Литература

Вид материалаЛитература

Содержание


Особенности свадебного обряда жителей села Большие Манадыши была записана учащимися нашей школы в конце 80-х годов ХХ в. со слов
Гости садятся за стол, поют песню жениху.
Потом поют песню крестному
Старым людям
Свадебный поезд.
Поют родные жениха
На ручки»
Подобный материал:

МОУ «Большеманадышская средняя общеобразовательная школа»

РМ, Атяшевский муниципальный район, село Большие Манадыши, ул. Молодёжная, д. 2. Тел. 2- 62- 62





«Исследование фольклора

с. Большие Манадыши.»


Выполнила: Борисова Ирина

Вениаминовна, учащаяся 8 класса

Руководитель: Федосеева Антонина

Григорьевна, учитель истории


2009

СОДЕРЖАНИЕ.


Введение. …………………………………………3

  1. Формирование семейно-бытовой культуры. …. 4



  1. Свадьба села Большие Манадыши Атяшевского района Республики Мордовия. ………………………………………. 6



  1. Сходство некоторых русских свадебных обрядов с мордовскими обрядами и причитаниями. …………………… 10


Заключение. ……………………………………. 11


Литература. …………………………………….. 12


Введение.


Наш реферат посвящен изучению традиционной свадебной поэзии, т.е. фольклорным жанрам, исполнявшимся в рамках традиционного свадебного обряда.

Русский фольклор весьма богат. Что же касается свадебной поэзии, то это явление, выдающееся в художественном и историко-бытовом отношении, заслуживает занять подобающее ему место среди лучших образцов устно-поэтического творчества народов Европы.

В последние годы ведется разносторонняя и упорная работа по выработке новых обрядов, в том числе и обрядов, связанных с регистрацией брака и другими формами современной свадьбы. И здесь многое будет зависеть от знакомства устроителей новых обрядов с местными бытовыми традициями. В связи с этим одна из актуальных задач современной фольклористики заключается в скорейшем и максимально бережном собирании образцов свадебного фольклора, которые и в наши дни еще хранятся в памяти наиболее талантливых представителей старшего поколения мастеров фольклора.

Поэтому мы ставили перед собой задачи – сохранить и сделать достоянием нашего поколения одну из наиболее замечательных составных частей художественного наследия жителей нашего села.


1. Формирование семейно-бытовой культуры.


Процесс формирования основных особенностей семейно-бытовой культуры обычно происходит в хронологических рамках, которые во многих случаях выходят за пределы той или иной общественно-экономической формации. Эта закономерность подтверждается результатами многих исследований семьи и семейного быта народов России.

Анализ собранных сведений позволяет выделить формы семьи русского крестьянства XIX в. - начала XX в.: господствовавшую в те годы малую нуклеарную, которая объединяет одну брачную пару и их детей, и большую неразделенную с однолинейным и многолинейными типами родственных связей, а именно: неразделенные отцовские семьи, состоящие из супружеской пары или одного из супругов с детьми, один из которых женат и имеет детей, и неразделенные отцовские семьи, в которых живут родители или один из них, несколько женатых сыновей, внуки, а также неразделенные братские семьи.

В большинстве случаев семья состояла из родителей с детьми, в том числе и женатыми, но встречались и такие семьи, в которых жили дед – глава семейства, его жена, их женатые сыновья с детьми, которые иногда и после смерти родителей со старшим по возрасту братом во главе вели совместное хозяйство.

В целом положение женщин в большой семье определялось их личными качествами и тем трудом, который вкладывался в общее хозяйство. Хотя по обычному праву некоторые из них, особенно молодые снохи, находились в стесненном положении.

Введение в семью снохи или зятя, которые представляли иные фамилии и роды, обуславливало целый ряд ограничений, запретов, избеганий по отношению к членам двух породнившихся семей.

Вопросы, связанные с подготовкой условий для заключения брачного союза, в основном решались родителями и родственниками молодых. При выборе невесты внимание обращалось прежде всего на имущественное положение ее семьи, трудолюбие девушки, а не внешние данные. Браки заключались преимущественно в своей этнотерриториальной среде.

Межнациональные браки встречались очень редко, они имели место в зонах межэтнических границ. Такие брачные союзы воспринимались односельчанами настороженно и даже негативно.

Определенного возраста для вступления в брак в старину не было.

В начале XVIII века наименьший возраст жениха был установлен законом в 15 лет, но духовенство из-за денег по-прежнему продолжало венчать малолетних.

Браки заключались в основном путем открытого договора между родителями молодых.

