обращение ко Всевышнему также постоянно прослеживается в последних сочинениях просветителя, что еще раз доказывает несостоятельность обвинений его в богоотступничестве. Мотивы же ДИКИЕ ПРОСТОРЫ и НЕГРЕХОВНОСТЬ как бы перемещаются на периферию, уходя вглубь сознания. Ясно, что для колонистов Новой Англии в XVIII веке дикие просторы уже таковыми не являются. Они воспринимаются как часть собственной обжитой территории.

Некоторые биографы и исследователи литературного наследия Франклина, например, М. Мелтзер, считают, что, несмотря на обилие и разнообразие сочинений просветителя, его все же сложно воспринимать как писателя. Полагаем, что с подобным высказыванием вряд ли можно согласиться. Хотя Франклин, действительно, никогда не выдвигал на первый план свою литературную карьеру и не заявлял о ней, созданные автором многочисленные произведения – это, безусловно, литература. Во-первых, его «Автобиографию» литературоведы в Америке и в Европе уже давно рассматривают как первое классическое американское литературное сочинение. Во-вторых, его сочинения последних лет, характеризующиеся своей политической направленностью, логично вписываются в основное русло работ публицистических жанров, оказавшихся важными для Америки XVIII и последующих веков. Литературная обработка «Декларации независимости», по мнению исследователей творчества Франклина, была выполнена именно им. В-третьих, анализ художественной стороны многих его произведений также дает основательную почву для вывода о значительной роли Франклина как литератора. Все эти факты, а также разнообразие сочинений и их количество, не говоря уже о содержательной стороне творчества просветителя, позволяют не согласиться с иногда высказываемым мнением, что работы этого автора вряд ли можно отнести к настоящим литературным творениям.

В современном отечественном и зарубежном литературоведении несколько недооценивается роль идей и самих произведений (текстов, где эти идеи нашли свое отражение) ранней колониальной литературы в формировании концепции нравственно-этического самосовершенствования Франклина. Все мотивы, которые проявляются в творчестве просветителя, своими корнями уходят в трактовки тех же мотивов колониальной литературы XVII века. Так, у Брэдфорда Франклин мог позаимствовать веру в то, что все сущее создано Всевышним. Произведения Уинтропа, в которых можно проследить тенденцию превращения религиозного идеала в гражданский, по сути, являются предтечей разрабатываемой Франклином модели нового общества. С идеями Роландсон Франклина роднит повышенный интерес к личности. Движение к индивидуализму, отмечаемое в его сочинениях, как бы продолжает линию, намеченную в ее дневнике.

Следовательно, представляется правомерным заключить, что анализируемые нами мотивы, так или иначе проявляющиеся на страницах его произведений, у Франклина служат созданию собирательного образа американца – нового человека в новом свободном обществе. Все они в интерпретации просветителя подводят к ответам на судьбоносные вопросы той эпохи: «Что значит быть американцем?» и «Какие ценности для представителя нового общества максимально значимы?» И в этом опять явственно ощущается связь Франклина с пуританскими авторами Новой Англии начала XVII столетия. Думается, будет справедливо утверждать, что именно у Франклина проблема идентификации обозначена в американской литературе XVIII столетия максимально рельефно. Дальнейшее развитие этой идеи можно усмотреть в творчестве Г. Мелвилла, Г. Торо, М. Твена и других крупных писателей США XIX века.

В творчестве Франклина отмечается эволюция почти всех изучаемых в диссертации мотивов. В их интерпретации, с одной стороны, наблюдается продолжение традиций, заложенных колониальными литераторами – предшественниками просветителя. С другой стороны, считаем возможным утверждать, что он во многом отходит от традиционных трактовок этих мотивов, предлагая свою концепцию нравственного развития индивидуума.

Использование фольклора отличает его сочинения, делая их доступными и понятными для большинства читателей. Мастерство автора можно усмотреть также и в том, что он в зависимости от целей своего произведения, а значит и от конкретного адресата (будь то ремесленники, торговцы, землепашцы или представители высших сословий, заседающие в верхней палате парламента, или юные граждане Америки), варьирует стиль изложения и избирает для каждой читательской аудитории точно выверенные фигуры речи.

