Geum.ru

Конспект лекций по культурологии Для студентов всех специальностей

Вид материалаКонспект

Содержание


Геродот – отец Истории
Подобный материал:
1   ...   22   23   24   25   26   27   28   29   ...   70
^

Геродот – отец Истории


Его монументальный труд, посвященный истории Греко-персидских войн и описанию стран и народов, воевавших с персами, - первое полностью дошедшее до нас историческое сочинение древности и одновременно первый в истории античной литературы памятник художественной прозы. Первоначально он носил название «История» (др.-греч. исследование, изыскание); в 3 веке до н. э. александрийские ученые разделили его на 9 книг, дав каждой из них имя одной из девяти муз - 1-я книга получила имя музы истории Клио.

Традиция приписывает Геродоту длительные путешествия по странам Востока: он посетил Финикию, Сирию, Египет, Вавилон, Македонию, греческую колонию Ольвию в Северном Причерноморье, побывал в Дельфах. Он описывает как очевидец особенности более сурового, чем в Греции, климата Скифии, ему известны планировка Вавилона и то, каким способом возведены его стены; Геродот приводит данные о расстояниях между египетскими городами в долине Нила и подробно рассказывает о поразивших его обычаях египтян.

С середины 40-х годов 5 века до н. э. судьба Геродота оказывается тесно связанной с Афинами и кругом Перикла. Известно, что в Афинах Геродот выступал с публичными чтениями отдельных книг «Истории» и был удостоен за это награды от афинян (Евсевий, 4 век). Скрытую полемику с Геродотом можно найти у его младшего современника Фукидида, подчеркивающего, что его собственный труд чужд басен, не столь приятен для слуха и создан не для того, чтобы звучать в скоротечном состязании (Фукидид, «История», I, 22).

В 444-443 Геродот вместе с философом Протагором Абдерским и архитектором Гипподамом Милетским принял участие в основании общегреческой колонии Фурии на юге Италии (отсюда его прозвание Фуриец). «История» обрывается описанием осады Сеста (478) и производит впечатление незавершенной; на основании ее текстологического анализа принято считать, что Геродот умер между 430 и 424.

Изложение событий Греко-персидских войн объединяет у Геродота отдельные географические и этнографические очерки, т. н. логосы. Геродот начинает повествование рассказом о судьбе Лидийского царства и переходит к истории Мидии до воцарения Кира, в связи с походами Кира описывает Вавилон и обычаи его жителей, а также племя масагетов, живших за рекой Аракс (кн. 1). История завоевания Египта Камбисом дает ему повод рассказать об этой стране: так складывается знаменитый египетский логос (кн. 2, Евтерпа); история неудачного похода Дария на скифов перерастает в описание образа жизни и традиций племен, населявших причерноморские степи (кн. 6, Мельпомена).

Подобные описания отдельных местностей и народов сближают «Историю» с трудами ионийских ученых-логографов и, в частности, с сочинениями Гекатея Милетского, на которого Геродот неоднократно ссылается. Однако, в отличие от логографов, в канву исторического повествования Геродот включает эпизоды-новеллы, близкие бытовавшим среди восточных народов устным преданиям и повествующие о драматических поворотах в событиях истории и судьбах людей: рассказы о Гигесе и царе Кандавле (кн. 1, 8-13), о Солоне и Крезе (кн. 1, 29-56), о Кире и Астиаге (кн. 1, 108-129), о перстне Поликрата (кн. 3, 40-43) и др. Вера во всемогущество рока, широта исторической и пространственной перспективы, неспешность повествования придают «Истории» эпический характер: в трактате «О возвышенном» (Псевдо-Лонгин, 1 век) Геродот был назван «великим подражателем Гомера».

Произведение Геродота пронизывает тема непостоянства судьбы и зависти божества к счастью людей. Подобно Эсхилу в трагедии «Персы», Геродот осуждает персидских царей за чрезмерную дерзость и стремление нарушить мировой порядок, повелевавший персам жить в Азии, а эллинам в Европе. Ионийское восстание 500 до н. э., вовлекшее государства Греции в длительную и кровопролитную войну, Геродот считает проявлением неосмотрительности и гордыни. При описании Греко-персидских войн Геродот использует воспоминания очевидцев, материалы надписей, записи оракулов; он посещает места сражений, чтобы точнее реконструировать ход битв. Неоднократно он отмечает заслуги рода Алкмеонидов, к которому принадлежал Перикл.

Сохранившиеся многочисленные греческие рукописи 10-15 веков отражают непрерывную рукописную традицию, восходящую к античным изданиям текста. В эпоху Возрождения Лоренцо Валла перевел «Историю» на латинский язык (Венеция, 1479).

