Geum.ru

Митрополит Ташкентский и Среднеазиатский Владимир (Иким)

Вид материалаКнига

Содержание


Смиримся же пред Богом и успокоим наши сердца, удовлетворим их верою в Божие Провидение
Подобный материал:
1   ...   21   22   23   24   25   26   27   28   29
Премудрость Божественного Промысла

Обычно мы называем точными естественные науки: физику, химию, биологию. Но проходят века, и опрокидываются теория за теорией: взгляды древних кажутся просто смешными, а представления новых времен оказываются лишь приблизительными. Единственной точной, точнейшей наукой остается Богословие – учение о вечных истинах, ведущих к Вечной жизни.

Святитель Иоанн (Максимович) в «Илиотропионе» выступает как ученый – в свете Божественного Откровения он всесторонне исследует смысл человеческого существования. Здесь точность формулировок, подробность анализа, твердость уозаключений и непреложность практических выводов. Острый разумом, святитель Иоанн как бы срывает завесу с земной суеты – и видит духовную основу бытия. Под бурлящими волнами житейского моря он созерцает неподвижные глубины Премудрости Божией. Понятия фортуны и рока, случайностей, якобы определяющих наши судьбы, – это лишь басни язычников и заблуждения невежд. Все в мире: добро и зло, жизнь и смерть, нищета и богатство – зависит от Господа. Ничто не совершалось, не совершится и не может совершиться без воли Всемогущего Творца. Это подтверждается историей человечества, отдельных народов и каждой человеческой личности. Это – аксиома Священного Писания.

Но откуда берется то, что мы называем и считаем злом? Почему в мире, управляемом Вселюбящим Господом, столько страданий и бед? Святитель Иоанн указывает на единственное зло в точном смысле слова – грех. Все остальные искажения тварного мира проистекают из этого источника: Как горести несчастного человека, так и мирские бедствия, как то: голод, засухи, моровые поветрия и все подобное этому – происходят по воле Божией, ради достижения праведных целей Промысла Божия. Один только грех противен Богу (как зло – Добру, ложь – Истине), но попускается Богом ради ненарушения личной человеческой воли, то есть дарованной человеку свободы.

Причина греха – лживость или своеволие горделивого грешника. Наказания (как исправительные, так и казни), будучи горькими последствиями своей причины, происходят по воле Божией, как причине не греха, но его исправления или уничтожения.

Всякое несчастие есть для нас спасительное наказание, посылаемое Богом; но не Бог причина нашей вины, то есть греха нашего, незбежно влекущего за собой наказание по Правде Божией.

Так открывается механизм общественных потрясений и катастроф. Так проводится «химический анализ» горечи, примешанной к земной жизни человека. За всеми скорбями этого мира вырисовывается одно тупое и упрямое явление: человеческое своеволие. Истинно добрая всеблагая воля Творца сталкивается с противлением злой и самоубийственной воли свободной твари. Пытаясь спасти людей от их собственной, гибельной для них самих злобы, Небесный Врач делает хирургические разрезы стихийных и социальных бедствий, посылает едкие лекарства личных несчастий. Для тех, кто способен понять и принять от Промысла Божия такое лечение, оно оказывается спасительным. Но ничто не поможет безумцу, упорствующему в своей злобе, в греховном своеволии. Только худшие беды навлечет на себя нераскаянный грешник, если начнет роптать на мифическую судьбу, на людей и даже на Бога.

Неужели человек может устоять против воли своего Всемогущего Создателя? Бессмысленное, безумное противление!

Какое неразумие – предпочитать принуждение добровольному исполнению долга! Изнеможение, болезнь, смерть – все мы должны переносить великодушно: на это мы призваны; и избегнуть того не можем, что находится не во власти нашей. Плачь, сколько хочешь, однако ж до дна выпьешь чашу огорчений, которую поднесет тебе Небесный Врач, не без твоей пользы. Если ты добр – поймешь, что скорбь послана тебе для исправления в твоем падении; а если ты злобен, то скорбь будет служить вместо каторги.

Глупцом или безумцем сочтут человека, который привяжет веревку к высокой горе и будет тянуть ее к себе, надеясь, что гора подчинится ему. Но точно так же поступают духовные невежды, своими слабыми силами пытаясь подчинить себе высочайшую гору Промысла Божия. Такие старания приведут только к тому, что упрямец сам упадет на каменную твердь и больно ушибется.

