Geum.ru

Мифология в древнем египте I. Небесная корова

Вид материалаДокументы

Содержание


Список литературы.
Подобный материал:
1   2   3   4   5
IX. Заключение с добавочными замечаниями относительно мифа об Оке.

Знакомясь с этим очерком древнеегипетской мифологии, читатель увидит, что мы имеем уникальную возможность определить время и обстоятельства возникновения самой важной части мифологии Египта - мифов о Горе. Это время охватывает начало и середину III тысячелетия до н.э., начиная с самых ранних исторических документов и событий, вызванных установлением царской власти в Египте. Миф о Горе был дополнен представлениями о родословной Гора, которая стала Гелиопольской космогонией, о Горе и Сэте, об Осирисе и Исиде, об Оке Гора; он стал прототипом концепции Ра, солнца, которое является царем небес. Этот миф коренится в первом известном представлении о верховном боге, правителе вселенной, который являлся в виде троицы, состоящей из Гора-сокола. Гора - царя Египта и небесного Гора. Он возник в результате построений, производившихся в ясной логической манере, базировавшихся на вере в универсальный и вечный характер царя Египта и обогащенных космогоническими идеями, сохранившимися с доисторических времен; он был сделан действенным посредством слияния с обрядами, которые устраивались для служения божественному царю и частично при его восшествии на престол и его погребении. Позже, хотя еще очень рано, миф о Горе со всеми его ответвлениями выглядел как рассказ или группа рассказов о былых временах, хотя и представлялся как существующая реальность при истолковании обрядов. Это происхождение мифологии в Египте носит специфически египетские черты и не должно связываться с возникновением мифологии в других цивилизациях. Однако необходимо иметь в виду, что в Египте мифология возникла вследствие образования новой формы общества, структура которого выражалась в теологических терминах. Конечно, верно, что и некоторые доисторические мифологические понятия о небе и солнце, о земле и растительности были внесены в миф о Горе и позже в миф о Ра. Однако другие представления о космосе возникли как репродукция представлений о царствовании земного царя. Одной из этих более поздних космических концепций была концепция небесного царя Гора, который воплотился в солнце и звезду. Есть и еще некоторые концепции этого рода, и мы увидим, что к ним относится представление о том, что любое небесное тело - глаз бога.

Одной из целей нашего описания египетской мифологии было дать понять читателю, что, с одной стороны, значительная ее часть может быть объяснена, если мы отдадим себе отчет в том, что имело место длительное и постоянное изменение мифологических представлений: только документы III тысячелетия до н.э., до великого социального кризиса в Египте, могут быть использованы при попытке понять мифологию, существовавшую в период основания и первой кульминации египетского царства. С другой стороны, однако, поскольку исследование самого раннего периода продолжается, многое пока остается невыясненным. Хотя некоторые результаты, достигнутые в процессе такого исследования, изложены в этом очерке, я хочу подчеркнуть, что обрисованная здесь картина египетской мифологии, конечно, не является полной. Незавершенность нашей работы можно хорошо проиллюстрировать на примере самых недавних исследований мифа об Оке.

Мое представление о происхождении мифа об Оке (см. с. 91) и о его слиянии с мифом о Горе, Сэте и Осирисе (см. с. 100 и ел.) отличается от общепринятого до сего времени. Согласно этому прежнему взгляду, концепция Ока Гора и Ока Ра возникла из представления о солнце и луне, глазах небесного бога. Поскольку, в соответствии с моим пониманием небесного Гора, я не могу разделять этот взгляд, самое лучшее, мне кажется, перечислить факты, касающиеся Ока. Я чувствовал себя обязанным коснуться весьма загадочной концепции Ока в первой главе этой работы. Положение дел в этой области меня не удовлетворяло, и я решил исследовать, каким было представление об Оке в III тысячелетии до н.э., как только закончил данную работу. Результаты моего исследования будут опубликованы в двух статьях: “Beilaeufige Bemerkungen zum Mythos von Osiris und Horus” и “Das Sonnenauge in den-Pyramidentexten” (“Zeitschrift fur Aegyptische Sprache und Altertumskunde”* (См. № 86, 1961, с. 1-21, 75-86.- Прим. пер.)). Я рад возможности добавить полученные результаты к этой работе. Фактические элементы мифа, как они изложены выше, можно будет легче понять после того, как они будут изложены здесь в надлежащей связи; кроме того, новые результаты должны будут пролить свет и на другие затронутые нами проблемы.

