Средневековый период отечественной истории. Древняя Русь

Вид материала

Документы

Подобный материал:

• Вопросы к экзамену по Отечественной истории, 45.02kb.
• Древняя Русь (VI ix вв.). Феодальная раздробленность на Руси, 144.08kb.
• Тематический план изучения отечественной истории № п\п Наименование тем Количество, 290.55kb.
• 1. Древняя Русь в X начале, 636.21kb.
• Реферат древняя Русь и кочевники, 156.01kb.
• Экзаменационные билеты по истории Отечества за курс средней школы Билет №1 Древняя, 120.24kb.
• Л. Н. Гумилёв: к 100-летию со дня рождения Отдельные труды: Древняя Русь и Великая, 64kb.
• Билеты по истории России, 33.57kb.
• Положение о подготовке и проведении международной художественной сессии «Древняя Русь»,, 30.13kb.
• Билеты по истории для итоговой аттестации выпускников 9 классов, 148.04kb.

Средневековый период отечественной истории. Древняя Русь. Московская Русь, Россия(6-17век)

1.1 Древняя Русь (У1-ХП1 вв.)

Расселение Восточных славян.

5век(нач)-11век - раннее средневек

11-15 век - классич средневек

15-16(европ)и17(россия)-позд средневек

Средневековая общество - аграрное общество. Основанное на ручном труде и феодальных, социально эконом отношений.

Крестьянин имел-жилище, тяговую силу и орудие труда, и отдавал часть произведённого продов феодалу ввиде феодальной ренды.

Виды феод ренды:

Отраб ренды или барщины.

Натуральная ренда или оброк.

Денеж ренда.

Крест примен меры внеэконом принужд. В феод обществе землевлад тесно связанно с политич властью. Феодал явл не только собст земли но и господ над крест. Госуд предост ему право сбора налогов и совершение суда над крест - это право феодального иммунитета.

Феод земля собст носила небольш расщеплён сословн характер.

Домен - личная собственность(земля) монарха

Сюзерем - монарх стоящий выше феод.

Феод иерархия - сопочин друг другу.

Воссал - стоит ниже сюзерена.

В средневек обществе существ устойчивое малоподвижная система ценностей и представ церковн догмами и церковными учениями. Средневек общ - развивало динамич общество. Именно в этом периоде появл народы осн европ.

В средневек существ несколько центр цивил(Азия и Европа).

В Азии слож тип Арабск мусулм. Цивил. На территор Азии возник болш государств.

Арабский халифат. В этой цивил высок уровеньдостигли медицин, астроном и др науки. Высок уровень урбаниз(рост город).

Европейская цивил возникла на обломках римской империи. В 70-е годы 5 века н.э запад часть римск империи подверг напад варворов(немцы и др). На обломках в результ синтеза возникли госуд Лангобугское, Вестгогнское.

Вост часть Римс империи не подверглась варварским налётам, там продолж существовать. В Византии была сильна власть импер(он был глав церкви.


Образование Древнерусского государства.

Образование государственности у восточных славян явилось закономерным итогом длительного процесса разложения родоплеменного строя и перехода к классовому обществу.

Процесс имущественного, и социального расслоения среди общинников привел к выделению из их среды наиболее зажиточной части. Родоплеменная знать и зажиточная часть общины, подчиняя себе массу рядовых общинников нуждается для поддержания своего господства в государственных структурах.

Начальную форму государственности представляли собой восточно-славянские союз племен во главе с князем Кием (VI в.). Восточ­ные историки рассказывают о существовании накануне образования Древнерусского государства трех крупных объединений славянских пле­мен : Куябы, Славии и Артании. Куябой или Куявой тогда называлась область вокру Киева. Славня занимала территорию в районе озера Ильмень. Ее центром был Новгород. Местоположение Артании - третье­го крупного объединения славян точно не установлено.

В 859г. северн славянск племена, плат тогда дань варягам, или норманам (выходцы из скандинавии), изгнали их за море.Однако вскоре после этих событий в Новгороде началась междоусобная борьба. Чтобы прекратить столкновения, новгородцы решили пригласить варяж­ских князей как силу, стоящую над противоборствующими группировка­ми. В 862 г. князь Рюрик и его два брата были призваны на Русь новго­родцами, положив начало русской княжеской династии. Рюрик стал кня­жить в Новгороде, Синеус - на Белоозере, а Трувор - в Изборске.