В настоящее время молодежь вступает в брачные союзы в возрасте 17-30 лет.

Бытование традиционных семейных обрядов в большей степени распространено среди сельских жителей, чем среди горожан. Этому способствует сохранение в сельской местности широких семейно-родственных связей, более тесных, чем в городе, контактов между поколениями.

Свадьба относится к числу древнейших обрядов. Она результат длительного исторического развития и сложного сочетания экономических, правовых, религиозных и поэтических элементов, объединенных общей тематикой в единое ритуальное и художественное целое.

Описание свадебного обряда является замечательным материалом для правильных представлений о быте, нравах, правовом положении женщины в прошлом.

Свадьбе, как и другим традиционным обрядам, была свойственна определенная нормативность (обязательность) и устойчивость в исполнении отдельных обрядовых сценок и обычаев. Это обеспечило накопление и обобщение традиционных элементов, отражавших важнейшие стороны семейно-брачных отношений крестьян в прошлом, и привело к накоплению художественного богатства всех форм свадебного фольклора.

Традиционный свадебный обряд и свадебный фольклор всеми нитями был связан с бытом деревни. Как свидетельствуют записи, талантливые женщины старшего поколения еще хорошо помнят традиционную свадьбу и великолепно исполняют свадебный фольклор. Поэтому нашим долгом является бережное собирание драгоценных, в историческом и художественном отношении, материалов по традиционной свадьбе.

Свадебный обряд развивался в непосредственной зависимости от конкретных исторических условий, это результат многих столетий, поэтому в его составе сохранилось немало архаичных элементов, восходящих к более древним эпохам.

Так, например, до сих пор можно встретить такие отголоски таких форм брака, как умыкание и купля. Отголоском умыкания, вероятно, является и обычай прятания невесты. В ходе свадьбы имитировалось довольно много магических обрядов. Их исполнители всячески оберегали жениха и невесту от злых чар, вредных действий сверхъестественных сил, например, прикалывание иголки к груди зипуна. К магическим действиям исполнители прибегали также с целью обеспечить благополучие, материальный достаток и плодородие молодой чете (подкладывание под пятку монеты, осыпание зерном и т.д.) Особый интерес представляют собой обряды, связанные с культом хлеба как источника жизни (печение пирогов).

По народным поверьям, обрядовый хлеб символизировал сближение молодых, способствовал их материальному достатку и здоровью. Традиционная свадьба начиналась с принесения родственниками жениха в дом

невесты хлеба здоровья. При рассмотрении всех подобных явлений следует иметь в виду, что многие обычаи в процессе исторического развития изменялись, стирались, переосмысливались и получали иное звучание.


2. Свадьба села Большие Манадыши Атяшевского района Республики Мордовия.

Каждая населенная местность, а иногда и отдельная деревня имеет свои особенности в обрядах. Особенности эти взаимно дополняют и пополняют друг друга и дают, таким образом, возможность восстановить полную картину былой свадьбы.


^ Особенности свадебного обряда жителей села Большие Манадыши была записана учащимися нашей школы в конце 80-х годов ХХ в. со слов ГУСАРОВОЙ ДАРЬИ СТЕПАНОВНЫ (74 г.)


За невестой идут жених, свахи, крестная, дружки. Дружка несет хлеб и соль. Прежде чем войти в дом невесты выкупают дверь. Заходят в дом, хлеб и соль кладут на стол, разрезают на половинки. Приступают к выкупу невесты. Невеста сидит в переднем углу, покрыта фатой. Выкупают место жениху и свахам. Кулич дают свахам, а деньги тем, кто продает невесту.

^ Гости садятся за стол, поют песню жениху.


А кто у нас умен., кто в роду разумен

Свет, Коленька, умен, Василич разумен

К зеркалу подходит, в зеркало глядится

Сам собой дивиться: «Что я за молодчик,

Что я за удалый, за белый, кудрявый»

На крылец выходит к нему конь подходит

На коня садится, под ем конь бодрится

Он плеточкой машет, под ем конь пляшет,

По улице едет, всей широкой свищет,

К лугам подъезжает, луга зеленеют,

Цветы расцветают, девушки встречают

За белы руки берут, в хоровод меня ведут

А слышишь ли ты, Коленька, тебе песню поем

А слышишь ли, Василич, честь в вас даем.


^ Потом поют песню крестному:

Летели две птички, они невелички,

Где они сидели, тут люди глядели.


Где они садились, тут люди дивились

Душа моя, Люба, роди ты мне сына

Как белого сыра, роди ты мне дочку

Как белу березку.


