Как программировать будущее
| Вид материала | Документы |
- Вы изучали язык и среду программирования Quick Basic. Это язык, на котором очень просто, 230.67kb.
- Вы изучали язык и среду программирования Quick Basic. Это язык, на котором очень просто, 267.84kb.
- «Научные исследования школьников», 90.07kb.
- Мы молодежь Белгородчины, нам небезразлично, какими будем мы и каким будет наш регион, 18.04kb.
- Г. А. Розман Д. ф м. н.,проф. Пгпи, 51.63kb.
- Учебное пособие адресовано ученикам 10 класса, изучающим курс информатики в обычных, 154.01kb.
- Приказ 28. 10. 2011 №164-7/о Об итогах XVIII научно-практической конференции «Шаг, 108.32kb.
- Положение о школьной конференции учебно-исследовательских работ обучающихся 1-11 классов, 140.62kb.
- Конкурсная программа «россия молодая!» 1 конкурс визитка «молодёжь- будущее россии!, 150.43kb.
- Концепция использования земель в Республике Таджикистан Содержание, 880.46kb.
Вопрос: Что значит: «Ситрин должен стать обычным уровнем»? Речь идет об отношении к товарищам и быстрой смене состояний, или также о приподнятом эмоциональном фоне, ведь невозможно все время веселиться?
Как это невозможно все время веселиться? Написано: «праведник все время в состоянии радости» («мицва гдола лииот бе симха» — то есть самая большая заповедь — быть в веселье). Неужели вы думаете, что нельзя все время веселиться?
Вы хотите сказать, что только что читали в статье, что «необходимо, чтобы все было в контрасте, то есть необходимо горе, а потом веселье. Как же может быть веселье без горя — мы тогда веселье перестанем ощущать?»
Не верно! Именно в подобии тому старцу, который идет и заранее чувствует, что может упасть: если он заранее это чувствует — заранее предчувствует это чувство голода, чувство страха, чувство падения, он сразу же превращает его в чувство веселья, и у него чувство веселья постоянно усиливается, оно в нем бурлит и расцветает.
Потому что он над любыми зачатками плохих ощущений — только-только возникает в нем эгоистическое падение, разочарование, — мгновенно приподнимается над ним и снова весел.
Так что, если вы видите человека удрученного, переживающего — это не каббалист.
Смотрите не подкачайте, покажите себя! Хотя бы, как ребенок, который хочет показаться хорошим в глазах родителей. Я серьезно говорю. Я поэтому вас и ценю для своей дальнейшей работы, я жду от вас этих усилий, этого условия, для того, чтобы действительно дать вам то, что я хочу дать, — а это все только предварительные условия для прохода махсома. Дайте это — вы увидите, как свыше вы получите такой импульс, который вас проведет. Я вам обещаю.
Но это зависит от вас, чтобы ни случилось сейчас, начиная с этого момента и далее, никаких падений. Сразу же их преобразуйте, генерируйте в подъем, в возвышение. Вы видите, я с вами сейчас работаю, как с группой своих близких учеников, которых я действенно веду вперед. Покажите, кто вы такие и кто из вас действительно готов на это. У вас сейчас есть эта возможность.
^ Принцип восхождения
5 октября 2004 года, вечер
Сегодня особая ночь, когда в полночь возникает самый большой свет — ор макиф. Хотя в нашем мире — поскольку он эгоистический — это ночь, но на самом деле, на нас светит самый большой духовный свет. И если мы это время, в нашем мире, находимся в правильном намерении, то можно надеяться на большое очищение.
Сегодня я хочу показать вам схему высших миров и устройство Адама внутри этих миров.
Творец создал желание насладиться (рацон лекабель, см. рисунке ниже — ^ Р.Л.). Рацон лекабель состоит из девяти первых сфирот — это влияние Творца (на рис. — 9 сф), и последней части — малхут (на рис. — מלכות), которая назы- вается творением.
