Лекция №5
| Вид материала | Лекция |
- «Социальная стратификация и социальная мобильность», 46.19kb.
- Первая лекция. Введение 6 Вторая лекция, 30.95kb.
- Лекция Сионизм в оценке Торы Лекция Государство Израиль испытание на прочность, 2876.59kb.
- Текст лекций н. О. Воскресенская Оглавление Лекция 1: Введение в дисциплину. Предмет, 1185.25kb.
- Собрание 8-511 13. 20 Лекция 2ч режимы работы эл оборудования Пушков ап 8-511 (ррэо), 73.36kb.
- Концепция тренажера уровня установки. Требования к тренажеру (лекция 3, стр. 2-5), 34.9kb.
- Лекция по физической культуре (15. 02.; 22. 02; 01. 03), Лекция по современным технологиям, 31.38kb.
- Тема Лекция, 34.13kb.
- Лекция посвящена определению термина «транскриптом», 219.05kb.
- А. И. Мицкевич Догматика Оглавление Введение Лекция, 2083.65kb.
Лекция № 5 Научные дисциплины эпохи Античности и неоплатонизм.
Вопрос 1 Научные дисциплины эпохи Античности.
Дайте мне точку опоры, и я переверну мир (Землю) (Архимед).
Догадки и проблемы натурфилософии. В рамках натурфилософии было высказано множество догадок, которые были подтверждены экспериментально, перечислим некоторые из них. Идеи сингулярности и всеобщей матрицы существования; концепции циклической эволюции и атомизма; теории энтропии и естественного отбора; идеи континуальности и квантованности материи; принципы относительности пространства-времени и человека как меры всех вещей; идеи универсальной субстанции и космического сознания; идея панпсихизма и принцип всё во всём; принцип взаимопревращения единиц материи. Немецкий физик, один из создателей квантовой теории, В. Гейзенберг (1901-1976) признавал многие высказывания первых философов удивительно близкими высказываниям современного естествознания, с другой стороны были выявлены философские противоречия при объяснении природы (движение-“покой”; бытие-небытие; единое-многое; причина-следствие; часть-целое; реальное-потенциальное; конечное-бесконечное).
^ Характеристика античной науки в контексте науки современной. У Аристотеля мы встречаем работы по частным наукам: физика и биология, психология и этика, политика и логика, риторика и поэтика, есть даже физиогномика. Параллельно развитию философии в Афинах мы видим великий расцвет научных дисциплин в Александрии. Наука становится относительно независимой от философии. Главное, что характеризует античную науку – то, что она была сугубо теоретической и “презирала” технико-прикладной аспект в современном смысле слова. Отсутствие экспериментального метода объясняется верой в совершенные и неизменные идеальные сущности, формы, идеи, которые познаются разумом. Сам Архимед часто говорил о своих открытиях в области механики если не как о развлечении, то, как о чём-то второстепенном, видя своё призвание в чистой математике. Евклид презирал прагматичность знания. Когда ученик спросил его, что он выиграет изучением геометрии, Евклид позвал раба и сказал: дай молодому человеку деньги, поскольку он непременно должен извлекать выгоду из того, что изучает. С другой стороны, эксперимент это ремесло, работа, согласно же классовой теории рабства Платона и Аристотеля, правящий класс не должен ни работать, ни заботиться о деньгах. На месте машины всегда был раб, для решения практических проблем хозяин не нуждался в особых механизмах. В 1609 году итальянский учёный Галилео Галилей (1564-1642) впервые посмотрит на небо через призму прибора – подзорной трубы и начнёт накапливать доказательства, которые разрушат многие физические представления Аристотеля. С этого и начнётся экспериментальное естествознание.
Умозрительность античной науки обусловило, во-вторых, её дедуктивный метод. Аристотель считал, что существуют базисные посылки, являющиеся истинными и не нуждающиеся ни в каком доказательстве. В противном случае получается бесконечный регресс в доказательстве посылок. Базисные посылки должны быть точно определяемы и каждая наука должна начинаться с первых принципов или аксиом. Аристотель преувеличивал роль дефиниции, определения одного слова посредством других слов. Только Галилей перестал интересоваться происхождением понятий, в современной науке определения играют другую роль: они не могут быть точными, нужны для сокращения текста. Современная физика, мало заботясь о терминах, достигла успеха в приобретении фактов.