Наказания, посылаемые нам от Небесного Отца, святитель Иоанн сравнивает с разумной строгостью земных родителей. Так отец отвешивает сыну-буяну удары розгой, приговаривая: «Будешь слушаться? Будешь просить прощения? Станешь ли ты, наконец, добрым?» – и не прекращает порки до тех пор, пока не убедится в искреннем раскаянии виновного. Так поступает отец не потому, что жесток, – напротив: мудрость и милосердие его любви в том, чтобы не дать сыну вырасти законченным негодяем, который загубит собственную жизнь и будет отравлять жизнь всем окружающим. Так и Отец Небесный наказывает нас, пытаясь отучить от пагубного для нас самих своеволия.

Но почему в этом мире так часто страдают добрые и благоденствуют злые? На этот «проклятый» вопрос мирской философии святитель Иоанн отвечает простым и наглядным примером. Так, учитель много заботится об успехах прилежного и понятливого воспитанника, а на неисправимого лодыря не обращает внимания – махнул на него рукой. Так и нечестивец может до поры преуспевать во зле потому, что он уже духовный мертвец, безнадежный для Царствия Небесного: про него как бы забыл Бог.

Еще одно подобное сравнение приводится в «Илиотропионе». Дурные дети, когда родители не позволяют им вредных развлечений, начинают капризничать и плакать. А умный и послушный сын, когда отец и мать сами предлагают ему выбор между уроками и забавой, отвечает: как вам будет угодно, вы лучший можете дать мне совет. Так же и человек должен отвечать Богу, мудрейшему и любвеобильнейшему из всех отцов.

Святитель Иоанн (Максимович), как пишет его жизнеописатель, был умным сыном своего земного отца, но высочайший разум проявил в том, что стремился стать послушным и умным сыном Отца Небесного. Вот как учит он всех верных принимать постигающие их временные скорби: Рука Господня коснулась меня: но лучше быть побитым этой Рукою, чем принимать ласки от другой руки. Десница Господня одним прикосновением исцеляет, биением же дарит не болезнь, но здоровье.

Упомянутая здесь иная, ласкающая рука – это рука душегуба-сатаны, старающегося заласкать грешника до геенны огненной. Вечную гибель сулят «нежности» врага рода человеческого, а строгость Небесного Отца обещает вечное спасение. Самое главное и самое разумное для человека – во всем подчиниться доброй воле Божией.

Что же делать, если отовсюду грозят опасности и бедствия? Как испуганный ребенок бежит к родителям и около них успокаивается, так и христианин должен спешить к своему Всемогущему Спасителю. Святой Иоанн говорит: Как поступаешь ты, маловерный человек, когда сильный дождь застигнет тебя? Верно, бежишь под ветвистое дерево или другое укрытие? А во время скорбной бури для тебя безопасное убежище есть крепкое упование на Бога. И никогда не найдешь ты в пустыне этого мира столь благоприятное укрытие, которое будет во всякой беде твоей защитою.

Хочешь быть свободен от страха перед любыми угрозами? Хочешь победить скорбь и избежать беды? Подчинись Богу, и Он Сам устроит твою жизнь наилучшим образом. Только у Господа не бывает безвыходных положений. Только Творец может спасти Свое творение от коварства мирской злобы. Возложи свою печаль на Небесного Отца, и Он пошлет тебе нечаянную радость.

Искать и просить чего-то не у Господа Вседержителя есть непонятное страшное ослепление. Бог создал Вселенную и всем обладает. Он – Источник жизни временной и Вечной, Исток даров земных и сокровищ Небесных. Верным не нужны никакие посредники между ними и животворящей влагой Божественных щедрот: Вода, почерпнутая из самого источника, бывает всегда чиста, здорова и благоприятна.

Бог Всемогущ и Всещедр, все в мире подчинено Его Промыслу. Это азбучная истина веры, сомнение в которой святой Иоанн считает сумасшествием: Спрашивать, существует ли Провидение? – вопрос безумного, и мы от него устранимся.

Рассматривая внимательно свою и других людей прошедшую жизнь, увидим, как в бесчисленных печальных приключениях присутствовал Промысл Божий и милостиво избавил от многих страшных бед, неожиданными способами указывал нам прямую дорогу.

Воля наша должна быть сильна верою, что все, бывающее с нами совне, бывает по воле Божией. Если бы мы были твердо в том уверены, то и меньше бы страдали бы, говоря: укрепи, Господи, мои силы мужественно нести возложенное на меня по святой воле Твоей бремя.