Понятие об Оке появилось впервые как понятие об Оке Гора. Это был третий глаз, в дополнение к двум глазам сокола или царя. Око было совершенно тождественно со змеей Уреем, изображение которой прикреплялось на лбу царя к короне или к головному платку. Понятия и об Урее, и об Оке как будто восходят к представлению о том, что божественная змея-джет, воплощение богов, и одновременно форма изначальной змеи была также атрибутом божественного царя: змея-джет была Уреем на лбу царя в реальной жизни, ибо в мифе о Горе и Осирисе это был третий глаз Гора. Благодаря этому тождеству Ока Гора и Урея, Око Гора воспринималось как Урей. Пока царь был жив, Урей был, по выражению Текстов пирамид, магически “охраняем” царем. Когда, однако, царь умирал, эта ядовитая змея могла убежать, если ее не взять под стражу. Оставленная на свободе, она была страшной и враждебной; уйдя прочь, она могла оставить за собой в Египте смуту и хаос, и, следовательно, Маат, т. е. закон и порядок, могла покинуть страну. Ее нельзя было восстановить, пока Урей не возвратится назад на лоб царя, теперь уже преемника покойного царя. Это главное представление о змее Урее появляется как представление об Оке Гора в мифе о Горе, который стал Осирисом, когда его убил Сэт. Сэт, воплощение беспорядка и смуты, взял Око Гора, который стал теперь Осирисом, и закон и порядок не были восстановлены до тех пор, пока новый Гор на земле, сын Осириса, не завладел им снова. Тот тоже играет роль хранителя Ока Гора во время поединка Гора и Сэта. Мы можем теперь понять, что существование Сэта как врага Гора-Осириса и освобождение Ока от магической охраны царя были мифологическими событиями, которые изображались в церемониях только в период между смертью старого царя и провозглашением нового. Поэтому эти два одновременные понятия неизбежно должны были слиться. Более того, мы можем теперь понять обстоятельство, отмеченное мною, рассматривая рассказ о Сэте и Горе, а именно, что Сэт умеет мириться с поражением; как только воцарился новый царь, Сэт уже не является более врагом Гора; он тогда выступает, скорее, в качестве его дополнения согласно своей первоначальной природе парного Гору бога. Когда Гор, став по праву царем, возвратил себе Око, он стал охранителем его и оно было помещено на его лбу, пока он сам не стал Осирисом; Око осталось на свободе и было захвачено Сэтом, а затем вновь вернулось на лоб нового земного Гора-царя. Однако Гор завладел Оком не только для себя. Как только он получал его, т. е. когда новый царь был провозглашен, до погребения своего отца, он отдавал его своему отцу Осирису, у которого оно было отнято, когда он был Гором, и даянием Ока, символа царского достоинства, Осирису Гор осуществлял воцарение своего отца, но уже не на земле: Осирис сливался воедино со своими предшественниками и теми, кто станет в будущем земными царями. Он трансформируется в вечную форму Гора, царя небес, воплощенного в небесное тело, солнце или, большей частью, согласно Текстам пирамид, утреннюю звезду. Здесь опять следует привести типичный пример запутанности египетской мифологии. Перевоплотившийся покойный царь становится небесным Гором, утренней звездой; утренняя звезда, следовательно, была божественным телом, змеей-джет перевоплощенного царя; поскольку змея-джет, которая была единой сущностью, хотя представляла божественную форму всякого бога, была тождественна Оку Гора, перевоплощенная форма Ока Гора была тоже утренней звездой; и Гор, и Око Гора в их вечных аспектах были утренней звездой.