После смерти братьев Рюрик стал княжить один. Когда умер Рюрик (879 г.), воевода Олег вместе с малолетним сыном Рюрика Игорем подняли племена по торговому пути «из варяг в греки» на большой поход к югу. В походе участвовали меря, варяги, словене, кривичи, весь и в 882 г. захватили Киев. Это положило начало образованию Древнерусского го­сударства с центром в Киеве.

Олегу так понравился Киев, что он назначил его своим местопребы­ванием и назвал «Матерью городов русских». Киев был самым южным городом на Днепре и соседил со степью. Поэтому в Киеве собирались все те купцы, которые везли из Руси товары на юг и восток

Словом Киев был торговым центром для всей тогдашней Руси : про­чие торговые русские города от него зависели в своих торговых оборотах.

Так же происходило усиление власти киевских князей над племенными союзами славян. Ко времени Святослава (957-972) с князьями племен было покончено. Их власть свели на степень пасадников князя Киевского.

Территории в рамках единого раннефеодального государства,управ князьями воссалами киевского прав получили наименования волость. Владимир Святославович посадилна княжение в девяти крупн центр своих сыновей (отсуда и появилась фраза русская земля или русь): в Новго­роде (земля словен) - Вышеслава, позже Ярослава, в Полоцке (кривичи) - Изяслава, в Турове (дреговичи) - Святополка, в земле древлян - Свято­слава, во Владимире-Волынском (волыняне) - Всеволода, Смоленске (кривичи) - Станислава, Ростове (земля финноязычного племени меря) -Ярослава, позже Бориса, в Муроме (финноязычная мурома) - Глеба, Тмутаракани (русское владение на Таманском полуострове) - Мстислава. Помимо этих земель восточнославянских и частично финноязычных народов, составлявших территорию Древнерусского государства, в 1Х-Х вв.; сложилась широкая неславянская переферия из финоязычных и болтоязычных племен, которые не входили непосредственно в состав Киевской Руси, но были обязаны русским князьям данью. В нее входили этносы, обитавшие вдоль северо-западных, северных и северо-восточных границ; Руси : литва, курши, земгалы, ливы, чудь (эсты), еж (племя в Восточной; Финляндии), печеры, пермь, черемисы ( марийцы), мордва и др.

Норманнская теория

В исторической науке по вопросу образования государства у восточных славян с XVIII в. кипят страсти. Так, за год до смерти в 1724 г., Петр I подписал указ о создании в Петербурге Академии наук, выписав в нее из Германии ученых. В 30-60-е годы XVIII в. немецкие ученые Иоган Готфрид Байер и Герард Фридрих Миллер, работавшие в Петербургской Академии наук, в своих научных трудах впервые попытались доказать что Древнерусское государство было созданно варягами. Они положили начало норманнской теории происхождения Российского государства. Крайним проявлением концепции является утверждение, что славяне в силу своей неполноценности не могли создать государства, а затем без иноземного руководства были не в состоянии управлять им.

Против этой теории решительно выступил М.В. Ломоносов, кото­рому императрица Елизавета Петровна поручидла написать историю России. С тех пор борьба норманистов и антинорманистов не утихает.

Норманисты единодушны в двух принципиалных вопросах. Во-первых, они считают, что норманны добились господства над восточными славянами путем внешнего военного захвата или с помощью мирного покорения (приглашения княжить): Во- вторых, они считают, что слово «русь» норманнского происхождения

Антинорманисты считают, что термин «русь» доваряжского проис­хождения и восходит к очень древним временам. В «Повести временных лет» есть места, которые противоречат легенде о призвании трёх братьев княжить. За 852 г. есть указание о том. что при царствовании в Византии Михаила уже была Русская земля. В Лаврентьевской и Ипатьевской ле­тописях речь идет о том, что варягов княжить приглашали все северные племена, в том числе и русь.

Научная несостоятельность норманской теории очевидна, так как определяющим в процессе образования государства является наличие внутренних предпосылок, а не действия отдельных личностей

Если варяжская легенда не вымысел, рассказ о призвании варягов свидетельствует лишь о норманском происхождении княжеской династии. Версия об иноземном происхожде­нии власти была довольно типична для Средневековья.

Социально- политический строй Киевской Руси в 1Х-Х вв.

Политический строй древней Руси 1Х-Х вв. характеризовался как раннефеодальная монархия. Во главе государства стоял Киевский князь, называвшийся великим князем. Княнь управлял при помощи совета из других князей и дружинников. Несколько позже эта форма правления вошла в историю Руси под названием Боярская дума. Сбор дани и судебных пошлин осуществ княжескими дружинниками.