Сомнение в существовании о нас Промысла Божия и непонимание нами истинной причины наших несчастий повергает нас в отчаяние и безнадежность. О, как мы слабы и нетверды в обнаружении своей веры в Промысл Божий не только о каждом из нас, но и о тончайшем волоске, который не падает с головы нашей без воли Божией.

Изумительны способы, которыми Премудрость Божия торжествует над злой волей людей и демонов, не подавляя ничьей свободы. Это высочайшее искусство Провидения, художество Бога Промыслителя – заставлять зло служить добру. Не диво, если капитан приводит корабль в гавань при ясной погоде, с верным и умелым экипажем. Но Господь неуклонно ведет корабль мироздания в Свое Царствие по бушующему морю человеческих страстей, во мраке людского неразумия и непокорства, среди постоянных пиратских набегов демонов. И все беснование вселенской злобы служит только к вящей славе Божией! Созерцая таинственные деяния Промысла, святитель Иоанн говорит: Богу совершенно известно все будущее, и Он может легко не допустить ненавидимого Им греха, – но допускает его, желая из зла сотворить доброе, из неправого правое для вразумления людей, – дабы они видели, какие последствия влечет грех и по отношению к согрешившим, и по отношению к его близким, и по отношению к обществу.

Попущение воли Божией, кажущееся нам не ведущим к добру, Бог приводит к наилучшему концу по неизреченной Своей Премудрости и Правде. Через допущение противозаконных дел и приключений горестных Бог иногда превращает беззаконников в честнейших друзей Своих. По Божию Промыслу злохитрые замыслы для вреда обольщаемого ими часто обращаются ему в пользу и честь; делаемые на кого-либо нападения, обиды нередко умножают его силы; величайшие беззакония нечестивых утверждают многих в благочестии и добродетели. Оттуда же происходит, что многие люди, по-видимому, уже совершенно погружены в бездну погибели, но на деле оказывается, что они чрез то самое спасены.

Не важно от добра произвести добро, но весьма удивительно злое обратить в добро. Божественный Промысл употребляет злых людей как бы орудием для совершения Его святой воли, и сами диаволы исполняют это дело. Делается это по чудному устройству Милости Божией, по которому тем же самым средством, которое злобный враг употребляет для искушения нашего сердца, чтобы погубить нас, Милосердный Создатель пользуется для исправления нашего, чтобы оживотворить нас.

Среди людей находится немало охотников порассуждать о том, как, по их мнению, плохо устроен мир. В их головах роятся проекты коренного переустройства частной и общественной жизни, из которых якобы немедленно проистечет всеобщее счастье. Дай таким мечтателям волю – они бы заново переписали историю, с ног на голову поставили бы современность. Эти сумасброды в гордыне своей почитают себя умнее Самого Всевышнего! И горе обществам, народам и государствам, над которыми подобные прожектеры получают власть. В нынешнем веке это испытала на себе наша несчастная Россия, где большевистский проект рая на земле обернулся братоубийственной бойней, лагерным кошмаром и ледником бездуховности. Так случалось испокон веков, всегда и везде, где правители стремились следовать не воле Господней, а собственному своеволию. По слову святителя Иоанна: Большие господа, начальники и цари часто бывают людьми, действующими не по Закону Божию, но по своим замыслам и страстям. Они не испрашивают у Господа Бога благословения и просвещения своего ума; надеются на свой разум и собственные силы и думают, что они – древние исполины, могущие и горы перевернуть. А поэтому бывают от них в делах как общественных, так семейных и частных – пагуба, неустройство и разорение.

Но из великого зла Всепремудрый Господь производит величайшие благодеяния всему миру. Желающим суемудрствовать о путях Промысла святитель Иоанн показывает тщету их умствований на разительных примерах: Уничтожь в сердце Иуды Искариота сребролюбие, у иудеев – зависть ко Христу Спасителю: вместе с этим удалил бы ты спасение всего мира, распятие и Кровь Христову. – Истреби мучителей? – откуда возьмутся святые мученики? Искорени диаволов? – тотчас уменьшатся и подвиги благочестия, победы и следующие за них награды. Таковы уставы Провидения Божия: достигать лучшего не только через добродетельных, но и через беззаконных людей и даже самих диаволов.