В-третьих, критерием истины в античной науке была интуиция. Платон и Аристотель преувеличивали её роль, они считали, что истинное знание есть интуитивное, адекватное “схватывание” сущности. Развитие науки показывает: в поиске истины мы заменили научную достоверность научным прогрессом (К. Поппер). Знание есть процесс, можно иметь сильную интуицию ложности теории. Путь науки усеян отвергнутыми теориями, которые провозглашались самоочевидными. Аристотель, английский философ Френсис Бэкон (1561-1626) насмехались над теми, кто отрицал самоочевидную истину: Солнце и звёзды вращаются вокруг неподвижной Земли. Наконец, Аристотель считал, что наука развивается постепенным “сбором” знаний. Конечная цель науки – полная энциклопедия знания. Сегодня мы знаем, что наука развивается не путём постепенного накопления энциклопедической информации, а движется революционным путём. Она прогрессирует благодаря выдвижению новых всё более странных гипотез (земля не плоская и не в центре).
^ Логика и учение о силлогизме. Первый логический закон достаточного основания (онтологический) был сформулирован ещё Демокритом: ничто в мире не возникает беспричинно, но на каком-нибудь основании и в силу необходимости. Но основателем формальной логики как науки о мышлении является Аристотель. Поскольку логика возникает под влиянием интереса к ораторскому искусству, то первое сочинение Аристотеля по логике называлось Топика (раздел риторики – ораторского искусства). Логика возникла и как ответ софистам, которые использовали приёмы, направленные на то, что бы одурачить собеседника, например, вопрос: перестал ли ты бить свою мать? Аристотель разработал логику как средство защиты истины и первым её принципом он назвал принцип непротиворечивости мышления. В работах под названием Органон (от греч. орудия познания), Аристотель сформулировал законы мышления, описал логические операции, создал теорию понятия и суждения, исследовал дедуктивное умозаключение. Главным в логике Аристотеля является его учение о силлогизме. Силлогизм есть доказательство, состоящее из трёх частей: большая посылка, меньшая посылка и заключение. Силлогизм показывает, что когда утверждаются определённые вещи, можно показать, что нечто иное, чем то, что утверждается следует с необходимостью. Большая посылка: все люди смертны; меньшая посылка: Сократ – человек; следовательно, можно сделать вывод: Сократ смертен. Все люди смертны; все греки – люди; следовательно, все греки смертны. Выводы логически необходимы.
^ Законы логики. Аристотель сформулировал три закона логики: тождества, непротиворечия и исключения третьего. Закон тождества или определённости (однозначности) мышления: всякая мысль в процессе рассуждения должна быть тождественна самой себе. А есть а, или а=а, где а – любая мысль. Пример: почему Вы называете этот хор смешанным, ведь здесь одни женщины? да, но одни умеют петь, а другие нет. Закон непротиворечия: при неизменных условиях невозможна одновременно истинность высказывания и его отрицания. А и не-а не могут быть одновременно истинны, одно точно ложное. Примеры: неправильное правило, опознание трупа по походке, солнечная ночь. Закон исключения третьего: два противоречащих суждения не могут быть одновременно ложными, одно необходимо истинно. А есть либо b, либо не-b. Пример: один там только и есть порядочный человек: прокурор, да и тот, если правду сказать, то свинья (Н.В. Гоголь).