Подобно Гору, его мифологическая параллель, Атум, также имел свое царское Око, и, когда Ра стал царем небес, появились также Урей Ра и Око Ра. Только Око Ра идентифицируется с небесным телом в некоторых изречениях Текстов пирамид. Мы обычно понимаем это как отождествление Ока Ра с солнцем, но тщательная интерпретация этих текстов безошибочно показала, что Око Ра было утренней звездой. Следовательно, утренняя звезда, согласно Текстам пирамид, была одновременно Осирисом после его перевоплощения, небесным Гором, вечным аспектом Ока Гора и Оком Ра. Однако вне Текстов пирамид, концентрирующихся вокруг трансформации покойного царя, утренняя звезда не играла никакой роли в мифологии. Потому кажется вполне вероятным, что представление об Оке Гора и Оке Ра как о небесном теле вызвало другое представление, которое отражено в более поздних текстах, а именно, что оба главных небесных тела, солнце и луна, были глазами Ра или Гора. Тогда в некоторых случаях луна называлась Оком Гора, потому что как Око Гора было похищено и вновь обретено, так луна исчезает и появляется каждый месяц. Око Ра, однако, никогда, по-видимому, не было солнцем; оно стало мифологическим персонажем, отождествляясь с Маат. дочерью Ра, которая подобно Оку Атума, была направлена своим отцом как посланец, когда возникли смуты и мятежи; и мир не был восстановлен, пока она не вернулась туда, где ей надлежало быть,- в Египет и к небесному царю.

^ Список литературы.

Издания и переводы текстов

Матье М. Э. Древнеегипетские мифы. М.-Л., 1956.

ANET (“Ancient Near Eastern Texts”. Ed. by James B. Pritchard. 2 ed. Princeton, 1955); египетские тексты переведены Дж. Вильсоном.

Breasted James H. Ancient Records of Egypt, vol. I-IV. New York, 1906.

Budge Wallis E. A. The Book of the Dead. London, 1898 (английский перевод с введением).

Budge Wallis E. A. The Book of the Dead: The Papyrus of Ani. London, 1895.

Erman Adolf. The Literature of the Ancient Egyptians. Transl. By Ailward M. Blackman. London, 1927 (“Гимн Осирису” - на с. 140-145).

Frankfort Henri. The Cenotaph of Seti I at Abydos.- “Memoir of the Egypt Exploration Society”, 39. London, 1933.

Mercer Samuel A. B. The Pyramid Texts in Translation and Commentary, vol. I-IV. New York, 1952.

Mythological Papyri Texts. Transl. with Introduction by Alexander Piankoff. Ed. with a Chapter on the Symbolism of the Papyri by N. Rambova. New York, 1957 (Bollingen Series, XL, vol. 3).

Sethe Kurt. Dramatische Texte zu altaegyptischen Mysterienspielen -- “Untersuchungen zur Geschichte und Altertumskunde Aegyptens”, Bd. 10. Leipzig, 1928 (текст, описывающий коронацию Сесостриса I,- на с. 81 и сл.)

The Shrines of Tut-ankh-Amon. Texts Translated with Introduction by Alexander Piankoff. Ed. by N. Rambova. New York, 1955 (Bollingen Series, XL, vol. 2).

Раздел “Древнеегипетская литература” в кн.: “Поэзия и проза древнего Востока”. М., 1973 (Библиотека всемирной литературы).- Прим пер.

Сокращения Руr., С. Т. и В. о. D. относятся к изданиям Текстов пирамид, Текстов саркофагов и Книги мертвых.

Справочники и исследования

М. Э. Матье. Древнеегипетские мифы. М.-Л., 1956.

Anthes Rudоlрh. Egyptian Theology in the Third Millennium В. С- "Journal of Near Eastern Studies”, 1959, vol. 18, с 170-212.

Bonnet Hans. Reallexicon der aegyptischen Religionsgeschichte. Berlin, 1952.

Drioton Etienne. Le papyrus dramatique du Ramesseum.- “Annu-aire du College de France”, 59 annee, 1959, с. 373-383.

Drioton Etienne et Vandier Jacques. L'Egypte. Paris, 1952. с 107-128.

Frankfort Henri. Kingship and the Gods. Chicago, 1948.

Frankfort Henri et al. The Intellectual Adventure of Ancient Man. Chicago, 1946 (переиздана под названием “Before Philosophy” в серии “Pelican Book”, 1951).

Cressmann Hugo. Tod und Auferstehung des Osiris nach Festbrau-shen und Umziigen.- “Der Alte Orient”, Bd 23, H. 3. Leipzig, 1928.

Кees Hermann. Der Goetterglaube im alten Aegypten, 2. Auf. Berlin, 1956.

Piankoff Alexander. The Theology in Ancient Egypt.- “Antiquity and Survival”, 1956, № 6, с 488-500.

Schott Siegfried. Mythen in den Pyramidentexten.- Mercer A. B. The Pyramid Texts, vol. IV, с 106-123.