Таинственны, неисследимы глубины Божественного Промысла. Не ограниченному человеческому уму судить о Разуме своего Создателя. Тайной для нас является даже душа нашего ближнего, не говоря уже о судьбах народов. Поэтому бессмысленны вопросы типа: почему этот родился в Православии, тот в еретичестве, другой в безбожии? Почему один умер младенцем, а другой глубоким стариком? Почему в одной стране распространилось благочестие, а в другой умножается нечестие? Заглядывать в бездну Судов Божиих бывает не только бесполезно, но и опасно: этим путем возгордившийся рассудок приходит к спору с Всевышним, к безумному противлению Всемогущего. Есть вещи, которых ограниченный земной ум не может постичь. Достаточно помнить, что Божественный Промысл непогрешим, и крепко верить в благость Небесного Отца. Замечательный мыслитель, святитель Иоанн проявляет высшую рассудительность тем, что останавливает свои исследования у запретной черты, поскольку ясно видит – большего человеку знать не дано. Это не простая разумность, а смирение ума, которое выше и точнее всякой логики. Это истинная мудрость – смиренномудрие. Так святитель Иоанн указывает совопросникам века сего место твари – в повиновении Творцу: Если слуга от господина требует объяснений по поводу каждого распоряжения, то господин сочтет это за оскорбление и бунт. Ты же осмеливаешься на еще большую дерзость против Бога!? У Промысла ли Божия потребуешь отчета?!

Беспокойный и чрезмерно любопытный ум! зачем тебе разыскивать это? Касаясь огня Божественных судеб, ты растаешь. Восходя на неприступную гору Божественного Провидения, ты упадешь. Как ночные бабочки и комары кружатся ночью около свечи, пока не сожгутся, так и ум человеческий стремится дерзновенно проникнуть в тайны пламени Божественного. Нам, смертным людям, имеющим глаза летучих мышей, нельзя прямо смотреть на дела Пресветлого Солнца. Сокровенные тайны Божии для нас – непостижимы в настоящей жизни.

Во Второе пришествие Христово, в Страшный день Судный вся жизнь каждого человека явится как в зеркале. И каждая причина, по которой Провидение Божие устроило то или другое происшествие, и для чего устроило, повсюду: во всех царствах, городах, семействах и с каждым человеком произошло то или другое дело – все откроется: как милостив был Господь к согрешающим, и каждый из них будет безответен. А также и то обнаружится, в какой степени был сообразен образ Божия мироправления с Его Славою и Правдою, и насколько приличен и благодетелен для всех вещей естества или природы.

Итак, перестанем расширять крылья любопытствующего нашего суждения о предметах, нам недоведомых. Волны безграничного океана Высочайшего Ума, непрестанно вращающиеся и возвращающиеся, восходящие и нисходящие, превосходят быстроумие всякой мудрости, не только человеческой, но и ангельской. И как же могли бы мы постигнуть конечные причины глубочайших Божественных судеб?

^ Смиримся же пред Богом и успокоим наши сердца, удовлетворим их верою в Божие Провидение.

Путь праведных и путь нечестивых

Ничто ни в общественных, ни в личных судьбах не происходит без воли Вселюбящего Творца. Именно непонимание этого, вопиющая глупость сопротивления Всемогущему ввергает человека во множество реальных и надуманных несчастий. Так люди с неправым сердцем, втайне даже от собственного сознания почитающие себя умнее и справедливее Господа, навлекают на себя удар за ударом от Небесного Правосудия.

Малодушный ропот среди испытаний кажется для человека естественным. Но в подобном малодушии таится смертный грех: кощунство, хула на Справедливость и Милосердие Небесного Отца.

Те, кто в беде кричат ко Господу: чем я Тебя прогневал? за что мне это мучение? – на самом деле пытаются оправдать себя и обвинить, онеправдовать своего Создателя. Таковым отвечает святитель Иоанн: Прежде каждый исправь самого себя, и тогда увидишь истину, от которой ты уклонился. Бог судил праведно, а ты – неправедно. О, злая воля человеческая! – кого ты называешь праведным? самого себя? Подобно тому, как бурное море во время волнения выбрасывает из недр своих пену и всякую нечистоту и мерзость, – сердце наше изрыгает из себя мерзкие и хульные слова маловерия, нетерпеливость относительно постигших нас злостраданий, – в которых мы видим не кару на себя, ниспосланную по воле Божией, а безрассудно приписываем их или злости людской, или другим воображаемым нами причинам.

