знание. Поэтому политологию чаще всего определяю

Вид материала

Содержание

Политическое сознание и политические идеологии

Подобный материал:

1 ... 11 12 13 14 15 16 17 18 19

^ ПОЛИТИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ И ПОЛИТИЧЕСКИЕ ИДЕОЛОГИИ

I. Политическое сознание. В политической сфере характер функционирования институтов власти, формы поведения разнообразных субъектов и все иные проявления активности человека непосредственно зависят и формируются на основе его идей, воззрений, чувств и других духовных явлений. Наиболее общей категорией, отражающей всю совокупность чувственных и теоретических, ценностных и нормативных, рациональных и подсознательных представлений человека, которые опосредуют его отношения с политическими структурами, является “политическое сознание”. Политическое сознание отражает все неинституциональные компоненты политической сферы общественной жизни. Генетическая зависимость политики от политического сознания превращает ее в непрерывный процесс опредмечивания идей и представлений (воплощения определенных взглядов и представлений в поступках человека, функциях институтов) и их распредмечивания (отражения политических явлений в определенных оценках, доктринах, воззрениях). В науке в настоящее время сложились 2 точки зрения на сущность политического сознания:

cторонники бихевиорального подхода рассматривают политическое сознание как форму рационального мышления человека, всю ту совокупность его воззрений и представлений, которую он использует при осуществлении своих ролей и функций в сфере власти. Иными словами, с этой точки зрения политическое сознание предстает как развернутое и как бы наложенное на политику мышление человека. При таком подходе отсутствуют какие-либо специальные требования к выработке человеком своих позиций, оценок политических событий, снимается сама по себе и проблема выработки политического сознания;

приверженцы аксиологического подхода относятся к политическому сознанию как к определенному уровню социального мышления. С этой точки зрения в него входят также различные обыденные, общечеловеческие воззрения и ценности индивида, но суть политического сознания людей определяется его способностью и умением вычленять их групповые интересы, сопоставлять их с другими групповыми потребностями, а также видеть пути и способы использования государственной власти для решения задач по их реализации. Политическое сознание в таком случае понимается как тот уровень представлений, на который может подняться человек для оптимизации своего политического участия и выполнения необходимых функций в сфере власти. В рамках такого подхода появляется возможность выделить две разновидности форм сознания – политическое и предполитическое, потестарное (от лат potestas - власть), ориентирующиеся на различные принципы и критерии отражения действительности. Политические формы сознания предполагают способность человека вычленять в социальной жизни динамику межгрупповой борьбы за власть, умение вырабатывать оценку политических отношений с учетом целей соперников, средств и степени их достижения в рамках краткосрочной или долгосрочной перспективы развития. Такого рода воззрения позволяют людям относить себя к сторонникам левых или правых политических движений. В противоположность этому потестарные формы сознания базируются на исключительно моралистских критериях оценки политических изменений, которые улавливают только внешние социальные взаимосвязи и потому трактуют все интересы в рамках эмоционально-нравственных предпочтений – плохо/хорошо, справедливо/несправедливо. В силу такого восприятия политической действительности рождаются болезненные этнофобии, агрессивность, апатия, бунтарство, но и идеализация политической жизни в тех или иных ее формах.

Формирование политического сознания осуществляется в сложном процессе критического осмысления людьми социальной действительности:

- обобщения и постепенной рационализации чувственных представлений;

- осознания целей партийного или другого политического движения;

- присоединения к уже сформулированным оценкам и нормам политического процесса;

- эмоционального приобщения к вере в справедливость тех или иных политических идеалов. Политическое сознание не может быть выработано исключительно “книжным путем”, без вступления человека в реальные политические отношения. Развитие политического мышления зависит не столько от приращения специальных знаний, сколько от разнообразных форм политического участия граждан в реальных процессах политической конкуренции.

II. Структура и функции политического сознания. Политическое сознание выполняет три важнейшие функции:

когнитивную, то есть функцию отражения потребности общества в постоянном обновлении знаний для выполнения и модификации функций политических субъектов;

коммуникационную, то есть функцию обеспечения осознанного взаимодействия субъектов между собой и с институтами власти;

идейную, то есть функцию осознания заинтересованности субъектов в обретении и популяризации собственного видения политического мира.