В понимании того, каким должен быть представитель нового общества Америки середины и конца XVIII века, Б. Франклин имеет точки схождения и расхождения с таким известным философом и литератором указанного столетия как Дж. Эдвардс. На наш взгляд, нравственно-этическая концепция гражданина нового общества Б. Франклина во многом сопоставима с идеями религиозно-философской системы самосовершенствования Дж. Эдвардса. С точки зрения первенства выдвижения лозунга о самосовершенствовании, выдающийся богослов может даже соперничать с известным американским просветителем. И Эдвардс, и Франклин внесли значительный вклад в эволюцию национально-культурного идеала, что проявилось в их понимании принципа свободы воли, то есть решения вопроса о том, насколько человек самостоятелен в своем выборе, и определении тех позиций, от которых зависит успех людей на этом пути. Эдвардс, возводя в абсолют провиденциальность, тем не менее, дает основание полагать, что и человек обладает некой способностью влиять на свою судьбу. Для Франклина же на первый план выдвигается именно возможность самого человека принимать решения в отношении того, что и каким образом должно быть сделано.

На взгляд просветителя, успешность личности зависит, в первую очередь, от ее собственных решений и поступков, но роль Провидения также принимается им во внимание и не исключается из общего контекста. Таким образом, с точки зрения эволюции ментальности, можно заключить, что оба сопоставляемых автора в определенном смысле развивали заповеди праотцов в трактовке изучаемых в диссертации мотивов ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ и ТРУДОЛЮБИЕ. Однако их интерпретации, уходя корнями в пуританское прошлое, не являются идентичными.

Сравнивая их сочинения, представляется возможным говорить о том, что через идейные, а иногда сюжетно-образные мотивы оба мыслителя XVIII столетия в ходе «диалога» своих идей внесли большой вклад в создание и развитие американской культуры и литературы через дополняющие друг друга системы самосовершенствования личности, опираясь на традиции, заложенные ранними колониальными авторами, развивая и трансформируя базисные для их сознания идеи. Оба этих выдающихся человека своего времени внесли значительный вклад не только в формирование новой личности складывающейся нации, но и в создание единого базиса будущей национальной культуры.

Таким образом, изучаемые в данном исследовании мотивы, безусловно, послужили развитию тех идей и образов (self-reliance, American dream), которые оказались стержневыми в американской литературе XIX-XXI веков и во многом определили национальный характер литературы США.

В заключении подводятся итоги проведенного исследования, делаются основные выводы по работе и предлагаются обобщенные наблюдения над стержневыми мотивами колониальной литературы XVII-XVIII веков. Повторимся, что не только сами мотивы ранее не были объектом анализа, но и те функции, которые они выполняют в общей структуре литературного произведения, до сих пор не подвергались научному изучению. Рассмотрение характера идейных и сюжетно-образных мотивов помогло решить ряд задач, которые, по нашему мнению, являются важными для истории американской литературы и литературоведения. Прежде всего, это касается проблемы идеала. Выявленная эволюция семи проанализированных мотивов показала, как именно в течение двух столетий происходило движение от религиозного идеала к идеалу гражданскому и далее к я-центризму. Детальный анализ каждого из мотивов у разных авторов, изучение их трансформации позволяют выдвинуть идею о мозаичном сюжете как одном из основных видов сюжета сочинений американской литературы XVII-XVIII веков, что, в свою очередь, вносит дополнение в существующее представление о жанрах колониальной литературы. Проделанная исследовательская работа показала, что произведения колониального периода имеют более серьезную художественную ценность, чем это принято считать в науке. Еще одним из значимых результатов исследования считаем выявленный нами феномен перехода пуританских мифологем в художественно-аллегорические образы. Это, на наш взгляд, достаточно убедительно иллюстрируется через образ «Нового Адама» в произведениях колониальной литературы.


Библиографический список состоит из 458 наименований.