^ Старым людям:

А сватушки пожилось, скотинушки повелося

Лошадушки миноходы, коровушки крутороги,

Овечки длинношерстны,

А слышишь ли, сватушка, тебе песню поем

А слышишь ли, сватушка, честь вас даем.


Холостым:

А кто у нас холост ходит, а кто у нас неженатый

Люли-люли холост ходит, люли-люли неженатый.

Свет Ленюшка холост ходит, свет Ленюшка неженатый

Люли-люли холост ходит, люли-люли неженатый

Ему мать-то говорила: «Давай, Ленюшка, женися»

«Зачем, мамонька, жениться, меня и так девки любят»

Люли-люли жениться, люли-люли девки любят

К хороводу призывают, по отчеству величают

Люли-люли призывают, люли-люли величают.


Свахам:


А свахонька молодая, на ней шуба голубая,

А петельки шелковые, а пуговки золотые,

А слышишь ли, сваха, тебе песню поем,

А слышишь ли, сваха, честь вам отдаем

На песенки не взыщи, а пятерочку сыщи.


^ Свадебный поезд.

Все, кроме жениха и невесты, едят и пьют. Потом все выходят из-за стола и уходят. А невесту с женихом благословляют родители. И крестный берет их за платочек, который держат жених с невестой и выводит их на улицу. Их ждет «Свадебный поезд». Жениха и невесту сажают врозь, с ними садятся и свахи и едут венчаться.

После церкви подъезжают к дому жениха, молодых за платочек крестный ведет к сеням. Родители встречают с хлебом-солью, в них бросают пшеницу и конфеты, приговаривая: «Сколько в лесу пеньков, столько и пареньков. Сколько на поле кочек, столько и дочек».

Заходят в дом, молодых обводят вокруг стола, затем ведут в чулан. Молодой заплетают косы, повязывают, обратно закрывают фатой, сажают за стол. Подходят родители жениха с подарками: свахи «раскрывают» невесту, наливают молодым вина, начинается знакомство с родителями. Невеста дает первый стакан отцу жениха и матери и называет их «папа» и «мама». Знакомятся все родные.


Свадьба.


От жениха посылают «горново» звать родных и родителей невесты. Родные невесты идут на свадьбу без песен. К этому времени невесту снова сажают в чулан. Родные говорят, что у них пропала «ярка». Откупаются со стороны жениха вином. Но гости все равно требуют «ярку», которая убегла за «бараном». Невесту выводят, родные ее признают, наполняют стаканы и начинается свадьба.


^ Поют родные жениха:

У нашего света-батюшки случилась беседушка.

Сидят гости все по лавочкам, по лавочкам все порядочком.


Плясовая:


Не коли меня, хмелина, не разыгрывала

Только нонче меня хмелинушка разняла

Разняла меня хмелина, полюбил парень-детина,

И Ванюшка-сиротина. Он зажег сердце ретиво,

Он зажег и запалил, чулочками одарил.

Не сама коты купила, не свои деньги платила.

Мне Гаврюшка дал получку, Сидор – денюжки.

А Егор на заборе два с полтиною нашел.

И он бросил гривен восемь, да после и спокоился,

Низко кланялся «Ты не стой передо мной,

Не качай головой, я не буду за тобой, буду,

Буду за Иваном, я за белым, за румяным»

Ваня ночку не спал, с нас шубку снял,

Вышел Ванюшка на улицу, похваляться стал:

«Уж я нонче, ребятушки, на мягком спал.

Я на шубке, возле юбки, на подушечки, да на юбочке».


«Горько!» - кричат гости, и к ним выходят жених и невеста, целуются.


«^ На ручки» После идут гулять в дом невесты «На ручки». Садятся все за столы, пьют, гуляют и пляшут.


Поют жениху.

Теща про зятя пирог пекла

Сеяли девушки рожь и хмель

Сеяли, садили, приговаривали:

«Расти, хмель, по тычинкам вверх

Как тебе, хмелюшка, не разживиться,

Пьяной браженьки не вариться

Добрые молодцы не женятся,

Красны девушки замуж не идут.

Вздумала, Танюшка, замуж пошла,

Теща про зятя пирог испекла.

Соли и муки на четыре рубля,

Сахару, изюму на восемь рублей-

Стал же пирог в 12 рублей.

Чаяла теща семерым не съесть,

Зятюшка-батюшка один уплел

Теща по горенке похаживала, косо на зятюшку

поглядывала

Косилась, косилась, слово молвила:

«Как тебя, зятюшка, не разорвало?»

«Разорви, разорви тещу мою, тещу мою со своячиной,

Тестя моего со свояком его.