Философия


У философии – свой, особый подход к предмету, отличающий философское мышление как житейски - практического, так и от естественно - научного, подобно тому, как математика ставит вопрос, что такое единица, и даёт довольно таки сложное определение этому, казалось бы простейшему понятию,- так и философ с глубокой древности задаётся вопросом: что такое бытие? Что значит быть?

Эта специфика философии проливает известный свет и на вопрос о том, почему и когда философия возникает. В самом деле, размышлять над тем, что в повседневном обиходе кажется само собой понятное, значит усомнится в правомерности и достаточности повседневного подхода к вещам. А это в свою очередь означает сомнение в общепринятом в традиционном типе знания и поведения.

Самые первые древне греческие философы выступали, как критики традиционной греческой мифологии, прежде всего Гомера, обвиняя мифологию в логической непоследовательности и безнравственности.

Но было бы опрометчивым на этом основание заключить, что философ, выступает как критик, полностью порывает с культурной традицией с нравами и обычаями той специальной общности, к которой сам принадлежит и создаёт учение как бы из «ничего» на новом, «голом» месте.

Спецификой древне греческой философии, особенно в начальный период её развития, является стремление понять сущность природы, космоса, мира в целом. Первые древне греческие философы- Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, несколько позднее – пифагорейцы, Гераклит, Эмпедокл и другие размышляют о происхождении мира, его строении пытаются достигнуть его начало и причины. Не случайно называли «физиками», от греческого слова «фюсис»- природа. Направление интереса ранних древне греческих мыслителей определялась в первую очередь характером древне греческой мифологии, традиционных языческих верований и культур. А греческая мифология была религией природы и одним из важнейших вопросов в ней был вопрос о происхождении мира.

Сущное различие межу мифологией и философией состояло, однако, в том, что миф повествовал, кто родил всё сущее, а философ спрашивал- из чего оно произошло. Гомер рассказывает о рождении богов от Океана и Тефиды, в других вариантах мифа у истоков всего сущего стоят Царица Ночь, Мать Земля, подземная река Стикс. Нет надобности детально входить в содержание теогонических мифов, что бы видеть, что вопрос о возникновении мира – традиционный для древне греческого сознания. Традиционно и его решение, первое начало мыслится, как Хаос (Бездна), Мрак, Ночь, первобытный океан и т. д.

Поэтому не удивительно, что и ранние греческие философы, из которого всё произошло: у Фалеса это – вода, у Анаксимена – воздух, у Гераклита – огонь, у Анаксимандра – «беспредельное», которое, судя по всему, мыслилось и как «стихия», и как некоторое первовещество.

Как видим, философское мышление по возможности ищет рациональное объяснение происхождения мира и его сущности, отказываясь от характерных для мифов персонификаций, а тем самым от образа «порождения». На место «порождения» становиться «причина», которая постепенно, ко времени Аристотеля, расщепляется на четыре разных вида причин. Аристотель расщепляет, вводит четыре причины любой вещи:

кто родил ? – действующая причина (отец);

зачем родил ? – целевая причина;

из чего родил ? – материальная причина;

по образу ? – формальная причина.

однако рационализация вступает в свои права постепенно: первоначально природа понимается как начало живое и творящее; само греческое слово «фюсис» происходит от глагола рождать, взращивать.

Уже у первых «физиков» философия мыслится как наука о причинах и началах всего сущего. И хотя в качестве начала каждый из них объясняет устройство космоса, человека, познания - это требование в основном сохраняется у большинства греческих мыслителей.

В этом подходе сказалось специфика древне греческой философии, её центральный мотив – выяснить что действительно есть, т.е. прибывает неизменным во всех своих изменчивых формах, а что только кажется существующим.

Размышление о мире и его развитии, об источнике и конечной цели нашего собственного существования так же старо, как само человеческое мышление, и встречается везде, где выступает это последнее. Такое размышление проявляется уже у первобытного касаясь только ближайших житейских интересов человека, с ростом культуры и расширением сношений между людьми захватывают всё большие и большие круги и, наконец, во время ещё предшествовавшее возникновению наука возвышаются до идеи общей связи вещей и единства управления внешним миром и человеческой судьбой. Пробуждению таких воззрений способствовали, действуя сообща, в нераздельном единстве интеллектуальные и этические потребности любознательность и стремление к более счастливой жизни, рассудок и фантазия. Результатом всех этих духовных стремлений и сил является миф. Фантастически, в чувствительной и созерцательной форме он отражает житейский опыт человека, его размышление о связи вещей. Из первоначальных образов созданных под влиянием мгновенных страхов, желаний и внешних событий, мифологические боги постепенно превращаются в антропоморфические прототипы наших собственных как добрых, так и злых действий. С ростом нравственного сознания они становятся мстительными за провинности, позднее также воздоятелями за добро, и одновременно с этим движущими силами природы, охранителями естественного мирового порядка.