Но творение имеет очень много градаций: и зародыш называется творением, и большой человек называется творением, и даже любая часть зародыша тоже называется творением. Так что, малхут — это творение еще не законченное, не готовое для того, чтобы привести ее к подобию Творцу.
А что значит: «подобие Творцу»? Творец — это отдача. А как малхут, которая представляет собой только желание насладиться, желание получить, может работать на отдачу? Это возможно в том случае, если у нее будет такое же намерение, как у Творца. То есть малхут может подняться до уровня Творца своим намерением, а не своим действием. Действие ее всегда останется тем же, что и было — получение.
Если она не желает получать, она себя перекрывает, и такое ее действие называется — цимцум алеф (на рис. — Ц"А). Она перекрыла себя с намерением хотя бы в этом быть близкой к Творцу, достойной Его, а если она может свое желание получить использовать с намерением ради Творца, то в этой мере она уподобляется Творцу.
\rastеr(89truеmm,p)="rg95"
Если малхут ничего не получает — она, как бы, находится рядом с Творцом, но не в связи с Ним, потому что ничего не может взять и ничего не может Ему дать.
Поскольку Творец — это отдача, то Он наслаждается, когда малхут получает, а малхут может отдать Творцу, уподобиться Ему, только намерением отдачи. Если малхут, используя свое желание получать, может выполнить какие-то действия ради Творца, для того чтобы наполнить Его, тогда она подобна Творцу.
Выходит, нам надо только приобрести намерение. Это является нашей задачей.
Желание неизменно, но намерение можно приобрести от свойств Творца (девять сфирот отдачи). Если мы эти девять сфирот абсорбируем в малхут, тогда малхут сможет получать во всю свою емкость, во все свое кли ради Творца. Как это можно сделать?
Для того чтобы выполнить эту задачу, надо сначала построить систему, которая бы все это выполняла. То есть со стороны Творца должна быть создана система, которая бы работала над малхут. Этой системой являются девять сфирот с малхут (на рис. — 9 сф с малхут). А малхут эти девять сфирот (свойства Творца) по-разному подгоняет под себя.
\rastеr(103truеmm,p)="rg146"
Сначала она делает на них цимцум алеф (на рис. — Ц"А), чтобы свет проходил через них только при условии, что малхут в состоянии либо удержаться от получения, либо получать ради Творца. Затем она на эти сфирот делает цимцум бет (на рис. — Ц"Б), чтобы они давали ей свет хасадим и немного света хохма в соответствие с тем, насколько малхут приобретает свойства девяти сфирот.
Область, где соблюдается цимцум алеф, называется мир Адам Кадмон (на рис. — мир ^ А"К). Область, где соблюдается управление малхут цимцум бет, называется мир Ацилут плюс миры Брия, ецира, Асия (на рис. — Ацилут + БЕА).
Вся система миров построена на том, что малхут входит в девять сфирот, приспосабливая их под себя (рисунок на стр. 278).
Творец осуществляет воздействие на малхут через миры (левая часть рисунка на стр. 279). И теперь надо исправить саму малхут — то есть внести в малхут девять сфирот (на рис. — 9 сф в М) и через миры дать на эти девять сфирот такое управление, чтобы малхут смогла начать уподобляться Творцу.
Итак, система доведения творения до уровня Творца, выполнение задачи замысла творения, состоит из двух этапов: построения миров — системы управления — и подготовки малхут-творения к выполнению своей задачи. И это мы изучаем в курсе каббалы: распространение сверху-вниз.
Вначале строятся миры: АК, Ацилут, Брия, Ецира, Асия — пять миров. Затем создается Адам, Адам разбивается (разбиение — швира), и вся эта система падает в наш мир. И начиная с уровня нашего мира — самого низкого — происходит подъем (левая часть рисунка).
- ^ Вопрос: Как сформировать в себе намерение ради Творца, что является, в принципе, нашей единственной задачей? И что это такое, вообще, намерение ради Творца?