Политическое сознание, будучи вплетено в различные виды деятельности, внутренне структурируется, разделяясь на разные элементы и образования. В настоящее время вся совокупность духовных образований, обслуживающих политическую деятельность, в основном исследуется в рамках трех основополагающих структур:

гносеологической (когнитивной), раскрывающей различия между элементами политического сознания с точки зрения достоверности отражения ими реальной действительности;

аксиологической, отражающей духовные явления политической сферы с точки зрения их приемлемости или неприемлемости для познающего субъекта;

социологической (функциональной), характеризующей все элементы политического сознания с точки зрения занимаемого ими места, а также роли, которую они играют в процессе реализации духовных явлений на практике.

III. Сущность и функции политических идеологий (от греч. idea – понятие и logos - знание). Политические идеологии представляют собой наиболее влиятельные формы политического сознания. С момента появления самого термина “идеология” (его ввел в научный оборот французский философ Антуан Дестют де Трасси в 1801 г.) в науке сложились различные взгляды на его содержание. Синтезируя основные подходы, можно сказать, что политическая идеология представляет собой прежде всего определенную доктрину, оправдывающую притязания той или иной группы лиц на власть (или ее использование), добивающейся в соответствии с этими целями подчинения общественного мнения собственным идеям. В то же время политическая идеология – это система идей, взглядов, представлений, содержащая теоретическое осмысление политического бытия с точки зрения интересов, потребностей, целей и идеалов определенных социальных групп и слоев, национальных образований. Иными словами, политическая идеология – это разновидность корпоративного сознания, отражающая групповую точку зрения на ход политического и социального развития общества и потому отличающаяся определенной предвзятостью оценок и склонностью к духовному экспансионизму. Она является по преимуществу инструментом элитарных кругов, которые с ее помощью консолидируют групповые объединения граждан, обеспечивают связь с низами, выстраивают определенную последовательность действий в политическом пространстве.

Основными функциями политической идеологии являются:

- ориентационная – выражается в том, что, включая в себя основополагающие представления об обществе, социальном прогрессе, личности, власти, идеология задает систему смыслов и ориентаций человеческой деятельности;

- мобилизационная – предлагая идеал более совершенного общества, идеология выступает в качестве непосредственного мотива политической деятельности и мобилизует общество, социальные группы на его реализацию;

- интегративная – наделяя смыслом политическое действие в пределах предлагаемой фундаментальной картины мира, политическая идеология задает ему такую значимость, которая по своим масштабам превосходит любой индивидуальный или групповой интерес. Политическая идеология противостоит частным интересам и тем самым выступает интегрирующим фактором;

- амортизационная – будучи способом интерпретации политической действительности, политическая идеология служит ослаблению социальной напряженности в ситуации, когда возникает несоответствие между потребностями общества, группы, индивида и реальными возможностями их удовлетворения;

- функция выражения и защиты интересов определенной социальной группы. Ее суть состоит в том, что политическая идеология возникает на базе интересов какой-либо социальной группы и призвана противопоставлять их интересам других групп.

Различают также три уровня функционирования политической идеологии:

теоретико-концептуальный, на котором формулируются основные положения, раскрывающие ценности и идеалы определенного класса, нации, государства или приверженцев какой-то определенной цели политического развития. Это уровень политической философии группы, выражающей оснвоыне ценностно-смысловые ориентиры ее развития, те идеалы и принципы, ради которых совершаются государственные перевороты, разрушаются политические системы и возрождаются общества;

программно-политический, на котором социально-философские принципы и идеалы переводятся в программы, конкретные лозунги и требования политической элиты, формируя таким образом нормативную основу для принятия управленческих решений и стимулирования политического поведения граждан;

актуализированный, который характеризует степень освоения гражданами целей и принципов данной идеологии, меру их воплощения в их практических делах и поступках.