^ Медицинские принципы Гиппократа. Гиппократ Косский (460-370 до н.э.) придал медицине статус науки, что означало использование точного метода. За этим методом стояло усилие натурфилософов дать естественное объяснение каждому феномену и попытка найти причины, открытие универсального порядка и вера в возможность проникновения в тайны мира. Гиппократ не верил в сверхъестественные причины болезней: я не верю, что человеческое тело может быть осквернено каким-либо божеством. О Гиппократе мало известно, учил медицине в Афинах, Платон и Аристотель признавали его как медика. Гиппократ сегодня известен, прежде всего, как автор этического устава медиков, согласно которому, больной не есть вещь или средство, а цель и самоценность: не навреди! Некоторые положения его учения до сих пор звучат современно, например, холистический подход, для понимания части необходимо понимание целого. Человек представляется как вплетённый естественным образом в контекст систем, образующих сферу его жизни. Причина любого заболевания кроется в организме больного в целом и факторах среды: заболевает человек, а не его правое ухо, левая нога или желчный пузырь. Во-вторых, знание меры, Гиппократ говорил: всякий излишек противен природе. Медицинское знание – это точное и строгое понимание подходящей диеты и её выверенной меры. Точность вытекает из самочувствия. Необходимо знание конкретного человека: как он живёт, что ест и пьёт, прочие условия. Если здоровье пошатнулось, то, как правило, причина в том, что человек нарушил законы природы, меры. Долг каждого человека состоит в том, чтобы поддерживать своё здоровье, ухаживать за своим организмом, соблюдать законы общества и законы Вселенной. Принцип: человек носит врача в себе, означает, что ни один врач не может сделать для человека того, что человек может и должен сделать для себя сам. Никто лучше него самого не может постоянно поддерживать свой организм в хорошем состоянии. Но при условии, что он соблюдает законы природы и действует так, как она нас учит. Наконец, Гиппократ, как и первые философы, большое внимание уделял разуму, душе. Фалес учил, что психика имманентна всей материи. Согласно Гиппократу, сущностью живого является душа, а движущая сила организма – психический процесс. Процессы заболевания и исцеления в значительной степени представляют собой психические процессы. Сегодня мы знаем, что большинство психических процессов протекают в сфере подсознания, и мы не всегда в полной мере осознаём, как мы входим в болезнь и выходим из неё. Все нарушения в организме имеют психосоматическую природу в том смысле, что они включают постоянное взаимодействие разума и тела при своём зарождении, развитии и лечении.
^ Математика и геометрия. Уже пифагорейцам был известен квадратный корень из 2 – первое из открытых иррациональных чисел, были изобретены многочисленные методы приближения к его значению. Известно, что Демокрит написал трактат об иррациональных числах. Евклид (365-300 до н.э.) первый приехал в Александрию, новый центр научной мысли, город, построенный по воле Александра в устье Нила, Египте. Евклид суммировал греческую математику и геометрию (особенно пифагорейцев) в знаменитых Элементах (Началах), концепция которых использовалась до ХIХ века. Один из исходных постулатов Евклида: параллельные прямые не пересекаются. В 1826 году русский математик Н.И. Лобачевский (1792-1856) создаст неевклидову геометрию, согласно которой параллельные прямые могут расходиться и пересекаться. Элементы Евклида состоят из 13 книг, построенных на основе аксиом, постулатов и определений. Он объяснил иррациональные числа, изложил пифагорейскую теорию музыки, заложил основы оптики и стереометрии. Книга Евклида является одной из величайших книг, которые были когда-либо написаны.
Астрономия. Уже Анаксимандр думал, что Земля свободно плавает и ничем не поддерживается. Пифагор первым начал думать, что Земля сферична. Пифагорейцы рассматривали Землю как одну из планет, но они думали, что планеты вращаются не вокруг Солнца, а вокруг центрального огня. “Античный Коперник” Аристарх Самосский (320-250 до н.э.) предположил, что звёзды неподвижны, Земля вращается вокруг Солнца и вокруг своей оси в течение 24 часов, космос бесконечен, а центр всего – Солнце. Но гелиоцентрическая модель не имела успеха. Подобно Евклиду, суммировал астрономические знания античности Птолемей (100-170), живший в Египте. Вот основные положения Птолемея: мир (небо) сферичен и вращается циклообразно; Земля тоже сфера, круг и расположена посреди мира так, чтобы быть в центре; Земля неподвижна. В 1543 году польский астроном Николай Коперник в работе Об обращении небесных сфер изложил гелиоцентрическую модель космоса.
География была систематизирована Эратосфеном (282-202 до н.э.), другом Архимеда. В 246 году он был приглашён в Александрию Птолемеем на должность директора знаменитой библиотеки. Он составил первую карту с меридианами и параллелями, просчитал длину окружности Земли, его цифра (252 стадии, 7850 миль) всего на несколько десятков километров меньше той, что принята сегодня.
История. Геродот (484-425 до н.э.), дружил с Периклом и Софоклом, учился у софистов, много путешествовал. В Изложении событий охватил всю постмифическую историю лидийцев, персов, вавилонян, египтян, скифов, греков до 478 года. Цицерон называл его отцом истории. Фукидид (460-396 до н.э.), афинский историк, при описании событий уделял внимание влиятельным личностям, оценивал события с точки зрения антрополога и психолога. Записывал речи великих, например, Перикла.