Очень хороший вопрос! Намерение ради Творца — это восприятие в себе девяти сфирот. Творец относится ко мне определенным образом. Это Его отношение называется «тет ришонот» (девять первых сфирот).
Если бы Его свойства были раскрыты передо мной, я бы как-то мог, наверное, их получить, понять, принять, попытаться в себе их воспроизвести, — я бы знал, что мне с ними делать. А так я ничего не знаю...
Я о них ничего не знаю, потому что если бы я изначально ощутил их, я бы начал их использовать эгоистически. Для того чтобы я не мог эгоистически использовать эти девять сфирот, отношение Творца ко мне скрыто.
Отношение Творца или сам Творец — это одно и то же. Мы ведь не знаем даже своих близких: мы судим о них только на основании своего восприятия человека. Наше впечатление от Него — это и есть, как бы, девять сфирот.
Есть Источник, Творец, и от этого Источника к нам нисходят девять сфирот. То, как мы их ощущаем, и является нашим представлением о Творце (см. рисунок на стр. 278).
Эти девять сфирот я начинаю получать, когда на меня нисходит высший свет. Он во мне, внутри моей малхут, формирует эти девять сфирот. И все, чем мы занимаемся, необходимо для того, чтобы привлечь на себя этот высший окружающий свет.
Он несет в себе девять сфирот, но у меня нет непосредственного взаимодействия с ним. Я не могу разложить воздействие на себя Творца: кетер, хохма, бина, хесед, гвура, тиферет, нецах, ход, есод, малхут. Почему я не могу этого сделать? Потому что для этого мне надо иметь их свойства.
У нас часто возникают претензии: «Почему мы не ощущаем духовное, почему оно не раскрыто?» Мы судим, исходя из опыта нашего мира, где мы можем ощущать объекты, познавать их либо с помощью каких-то инструментов, либо с помощью наших органов чувств. Мы можем это сделать, потому что находимся на уровне этих объектов, этих действий, на том же уровне ощущений.
А духовное находится вокруг нас, но в другом измерении: проходит сквозь нас, мы проходим сквозь него и не ощущаем.
И в нашем мире есть всевозможные явления и силы, которых мы не ощущаем, но мы можем их ощутить с помощью приборов, нам это дано. В итоге, мы всегда можем их достичь. Но духовного таким образом мы никогда не достигнем, какие бы приборы мы ни создали, потому что это совершенно другое измерение.
Требовать, чтобы оно нам раскрылось, ты не можешь. Войти в другое измерение ты можешь, если приобретаешь его свойства. Ты не находишься в этих свойствах — ты его не чувствуешь, у тебя будут эти свойства — ты его почувствуешь. Другого не дано.
Есть единственная возможность вызвать на себя воздействие из следующего, высшего измерения (если ты к нему стремишься) — с помощью определенных упражнений: это группа, Учитель, книги, занятия по особой методике, еще некоторые упражнения, которые мы делаем.
Этим мы уподобляемся, в чем только можем, высшему измерению. Мы, как дети — делаем все совершенно неправильно, неверно, в эгоизме. Но этого достаточно, чтобы вызывать некоторое воздействие высшего измерения на нас.
В этом и заключается вся наша методика: она все-таки дает возможность получить оттуда некоторую подсветку, некоторое свечение, влияние на нас, если мы по совету тех, кто уже прошел в то измерение, будем производить определенные действия (естественно, механические).
Что значит «механические»? Делать то, что в наших силах, будучи в нашем состоянии, в нашей природе. И тогда на нашу природу воздействует определенная энергия, которая нас изменит и выявит в нас совершенно новые свойства, и тогда мы станем ощущать высший мир.