Ты приди, теща, на масленицу, я тебя, теща,

Поугащиваю!

Четыре дубины березовых, пятый кнут по запяткам бьют


Все гости ночуют у невесты. Утром родные жениха наряжаются и идут искать «барана»: жгут огонь, жениха заставляют колоть корягу. Гулянье из дома невесты переносится к жениху.

Свадьба заканчивается приглашением родными молодых в гости.

Свадьба приводится нами в том виде и объеме, в каком она выполнялась в конце Х1Х столетия.

С тех пор многое в жизни нашего села изменилось, изменилась и свадьба: ее обряды упрощены и сокращены до минимума, а местами совсем оставлены. Но значения своего обряды до сих пор не утратили, так как в них заключается богатейший материал для изучения жизни и творческой деятельности народа.


3. Сходство некоторых русских свадебных обрядов с мордовскими обрядами и причитаниями.


В обрядах и фольклоре каждого народа отражается не только его собственная история, но история его взаимоотношений с соседями.

В мордовском свадебном обряде имеется очень много моментов, сходных с русским обрядом. Пути проникновения русских обычаев в мордовскую среду были самыми разнообразными. Соседство и многовековые исторические связи русского и мордовского народов, общность исторических судеб обоих народов, наличие смешанных браков и т. п. – все эти факторы обусловили возможность непосредственного и систематического обмена поэтическими достижениями, взаимного влияния обрядов и обычаев, выработке общих или сходных элементов свадебного ритуала.

М.Е. Евсевьев в своей книге «Мордовская свадьба» к числу обрядов, сходных с русскими и украинскими, относит встречу «молодых» женщиной в вывороченной шубе, осыпание хмелем, битье горшков, печение каравая, хождение невесты в баню, расставание с девичеством и пр. Трудно сказать, есть ли основания во всех этих случаях говорить, именно, о заимствовании, но все это, безусловно, свидетельствует о взаимных связях и общении, исторической близости народов.

Возьмем битье горшков. Обычай практикуется и у русских, и у мордвы, но у последних он имеет совсем иное значение, чем у русских, а именно – отгон нечистой силы. Производится оно у мордвы по окончании свадьбы. Хозяева берут в руки кто палку, кто пустое ведро и начинают бить глиняную посуду, поднимают невообразимый шум в избе. Засидевшиеся гости поднимаются со своих мест и выходят на улицу. Этим свадьба заканчивается.

Хмель – символ плодовитости и легкости. При обсыпании хмелем одни произносят: «Пусть будет у молодых столько же детей, сколько на хмелю бывает шишек, другие: «Пусть молодая будет так же легка в работе, как хмель». Можно отметить и другие сходные черты. Характерно, например, одинаковое назначение свадебных чинов при их различных названиях. «Уредев» в мордовской свадьбе соответствует дружке в русской: «Кудава» в мордовской свадьбе – русской свахе и т. д.

Общими для мордовской и русской свадьбы являются такие обрядовые сценки, как выпечка каравая, баня, расставание с девичеством, расплетение и заплетение косы. Можно указать на наличие общих поэтических мотивов в свадебном фольклоре мордвы и русских – расставание с родным домом, девичеством, вольной волюшкой, упрек родителям и т. п.


Заключение.


Свадебный обряд и связанная с ним поэзия складывались на протяжении многих столетий, но в то же время они подвергались естественному изменению, которое было неизбежно в процессе исторического развития.

Отдельные элементы традиционной свадьбы, сохранившиеся в современном свадебном обряде, обычно наполняются новым содержанием, меняется их функциональное значение. Например, до сих пор на свадьбе перед поездом жениха запирают ворота, требуют с поезжан дорожные, снимают с них шапки, требуют выкупа. Однако теперь все эти моменты носят игровой характер. Первоначальный смысл этих обычаев забыт.

Традиционная свадьба как явление народного искусства неотделима от этнографии, истории и поэзии. Обряд и песня органически связаны между собой, они лежали в основе свадьбы.

Передача свадебной поэзии от одного поколения к другому создавала широкие возможности возникновения множества местных вариантов. В то же время исполнители стремились не нарушать установившихся традиций. Они очень бережно сохраняли их.

Задача нашего поколения собрать и сохранить фольклор жителей нашего села для будущих поколений.


Литература.


Евсевьев М.Е. Мордовская свадьба.- Саранск: Мордовское

книжное издательство, 1990.


Устно-поэтическое творчество мордовского народа.

В 8-ми томах. Том 6 часть 1-я. Саранск. Мордовское книжное издательство. 1972.