Механика. Архимеда (287-212 до н.э.), создателя теоретической механики, историки науки называют самым гениальным из греческих учёных. Известно несколько знаменитых высказываний Архимеда: дайте мне точку опоры, и я переверну мир (Землю). Эти слова он произнёс во время спуска гигантского судна в море при помощи системы рычагов, теорию которых он и создал. Открытие закона вытеснения водой специфического веса относительно объёма тоже связано с высказыванием: эврика (от греч. я открыл). Сиракузский царь Герон заподозрил ювелира в том, что тот вместо чистого золота для короны использовал серебро. Царь попросил Архимеда провести экспертизу, тот начал думать и решил принять ванну. Когда он погрузился в неё, то заметил, что оттуда ушла вода, пропорционально объёму тела. После этого Архимед приготовил два бокала – чистого золота и чистого серебра – одинакового веса с короной и начал погружать их в ванну. Поскольку объём воды, вытолкнутой короной и слитком чистого золота, оказался разным, то обман тут же стал явным. Тогда Архимед бросился на площадь голым и стал кричать: эврика! Архимед ввёл понятия центр тяжести, вес, равновесие рычага, статический момент, заложил основы статики и гидростатики. Как и все учёные его времени, все доказательства он строил аксиоматически. В Риме Архимед создал чудо механики, планетарий, который воспроизводил движение небесных светил. Во время очередного нападения на Сиракузы Архимед был убит римлянином, спокойно сказав ему: не трогай моих чертежей. Согласно Б. Расселу, римский солдат, убивший Архимеда, был символом гибели оригинального мышления, которую принесло римское господство всему эллинистическому миру.
Вопрос 2 ^ Плотин и неоплатонизм.
Стремиться не только быть вне греха, но быть Богом (Плотин).
Философы о Плотине и его учитель. Последний этап развития античной философии – неоплатонизм. Главный представитель неоплатонизма Плотин (204-270), является последним из крупных философов древности. Согласно, Б. Расселу, философия Плотина одновременно и конец и начало: конец того, что касается греков, и начало того, что касается христианства. Русский философ В.С. Соловьёв (1853-1900) рассматривал Плотина как синтетического философа, который свёл элементы философии Пифагора, Платона, Аристотеля и стоиков в одно грандиозное и стройное мировоззрение, которое, с дополнением Прокла, составляет достойное завершение всей древней философии. Другой русский философ Н.А. Бердяев (1874-1948) называл Плотина величайшим мистическим философом человечества. Основателем неоплатонизма был Аммоний Саккас, который на рубеже II и III веков н.э. в Александрии создал философскую школу. Как и Сократ, он ничего не писал, вёл жизнь затворника. Плотин был в школе Аммония 11 лет, их отношения сравнивают с отношениями Сократа и Платона. В 244 году Плотин покидает Аммония и в Риме открывает свою школу. Учение Плотина изложено в Эннеадах (от греч. девять), шесть групп по девять трактатов.
^ Отличие школы Плотина от других философских школ. Школа Плотина отличалась от предыдущих философских школ. Платон, основывая Академию, хотел видеть будущих учеников государственными деятелями, Аристотель готовил организаторов науки, Пиррон, Эпикур, Зенон хотели показать, как достичь атараксии, спокойствия и стабильности духа. Школа Плотина преследовала иные цели: подняться над земным измерением жизни, оставить мирскую суету, чтобы объединиться в божественном, научившись созерцать его. Последними словами Плотина были: старайтесь воссоединиться в божественном, которое внутри Вас, с божеством, которое есть универсум. Крайняя степень презрения к материальному, вытекающая из дуализма Платона, главное, что характеризует философию Плотина, который считал своё пространственно-временное появление не имеющим значения. Жизнь Плотина совпадает с одним из наиболее бедственных периодов в римской истории. Войны и эпидемии уменьшили население империи почти на треть. Увеличивающие налоги и уменьшившиеся ресурсы вызвали финансовый крах даже в тех провинциях, куда вражеские войска не проникали. Обо всём этом нет упоминания в работах Плотина, он отвернулся от зрелища разорения и нищеты в реальном мире, чтобы созерцать вечный мир блага и красоты. Философия Плотина поощряла смотреть внутрь себя, видеть божественный дух и не обращать внимания на несовершенство внешнего мира.