Избавиться от всех зол и бед человек может только одним способом: искоренить в собственной душе грех, оскорбляющий Пречистого Создателя. Грешник будет испытывать страдания, пока не поймет, что он сам – свой ненавистник и обидчик, свой худший враг. Других реальных, то есть силою способных причинить ему зло врагов, кроме его упрямого противления Господу, у человека нет. Обвиняя в своих невзгодах кого угодно: других людей, демонов, весь мир – мы не сознаем, что на самом деле являемся самомучителями. Уязвляющая нас телесная или нравственная боль есть только жало нашего собственного греха. Эта истина может показаться парадоксальной только тем, кто не познал всеобъемлющую суть Божественного Провидения. А из духовного знания с простой очевидностью следуют выводы, которые делает святитель Иоанн: Ничего противного (нежелательного) не может нам приключиться без воли или допущения Божия: ни диавол и никто из людей не может повредить нам, если Бог не попустит. Хотя и самые тяжкие бедствия постигают нас по распоряжению Бога как Верховного Царя, – но посылаются они на нас от Всемилостивейшего Отца для вразумления и исправления нашего (за наши неправды и грехи). Следовательно, никто другой, кроме нас самих, не может нам вредить.

Запечатлей твердо в душе своей, что никогда Бог не попустит, чтобы чужая воля могла причинить тебе какое бы то ни было зло, которое не послужило бы тебе на пользу, – если только ты сам себе самому не повредишь. И кто может сделать нам зло, если мы будем ревнителями всего доброго?

Не может иметь спокойствия тот, кто нетверд в вере в Промысл Божий. И наоборот: не может долго бедствовать тот, который постиг живою верою тайну всеобъемлющего Провидения Божия.

Здесь речь идет о живой вере, то есть не об абстрактном признании, а об убеждении, претворяющемся в мысли, чувства и поступки, становящемся самой жизнью. Таким образом, живая вера в Божественный Промысл приводит христианина к всецелому преданию себя святой воле Господней. Со стороны Всевышнего это вовсе не подавление, не насилие над свободной волей человека, а призыв к исправлению кривды и искажений человеческой природы. Господь есть Источник всего истинно доброго; вне Бога, в противоречии с Ним остаются только ложь, лукавство, мучения и окончательная гибель. Таким образом, спасительное подчинение и, в конечном счете, объединение своей воли с волей Бога Вселюбящего – это задача изменить свою волю из погрешительной в непогрешительную, из злой в добрую.

Совершенное упование на Бога дает человеку величайшее дерзновение, образ которого нарисован в «Илиотропионе». Когда в бушующем море опрокидывается лодка, слабый может вцепиться в сильного пловца, и так либо потонут, либо спасутся оба. Но если попавший в беду человек всей своей волей прилепится к Всемогущему Богу – какие волны, какие бури будут страшны ему с таким Спутником? Поистине всесильно воззвание: Делай со мною, что тебе угодно, о Боже мой, не упущу Тебя, и Тебя повлеку в глубину водную, и в самых волнах обниму Тебя, тем более уповая на Тебя, чем менее надеюсь на себя. Так великое упование ветхозаветных праведников повлекло Бога в глубину водную – заставило Сына Божия сойти на землю и пройти до пучин адских. Тем более крепкой должна быть надежда на Господа у христиан, которым даровано знание о Божественной Любви.

Живая вера во Всеблагое Провидение дарует человеку бесстрашие перед лицом любых опасностей. Что для верного коварство врагов и буйство стихий, война или чумная эпидемия? Он помнит, что без воли Отца Небесного не упадет и волосок с его головы. Даже если весь мир и весь ад вооружатся против него – с ним Всемогущий Бог. Что для него сам сатана? Посаженный Христом на цепь пес, бессильный в своей злобе: ведь диавол может растерзать лишь того, кто сам приближается к нему, отдается ему во власть собственной греховной волей. Но ничто и никто не может повредить тому, чья воля подчинена и соединена с волей Господа Вседержителя.

В уповании на Небесного Отца и бесконечное Его Милосердие – избавление от страха перед смертью и вечными адскими муками. В этом – спасение даже великих грешников, нашедших в себе силы для покаяния и обращения к Всевышнему: Истинно и с нелицемерной любовью и полным самоотвержением решившийся все терпеть ради Божественной чести и правды не будет ввержен в геенну огненную, даже хотя бы он грехи всего мира на себе имел. Нет более полезного наставления для приготовляющегося к смерти, как то, чтобы он сердечно предал себя в волю Божию с глубоким сожалением о своих согрешениях и с несомненным упованием на Милость Божию и заслуги Христовы. Примером этому служит благоразумный разбойник, на кресте распятый рядом со Христом.