Только это нам дано, это — единственная возможность. За тысячи лет своего существования люди перепробовали миллионы всевозможных способов, и ничего на сегодняшний день у них нет. В итоге, разочаровавшись во всем, они придут к каббале. Впереди еще долгий путь страданий и разочарований, потому что еще будут искать другие пути, чтобы найти выход в высшее измерение. Ведь в нашем измерении человек счастливым быть не может.
Высший свет, распространяющийся на нас, называется «девять первых сфирот», и свет строит их в нас. Эти девять сфирот называются свойствами высшего мира, или свойствами Творца.
Почему свойства высшего мира и свойства Творца — это одно и то же?
Что значит: «миры»? Миры — это воздействие Творца на нас, которое по своей интенсивности делится на пять частей: мир Адам Кадмон, Ацилут, Брия, Ецира, Асия. Допустим, в каждом из миров свет уменьшается на 20%, и таким образом мы, находясь под махсомом, в этом мире, его не ощущаем (см. рисунок на стр. 279).
Если свет нам светит, он постепенно начинает создавать в нас свои же девять сфирот. В этих девяти сфирот по пути нисхождения миров происходит уменьшение, скрытие света.
Но все равно эти девять сфирот образуются и в нас, когда мы даже в виде минимального зародыша входим через махсом в высший мир. В этом случае они существуют в нас в виде точки, подобно семени. Но это уже девять сфирот плюс малхут, то есть десять сфирот (на рис. — 10 сф = 9 сф + М), которые существуют всегда, в любом самом малом духовном объекте.
Поднимаясь снизу-вверх, мы все время увеличиваем малхут и девять сфирот, которые являются нашим парцуфом — это мое «Я» (см. рисунок на стр. 279). Они просто увеличиваются — и то, и другое, по особой пропорции, соответствию между собой — до тех пор, пока я не дохожу до уровня Творца, когда девять сфирот, которые я принял от Него, полностью сравниваются с девятью сфирот, которыми является Он.
То есть я полностью уподобился Творцу, несмотря на то, что у меня, кроме девяти сфирот, есть малхут (на рис. — М\9сф ~ 9сф). Я остался в своем первородном, эгоистическом желании и, кроме этого, я полностью принял на себя свойства Творца, то есть полностью достиг отдачи Ему.
У меня такие же свойства отдачи, как у Него, несмотря на малхут. В таком случае моя малхут работает на получение ради отдачи. Таким образом, я прохожу из нашего измерения в высшее измерение.
А затем я полностью адаптирую в себе свойства Творца во всю Его высоту, все сто процентов Его воздействия на меня через все миры (на рис. — 100%), и таким образом я заполняю высшее, второе измерение, нахожусь в нем.
Что является необходимым условием нахождения в этом высшем измерении? Условие очень простое: предпочесть быть в нем, ощущать его, вместо всего что есть во мне в этом мире. Если я могу пожертвовать всем, что у меня есть в этом мире ради того, чтобы быть в следующем измерении, то я прохожу махсом.
Проблема в том, что я могу это на секунду себе представить и действительно согласиться с этим, и захотеть, но через минуту ко мне придут другие желания, какие-то помехи, и я уже не буду этого хотеть.
Что мне тогда делать? Ничего нельзя сделать. Надо просто работать над тем, что ко мне приходит, и, несмотря ни на что, предпочесть находиться только в следующем, в высшем измерении, вопреки тому, чем и каким образом меня притягивает и путает этот мир.
Если человек способен на преодоление всех, так называемых, препятствий (хотя это не препятствия — это помощь в том, чтобы мы оторвались от этого мира, и нам специально дают его отягощение) — тогда постепенно, раз за разом, каждое мгновение, человек отрабатывает возвышение к следующему измерению. И во имя того, чтобы войти туда, он готов все отбросить и пожертвовать тем, что у него есть здесь.
Если человек таким образом преодолевает все препятствия, которые ему специально посылает Творец, то он накапливает в себе минимальный потенциал девяти сфирот — достаточный, чтобы пройти махсом.