^ Суть, свойства, причины знания Единого. Центральным понятием Плотина, как и у Пифагора, является понятие Единого. Единое соотносится с понятиями Блага Платона и Неподвижного Перводвигателя Аристотеля. Согласно Плотину, любое существо остаётся собой лишь благодаря своему единству, отними единство – существа нет. Формы единства есть на разных уровнях реальности, но все они подчиняются высшему принципу, высшей силе, высшей связи – Единому. У Платона на вершине мира идей – Благо, у Плотина – Единое. Единое бесконечно, но эта бесконечность не материальная, хотя Единое есть первопричина и материального мира. Единое нематериально, ранее философы говорили о материальной бесконечности, у Плотина бесконечное нематериально. Единое есть потенциальность всего, возможность всех идей и всех вещей, в нём содержится всё. Единое есть Абсолют, Плотин задаёт вопрос: почему есть Абсолют и почему он таков? Ответ таков: оно держит и творит само себя. Единое есть причина самого себя, то, что существует в себе и для себя. Единое есть сверх-бытие, сверх-мышление и сверх-жизнь, оно не определяется для разума и невыразимо словами. Тем не менее, существует две причины познать Единое, Плотин называет их отрицательной и положительной. С одной стороны, наш ум всегда чем-то недоволен, ни на чём не может остановиться, всё это не то, следовательно, то, что нам нужно – по ту сторону определений, мысли, бытия1, оно сверх-сущее. С другой стороны, в нас самих есть способность подниматься выше ума, Бог, Абсолют, Благо, Единое, всё это в нас. Прийти к Единому, познать его и объединиться с ним можно при помощи необычного состояния сознания, умоисступления, озарения, откровения, вспышки или экстаза (от греч. выход из себя), т.е. нахождение вне собственного тела.
^ Причины эманации Единого. Единое порождает, даёт толчок нисходящей эволюции эманации (от греч. истечение) к низшему, материальному миру. Причины, по которым Единое, Абсолют начинает эманацию к низшему и “ждёт нашего возвращения“ следующие. Во-первых, Единое ничего не теряет, оно изливается вне себя от избытка, изобилия своей совершенной полноты. То, что порождено, находится ниже генератора, который в порождённом уже не нуждается. Плотин приводит примеры: Солнце, освещая темноту, “ничего не теряет”, источник, наполняя реки “ничего не теряет”. Во-вторых, Бог, в отличие от нас, реализует себя. Он не может всё держать в себе и должен дать реализоваться потенциальности, поэтому, он изливается, лопается, взрывается, начинается эманация. Бог свободно создаёт сам себя в бесконечной потенции. Третья причина: Единое не может быть пассивным. Оно обладает суперсилой, благодаря своей активности Единое и порождает всё остальное.
^ Смысл понятия Нус. Первая эманация Единого есть Нус. Понятие Нус соотносится с понятиями Идеи Платона, Двоицы Пифагора, Духа в религии. Нус – это образ Единого, он порождён потому, что Единый в процессе самопознания имел видение, это видение и есть Нус. Действием Нуса неразделённая полнота Единого расчленяется на множество идей, образующих мысленный мир. Если Единое потенциально, то Нус – всё, но всё идеальное, как план или проект. Единое через Нус различается в себе и обращается на себя мысленно. Можно рассматривать Нус как свет, благодаря которому Единое видит себя. За первым кругом эманации следует второй круг. Для того, что бы создать универсум, физический космос необходим посредник, связной между идеальным и материальным.
^ Свойства Души. Третья ипостась эманации Единого – Душа, вторая Двоица, Форма. Единый, Нус и Душа соотносятся так же как лица христианской троицы. Понятие Души или Формы Плотин заимствовал у Аристотеля, это понятие можно понять как “сознания” в материи, связь идельного с материальным или “внутреннее” материального мира. Плотин говорит о трёх начальных ипостасях: Единое и две двоицы, Нус и вторая двоица, Душа, которая является началом реальной множественности. Душа связывает мир идей с миром материи. Она есть граница, мост, связь между двумя мирами, так преодолевается дуализма Платона. Сцепка Души с Единым оставляет возможность возвращения. Во-вторых, как граница Душа двулика. Она едина, неделима, идеальна, но и множественна, делима, связана с материальным. В-третьих, функция души не только мышление, но и управление материальным, как оформление материи у Аристотеля. Наконец, душа иерархична, как Нус расчленяется на множество идей, так Душа разрождается во множестве душ мира реального. Души неживого, живого и человека отличаются.