Падение влияния идеологий на общественное мнение или распространение технократических представлений, отрицающих возможность воздействия социальных ценностей на политические связи и отношения, ведет к деидеологизации политики. Так, в начале 60-х гг. ХХ в. Д. Белл и Р. Арон пришли к выводу о “конце идеологии”, но буквально через десятилетие они же заговорили о реидеологизации общественной жизни. Насильственное внедрение идеологии в обществе носит название индоктринации и может привести к усилению общественной напряженности.

IV. Основные идеологические течения в современном мире. Политическая история на протяжении столетий продемонстрировала зарождение и упадок многих идеологических доктрин. Мы кратко остановимся на характеристике лишь тех идейных конструкций, которые в последние полтора-два века играли наиболее заметную роль на политической арене:

либерализм и неолиберализм. Как самостоятельное идеологическое течение либерализм сформировался на базе политической философии английских просветителей Дж. Локка, Т. Гоббса, Дж. Милля, А. Смита в конце XVII- начале XVIII вв. Связав свободу личности с уважением естественных прав человека, а также с системой частного владения, либерализм заложил в основу своей концепции идеалы свободной конкуренции, рынка, предпринимательства. В соответствии с этими приоритетами ведущими политическими идеями либерализма были и остаются правовое равенство граждан, договорная природа государства, убеждение о равноправности соперничающих в политике “профессиональных, экономических, религиозных, политических ассоциаций, ни одна из которых не может иметь морального превосходства и практического преобладания над другими”. И. Валлерстайн подчеркивал в этой связи, что если для социалистов главной в идеологических проектах выступает цель, а для консерваторов – торможение преобразований в соответствии с идеалами прошлого, то для либералов, негативно относящихся к понятию “прогресс”, наличию “общесоциальных” тенденций и “законов истории”, важнейшими являются понимание ценности самой жизни, а также убежденность в необходимости постепенности и рациональности общественных изменений. Тпким образом, либерализм – это учение и общественно-политическое течение, провозглашающее свободу личности и других гражданских и политических прав индивида наряду с ограничениями сфер деятельности государства.

Адаптацию традиционных ценностей либерализма к реалиям второй половины ХХ в. осуществил неолиберализм. Важнейшим достоинством политической системы в нем провозглашалась справедливость, а правительства – ориентация на моральные принципы и ценности. В основу политической программы неолибералов легли идеи консенсуса управляющих и управляемых, необходимости участия масс в политическом процессе, демократизации процедуры принятия управленческих решений. Неолиберализм, закрепивший выдающееся положение этой идеологии в мире, все более приобретает характер не столько четкой программы, сколько мироощущения, мировоззрения, смысловых ориентаций более общего плана, в котором на первый план выходят его наиболее общие идеалы и культурные принципы;

консерватизм и неоконсерватизм. Консерватизм (термин впервые употребил Ф. Шатобриан в начале XIX в.) представляет собой двоякое духовное явление. С одной стороны, это психологическая установка, стиль мышления, связанный с доминированием инерции и привычки, определенный жизненный темперамент, система охранительного сознания, предпочитающая прежнюю систему правления, независимо от ее целей и содержания. С другой стороны, консерватизм – это и соответствующая модель поведения в политике и жизни вообще, и особая идеологическая позиция со своим философским основанием, содержащем известные ориентиры и принципы политического участия, отношения к государству, социальному порядку и ассоциирующаяся с определенными политическими действиями, партиями, союзами. Предпосылкой возникновения этих базовых представлений стали попытки либералов радикально перестроить общество после Великой Французской революции 1789 г. с помощью массового насилия, вызвавшего у отцов консерватизма – Ж. Де Местра, Л. де Бональда, Э. Берка мысли о противоестественности сознательного преобразования социального порядка. Консерватизм, таким образом, - это идейно-политическое учение, ориентированное на сохранение и поддержание исторически сложившихся форм государственной и общественной жизни, в особенности ее ценностных устоев, воплощенных в семье, национальных особенностях, религии, собственности.