И уже в следующем измерении он начинает ощущать себя в виде полностью растворенного там существа, то есть еще ничего не понимая, не зная, но ощущая, что прошел в следующее измерение.
Следовательно, необходимо предпочесть находиться в высшем мире и наслаждаться Творцом вместо нашего мира. Выдумайте для себя любые приемлемые, простые, вбиваемые, как гвозди, слова, чтобы вы не забывали их, и в каждый момент времени могли вспомнить, как надо себя ориентировать.
Все построено на предпочтении, притом, что естественным образом мы высший мир не ощущаем. Следующее измерение для нас скрыто, и в этом, конечно, заключается вся проблема, и здесь — наше место работы.
- Вопрос: Вы говорили, что материалом Адама Ришон являются девять сфирот в малхут. Вчера мы рассматривали, что материалом миров БЕА является бина в малхут. Это тождественные понятия?
Девять сфирот и бина — это одно и то же. Миры создаются включением малхут в девять сфирот. Адам Ришон создается включением девяти сфирот в малхут.
Миры создаются включением в них малхут, чтобы она могла их уменьшить, подогнать под себя эту систему таким образом, чтобы миры ощущали малхут.
Малхут принимает в себя все девять сфирот, чтобы с помощью света, энергии, получаемой от высших миров, начать изменяться, исправляться.
Оба процесса совершаются посредством «швира» (разбиение сосудов). Когда малхут разбивается вместе с биной, входит в бину — это называется «швират оламот» (разбиение миров). Когда девять сфирот с малхут разбиваются для того, чтобы войти в малхут — это называется «швират нешамот» (разбиение душ).
- ^ Вопрос: Как захотеть высшее измерение, если мы не знаем и не чувствуем, что это такое?
Если бы вы знали и чувствовали, что это такое, вы бы его хотели чисто эгоистически, то есть никогда не смогли бы выйти из нашего измерения. Вы бы только хотели войти в высшее, но никогда бы у вас это не получилось, потому что вы не смогли бы изменить свою природу. Для того чтобы дать вам возможность подавить свою природу, не использовать свой эгоизм на высшее измерение, для этого высшее измерение скрыто.
Поймите, что Творец по-иному поступать не может. Если Он не будет скрываться, вы постоянно будете хотеть Его эгоистически. Это, как говорит Бааль Сулам, подобно вору, который бежит впереди толпы, крича: «Хватайте вора!», и тогда никто не понимает, а кто же вор.
Так эгоизм бежал бы впереди тебя и кричал: «Я хочу высший мир!» И сегодня в тебе есть это. Ты говоришь: «Почему Творец не раскрывается? Я же хочу — почему нет?» На самом деле, ты — эгоист, и желаешь следующее измерение эгоистически. Но его невозможно получить, потому что оно совсем другой природы. Будет у тебя другая природа — ты его ощутишь.
Вопрос можно задать по-другому: «Если я не ощущаю следующее измерение, почему я все-таки его желаю?» А потому что внутри нас скрыто свойство бины, в нас заложены девять сфирот. При нашем зарождении произошло разбиение души. Если бы этого разбиения не было, то мы бы никогда не почувствовали воздействия высшего света на нас, — у нас бы не было никаких соприкосновений с высшим измерением. А так они у нас есть.
Потому что есть высший парцуф и я — низший. В нем и во мне есть соприкасающиеся, сопряженные части — мои ГЭ и Его АХАП (на рис. —^ Г"Э, АХА"П).
\rastеr(103truеmm,p)="rg147"
В его АХАПе (это как ЗАТ дэ-бина — последняя часть бины) есть ощущение моих ГЭ, как в матери есть ощущение ребенка. И в этом АХАПе находится малхут в девяти сфирот (на рис. — М в 9 сф), или в бине (это одно и то же), а в моих ГЭ находятся девять сфирот в малхут (на рис. — 9 сф в М).