Отказ от своеволия, предание себя в волю Всевышнего – это истинная свобода, окрыляющая верных. Нечестивец тоже проявляет свободу, но это свобода самоубийцы, предающегося собственному палачу, создающего для самого себя внутренний ад. Воля наша свободна: но те, которые желали быть своими, как боги, знающими добро и зло, сделались принадлежащими не себе, но – диаволу. Внутри несмысленных грешников воюют и сопротивляются друг другу разные страсти, ими же самими порожденные, которые возбуждают и умножают в их уме и сердце целые легионы печальных и неприятных помыслов. Падая в тяжкие грехи, они теряют и веру, и совесть: их язык, очи, руки и все тело, созданное Богом, они предают на служение злым демонам – Бог же поругаем не бывает! Действительно тот несчастен и весьма беден, кто не может сам собою управлять, о ком спорят многоразличные мирские злобы: кому из них он принадлежит? Наша воля самостоятельною не станет, пока Создателю своему совершенно не покорится.

Противление воле Господней свойственно тем, кто гоняется за миражами и призраками. Не постигая истинных вечных ценностей, они дорожат земными удовольствиями, богатством, славой и честью, получаемыми от других людей, – всем тем, что развеется, как дым, за порогом временного мира. Похоть плоти, похоть очей и гордость житейская властвуют над грешниками. Они-то при малейшей невзгоде впадают в уныние и отчаяние, подобно легкомысленным детям, потерявшим свои побрякушки. Но не для дурных игр и нечистых забав сотворил Господь свое любимое создание – человека!

Тех, кто верно служил Ему на земле, усыновляет Всещедрый Небесный Отец: дарует им вечное счастье и могущество детей Божиих по благодати. Глуп работник, непременно требующий за свой труд горсть мелких монеток, когда господин хочет заплатить ему полновесным золотом. Так же неразумен и христианин, если ждет для себя от Всевышнего только земного благополучия, забывая о Небесной награде. Господь не отказывает верным и в «мелочи» временных благ, но ведь они – лишь жалкое приложение к уготованным им сокровищам вечности.

Мы призваны не к тому, чтобы только лепить для себя сладкие пирожки из земной грязи. Чего же хочет от нас Всеблагой Создатель? По слову святителя Иоанна: Воля Божия относительно нас состоит в том, чтобы нам блаженствовать в Боге, и Бог пребывал в нас, а не блаженствовать в мире вне Бога, наслаждаясь мирскими только благами и не зная о Боге или забывая Его, своего Творца. Нет, Отцу Небесному не жалко для нас земных удовольствий, и совсем не нужны Ему наши страдания. Но Господь – Источник жизни: вне Бога любое создание обречено на вечную гибель. Мы играем с земными «побрякушками» на краю адской пропасти: от падения в бездну хочет уберечь нас Всевышний, посылая нам скорби среди пагубных забав. Греховное своеволие есть злокачественная опухоль человеческой души. А люди ропщут на Небесного Врача, стремящегося удалить этот смертоносный нарост, вместо того, чтобы возблагодарить своего Спасителя. И святой Иоанн говорит: «Зачем мы даже настолько неблагодарны пред Богом, сколько благодарим хирурга, который сделал нам удачную операцию? Отлично, любезный доктор! – говорим мы ему, – хоть и больно мне было терпеть разрезы твои, но я весьма благодарен тебе в надежде быть совершенно здоровым. Зачем же мы не принимаем с радостью ниспосылаемые нам от Бога бедствия и человеческие обиды, наносимые Им сы целью вразумить нас и обратить на путь спасения?

Долг благодарности Всевышнему! Сознание этого долга проистекает не только из здравого разума, желающего Вечной жизни, но и из доброго сердца, способного откликнуться на высочайшие благодеяния. Тело и душа человека подарены ему Творцом; у него нет ничего своего, кроме свободной воли. И эту свободу человеку вернул Бог, неизмеримо дорогой ценой  выкупив его из рабства диаволу  сошествием на землю, страданиями и Крестной смертью Сына Божия, поэтому зрячим умом и благодарной любовью должен христианин стремиться к исполнению воли Господней, отрекаясь от своеволия.