Консерваторы исходили из полного приоритета общества над человеком: “люди проходят как тени, но вечно общее благо” (Берк). По их мнению, свобода человека определяется его обязанностями перед обществом, возможностью приспособиться к его требованиям, а главный вопрос о преобразованиях в обществе сводили к духовному преображению самого человека. Сохранение прошлого в настоящем должно рассматриваться в качестве морального долга перед будущими поколениями. Система воззрений консерваторов базировалась на приоритете преемственности перед инновациями, на признании незыблемости естественным путем сложившегося порядка вещей, предоставленной свыше иерархичности человеческого сообщества, а также соответствующих моральных принципов, лежащих в основе семьи, религии и собственности. Главные принципы и основные идеи консерватизма состоят в следующем:

- общество – это система норм, обычаев, традиций, институтов, уходящих корнями в историю;

- существующий институт предпочтительней любой теоретической схемы;

- ориентация на авторитет государства;

- пессимизм в оценке человеческой природы, скептицизм в отношении человеческого разума;

- частная собственность как гарант личной свободы и социального порядка;

- общественное бытие индивида должно строиться в соответствии с традициями;

- обществу присущи социальное неравенство и политическая конкуренция;

- отказ от активного политического вмешательства в общественную жизнь.

В первой половине 70-х годов ХХ в. консерватизм в основном стал выступать в обличьи неоконсерватизма. Его наиболее известные представители И. Кристол, Н. Подгорец, Д. Белл, Зб. Бжезинский сформулировали ряд идей, ставших ответом на экономический кризис того времени, на расширение влияния кейнсианства, массовые молодежные протестные движения и удачно приспособившие западное общество к позднеиндустриальному этапу их развития. В частности, неоконсерватизм стал исходить из того, что только рыночные отношения ведут к реальному развитию общества и человека; что свобода и равенство несовместимы; что классическая демократия неосуществима или вредна, в связи с чем необходимо в общественной жизни сочетать демократию с властью элит; что главное право личности – это право иметь собственность и свободно распоряжаться ею; что государство имеет ограниченное право вмешательства в экономическую жизнь; что консерваторы должны возглавить научно-технический прогресс современности;

коммунизм. Это революционная экономическая и социальная теория, основанная К. Марксом и Ф. Энгельсом в 40-е годы XIX в. Впоследствии был развит Г.В. Плехановым, В.И. Лениным и другими последователями марксизма. В противовес классическому либерализму коммунизм сформулировал учение о построении справедливого общества, в котором будет покончено с эксплуатацией человека человеком. В нем будут преодолены все виды социального отчуждения человека от власти, собственности и результатов труда. Такое общество было названо коммунистическим. Марксизм стал мировоззрением пролетариата, класса, появившегося в результате промышленного переворота. Марксизм представлял собой радикальную идеологию, акцентировавшую внимание на революционно-насильственных методах построения нового общества. Оно должно было стать обществом нового человека, презревшего материальный расчет и выгоду, ориентированного на моральные стимулы к труду, который одновременно есть труд на общее благо и на благо собственное и потомков, а также способ самовыражения, самореализации человека. С победой Великой Октябрьской социалистической революции 1917 г. в России идеи коммунизма пытались реализовать русские большевики. Вначале – в форме военного коммунизма. Переход к НЭПу по существу означал отказ от теории коммунизма в пользу социал-демократизма. Зптем этот отказ проявился в установлении и укреплении государственной системы и завершился перестройкой, связанной с именем М.С. Горбачева. В конечном счете выявилась утопичность коммунистической теории и неэффективность попыток ее воплощения на практике, что результировалось в крахе “реального социализма”.

Основные положение коммунистической теории, относящиеся к политической сфере, заключались в следующем: на определенном этапе своего развития производительные силы вступают в противоречие с существующей экономикой и политической организацией общества, в результате чего наступает эпоха социальных революций. Устанавливаются новые политические и экономические отношения, соответствующие достигнутому уровню развития производительных сил. Отсюда – сменяющие друг друга способы производства и социально-экономические формации – рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, которые демонстрируют неуклонное движение человечества по пути прогресса. Однако господствующие классы, используя свою экономическую и политическую власть, эксплуатируют большую часть населения, присваивая прибавочные продукты для собственной выгоды. Классовая борьба пролетариата заканчивается социалистической революцией, устанавливающей диктатуру рабочего класса для построения коммунистического общества.