И есть между ними общее — девять сфирот и малхут, и там, и тут. И потому этот АХАП может воздействовать на мои ГЭ.
Но если бы не было швират келим бе оламот (разбиения миров), то не было бы АХАПа, состоящего из двух частей: Творца и творения — девяти сфирот и малхут (на рис. — АХА"П = Творец + творение). И если бы не было разбиения Адама, то не было бы также во мне этого сочетания: творение — «Я» плюс Творец, что во мне (на рис. — 9 сф в М = творение + Творец). И тогда, естественно, не было бы даже никакого намека, никакой возможности соприкосновения меня и следующего измере
ния — Творца.
Изначально и в Нем, и во мне, существуют одинаковые свойства — Творец сократил Себя, приняв в Себя все мои эгоистические свойства, чтобы понимать меня, чтобы знать, как воздействовать на меня, чтобы меня растить. И меня сломал в моем зачатии, еще в Адаме, чтобы вместить в меня Свои свойства, — и таким образом, между нами возникает возможность неощущаемого контакта. Почему неощущаемого? Потому что Его АХАП — уже исправлен (на рис. — Испр!), а я, наход
ящийся сейчас в Нем, еще не исправлен (на рис. — Не испр!).
И в той мере, в которой я в каждое свое мгновении могу захотеть быть подобным Творцу, — то есть на то воздействие, которое Он во мне вызывает (а все, что во мне — это от Творца, естественно), я могу дать Ему обратную реакцию: «Я хочу быть таким, как Ты». Если я могу таким образом уподобиться, тогда из АХАПа нисходит на нас исправляющий свет и исправляет нас.
Наша учеба, игры, наше участие в группе, — это попытки дать обратную реакцию. Мы должны показать свою готовность, как ребенок. Почему как ребенок? Я все время говорю — это игра. Потому что мы находимся еще в своих неисправленных свойствах — в нас не исправлена ГЭ. Но мы желаем и мы показываем это АХАПу, и тогда в той минимальной пропорции, в которой мы находимся с этим АХАПом в контакте, мы становимся подобными ему.
И это — наша первая духовная ступень, когда я и окружающий меня АХАП, то есть вся Вселенная, весь мир (только один процент от всего этого, от всей мощи) проявляется во мне и вокруг меня. И это называется первой духовной ступенью.
А затем АХАП высшего становится все более интенсивным и, естественно, мои келим становятся более эгоистическими. То есть контраст между нами на следующей духовной ступени увеличивается.
Вторая духовная ступень (на рис. — 2.) — когда АХАП высшего намного больше, и мой эгоизм, который в нем сидит, тоже намного больше. То есть АХАП высшего намного лучше — еще более исправлен, чем первый, — а я внутри него, со своей ГЭ, еще хуже, еще более не исправлен, чем на предыдущем этапе.
И если я из такого состояния опять пытаюсь уравновесить себя и АХАП высшего — то есть я готов лишиться всего, что во мне, и всего, что вокруг меня, только ради того, чтобы быть в слиянии с Ним, уподобиться Ему, — в таком случае, Он снова вызывает на меня воздействие своего света.
Почему есть воздействие света от Него? Потому, что и во мне есть бина плюс малхут, и в Нем есть бина плюс малхут (на рис. — ^ Б+М), хотя во мне и бина, и малхут не исправные, а в нем бина и малхут исправные.
И на меня воздействует ор макиф (на рис. — ОМ, окружающий свет), который меня снова исправляет, и таким образом, я уже становлюсь на ступеньку больше. То есть из 125-ти ступеней я уже взошел на первую, а потом и на вторую ступень, снизу-вверх, и так далее.
И всегда контраст между мной и АХАПом высшего — окружающим меня миром — больше. И мне все тяжелее, вроде бы, идти вперед, но накопленный опыт, пройденные ступени, работают во мне, и этим мне помогают. Таков принцип восхождения.