^ Происхождение физического космоса. Реальность не завершается бестелесным, три начальные бестелесные ипостаси приводят к четвёртой – материи, физическому космосу. Новизна Плотина в его попытке дедуцировать материю без дуализма, без допущения, что она от века противостоит первоначалу. Материя проистекает из своего источника как последняя возможность, т.е. конечный этап процесса. Материя есть завершение эманации, нисходящей эволюции, где суперсила истощается. Но в душе две ипостаси: как свет и тепло по мере удаления от источника ослабевают и исчезают, так и эманация света и тепла через Нус и Душу ослабевают в природе, доходят до отсутствия истины и блага в материи. Поэтому материя без души есть зло, материя как субстрат имеет отрицательный характер. Но если материя, субстрат видимого мира имеет чисто отрицательный характер, то формы этого мира взяты Душой из высшего идеального мира; с этой стороны мир и разумен и прекрасен. Универсум скреплен от макушки до основания связями форм; более того, материя сама – в формах элементов, в одних формах – другие элементы, в них – снова другие; поскольку сама материя – самая низкая форма, весь этот мир целиком есть форма, всё универсальное есть форма, моделью его уже была форма.
^ Теории души и смысла жизни. Из того, что в материи есть форма, душа, следует способность Души вернуться к высшему Единому. Цель жизни: возвращение к Абсолюту, Душа стремится вернуться к Единому, но этому мешает тело. Смысл жизни человека состоит в постепенном возвращении души от материального к идеальному, а от него к Единому. Эта последовательность прямо противоположна эманации Единого. Поэтому созерцатель-аскет стыдится, что у него есть тело. Человек рождается не тогда, когда он появляется в физическом мире, но предшествует в состоянии чистой души. Прежде нашего рождения мы обитали свыше: мы были Богами, чистыми душами. Души нисходят в тела, потому что существует актуализация потенциальности космоса или онтологическая необходимость. Материя есть падение Единого, низшая ступень, но и причина многообразия, несовершенства, зла. Следовательно, смысл жизни – отказ от всего материального и обуздание телесных желаний: интуитивное познание высшего, освобождение материально обременённого человека и переход к чистой духовности с помощью экстаза и аскетизма.
^ Методика “бегства из мира” и теория экстаза. Весь идеал – позади человека. Смысл жизни: независимо от окружающих условий возвратиться к Единому. Отделение от телесного и воссоединение с Единым возможно. Человек не может победить мир, но может бежать из него (В.С. Соловьёв). Первый шаг – бескорыстное отношение к чувственному или аскеза; второй – отвлечённое мышление (математическое или геометрическое); далее – любовь к прекрасному ради самой идеи (платоническая любовь); ещё выше поднимает нас чистое умозрение; последний шаг – экстаз, выход из тела и созерцание Единого. Плотин считал, что Бог ничего не дарует людям, но люди сами могут совершить восхождение к Единому. Плотин описывает переживание экстаза. Много раз это случалось: выступив из тела в себя; становясь внешним всем другим вещам и сосредоточенным в себе; созерцал чудесную красоту; и затем – больше чем когда-либо уверенный в общении с высочайшим порядком; ведя благороднейшую жизнь, приобретая идентичность с божеством. В заключение Эннеад говорится о жизни людей по эту сторону жизни, в которой ничто земное уже не задевает, бегство одинокого к Одному.
Вот некоторые актуальные проблемы, вытекающие из идей Плотина. Действительно ли можно “выйти из тела” и “уйти к Богу”? как можно отвернуться от несовершенства чувственного мира? Придётся ли человеку рано или поздно сбросить принудительную биологическую оболочку, и, тормозит ли она его дальнейшую эволюцию?
Но самым последним голосом языческой античности стал греческий философ Прокл (410-485). Он родился в Константинополе, создал сложную философскую систему с триадичными делениями. Прокл описал законы, управляющие реальными процессами. Закон порождения ритма всех вещей как процесс циркуляции в трёх фазах: самосохранение Первоначала; процесс эманации начала из себя; возвращение начала к самому себе. Вечное пребывание, вечное порождение и вечное возвращение.
Конец Античной философии имеет официальную дату – 529 год, когда император Юстиниан закрыл языческие философские школы. С гибелью Рима, центра Античного мира начинается новый этап развития философии: эпоха средневековья, которая продолжалась до XIV века. В эту эпоху философия “была вынуждена служить теологии”. Философы оказались перед дилеммой, либо погибнуть, либо использовать античную философию для обоснования догматов веры. С другой стороны происходила рационализация теологии, расшатывались многие положения религии.
1единство по природе своей неопределимо, реальность выходит за рамки всех определений (Ш. Ауробиндо).