социал-демократизм. Социал-демократия – это социально-политическое учение и течение, ориентированное на эволюционное развитие, демократический социализм и его достижение путем постепенных реформ и мирного завоевания власти. Социал-демократизм характеризуется материалистической трактовкой общественной жизни; подходом к анализу общественных явлений с позиций интересов трудящихся масс, всего народа; гуманистическим характером текущих и конечных целей; социальным коллективизмом; историческим оптимизмом. Его основные политические идеи заключаются в следующем:

- отрицание всякой диктатуры как формы политической власти;

- приверженность принципам демократического парламентаризма;

- ориентация на политический плюрализм и консенсус при решении важнейших проблем;

- приоритет мирных, демократических средств достижения социалистических целей;

- участие государства в регулировании экономики и развитие рыночных механизмов;

- приверженность концепции социальной защищенности трудящихся масс;

- ориентация на мирное сосуществование различных государств и их достаточную безопасность.

По идейному содержанию социал-демократизм отличается от марксизма. После второй мировой войны в некоторых европейских странах социал-демократы стали приходить к власти через парламентские механизмы и осуществлять программы реформ, тем самым доказывая правильность своих теоретических установок. И тот исторический спор, который развивался в течение более 100 лет между социал-демократами и коммунистами можно считать решенным в пользу социал-демократии;

анархизм. Современный анархизм представляет собой совокупность достаточно разнородных политических течений, настроений и ориентаций, оказывающих определенное влияние на мировой политический процесс. Родоначальниками анархизма были М. Штирнер, М. Бакунин, П. Кропоткин, Ж. Сорель и др. Общей чертой всех форм анархизма является представление о государстве как основном источнике зла в обществе, а его устранение, разрушение – главное условие радикального совершенствования социальных отношений. Анархисты также негативно относятся к политическим средствам борьбы – партиям, организациям, поскольку их деятельность концентрируется вокруг проблем воздействия на государственную власть или ее завоевания. Существенными недостатками анархизма является неопределенность и размытость той картины будущего общественного строя, которой сторонники этой идеологии пытаются привлечь на свою сторону массы, неспособность анархистов менять тактику борьбы в соответствии с меняющимися условиями, изнурительная борьба группировок и фракций в этом движении;

технократизм. Это также совокупность теорий и основанных на них методов толкования и решения политических проблем, исходящих из уверенности, что именно техника и ее эволюция оказывает решающее воздействие на определение конкретного облака политических систем. При таком подходе происходит отождествление политическойи технической компетенции, а людям, занятым созданием и управлением техническими системами, приписывается ведущая роль в обеспечении социальных и политических инноваций. Первый этап эволюции технократизма как политического направления связан с Т. Вебленом, американским экономистом и социологом, выдвинувшим идею “революции инженеров” – перехода в их руки власти не только на производстве, но и в обществе, где традиционная политика превращается в техновластие. Затем в 60-е годы ХХ столетия получила широкое распространение теория индустриального общества и конвергенции. Сходство индустриальных технологий, систем управления производством и многих черт социальной структуры и культуры индустриально развитых стран трактовалось как нарастание сходства и в способах осуществления политической власти, то есть как отсутствие принципиальных отличий между социалистической и капиталистической политическими системами, как направленность их эволюции в сторону формирования общих качества. Возникшая в 70-е годы ХХ века теория технотронного, постиндустриального общества акцентировала внимание на таких явлениях, как внедрение компьютерных систем и технологий, активное использование электронной техники в производстве, быту, управлении, связи и образовании. Теория постиндустриального общества отходит от многих традиционных постулатов технократизма, ее эволюция в сторону признания роли в детерминации политических процессов таких факторов, как культура, образование, информация, право, очевидна.

Blog

Содержание