Князь властвовал и управлял не безраздельно. Княжеская власть бы­ла ограничена элементами сохранившегося народного самоуправления. Активно действовало народное собрание- вече- в 1Х-Х1 вв.

Феодализм характеризуется полной собственностью феодала на зем­лю и неполной на крестьян, по отношению к которым он применяет раз­личные формы экономического и внеэкономического принуждения. Зависимый крестьянин обрабатывает не только землю феодала, но и свой земельный участок, который он получил от феодала или феодального го­сударства, и является собственником орудий труда, жилища и т.д.

Расширению феодального землевладения способствовали и прямые; захваты общинных земель со стороны родоплеменной знати. Рост эко­номического и политического могущества землевладельцев приводил к установлению различных форм зависимости рядовых общинников от землевладельцев.

Категории населения

Однако в Киевский период оставалось довольно значительное количество свободных крестьян, зависимых лишь от государства. Сам термин «крестьяне» появился лишь в Х1У в. Смерды зависящие от кого либо.

Основной общественной ячейкой земледельческого населения про­должала оставаться соседская община - вервь. Она могла состоять из од­ного большого села или из нескольких небольших поселений. Члены вер­ви были связаны коллективной ответственностью за уплату дани, за пре­ступления, совершенные на территории общины, круговой порукой. В состав общины входили не только смерды-земледельцы, но и смерды-ремесленники (кузнецы, гончары, кожевники), которые обеспечивали по­требности общины в ремесленных изделиях. Человек, порвавший связь с общиной и не пользовавшийся ее покро­вительством, назывался изгоем.

С развитием феодального землевладения появляются разнообразные формы зависимости земледельческого населения от земледельца. Распро­страненным названием временно зависимою крестьянина был закуп. Так называли человека, получившего от земледельца купу - помощь в виде участка земли, денежной ссуды, семян, орудий труда или тягловой силы и обязанного вернуть или отработать купу с процентами.

Другой термин, относящийся к зависимым людям - рядович, т.е. че­ловек, заключивший с феодалом определенный договор - ряд и обязан­ный выполнить различные работы согласно этому ряду.

В Киевской Руси наряду с феодальными отношениями существовало патриархальное рабство, не игравшее, значительной роли в эко­номике страны. Рабы назывались холопами или челядью. В рабство по­падали прежде всего пленники.

Довольно большой группой населения Руси были ремесленники. Приблизительно в УП-УШ в. ремесло окончательно отделяется от земле­делия. Выделяются специалисты-кузнецы, литейщики, мастера золотых и серебряных дел, позднее гончары. К XII в. в городах Руси насчитывалось свыше 60 ремесленных специальностей. Русские ремесленники произво­дили более 150 видов железных изделий.

Ремесленники обычно концентрировались в племенных центрах-градах или на городищах-погостах, которые из военных укреплений по­степенно превращаются в центры ремесла и торговли - города.

Города, как правило, возникали при слиянии двух рек, так как рас­положение обеспечивало более надежную защиту. Центральная часть го­рода, окруженная валом и крепостной стеной, называлась кремлем или детинцем. Как правило, со всех сторон кремль был окружен водой.

С ростом городов, развитием ремесленничества связана деятельность такой группы населения, как купцы. Древнейшие города возникали чаще всего на важнейших торговых путях. Одним из таких торговых путей был путь из «варяг в греки «. Через Неву или Западною Двину и Волхов с его притоками и далее через систему волоков суда достигали бассейна Днепра.

Дружинники жили на княжеском дворе, участво­вали в военных походах, в сборе дани. Княжеская дружина - это состав­ная часть аппарата управления. Дружина неоднородна.

1. Наиболее приближенные дружинники (старшие) составляли по­стоянный совет, «думу». Они именовались боярами. С ними князь сове­товался по важнейшим государственным делам. Впоследствии бояре выступали в роли воевод.

2. Младшие дружинники исполняли обязанности судебных исполни­телей, сборщиков штрафов и т.д. Княжеские дружинники составляли ос­нову нарождавшегося класса феодалов.


« Русская правда «

Завершение складывания государственной структуры и развитие феодальных отношений сделали необходимой кодификацию древнерус­ского права. Первые сведения о существовании на Руси системе права со­держаться в договорах киевских князей с греками, где сообщается о так, называемом «законе Русском». Наиболее ранний из дошедших до нас юридический памятник - «Русская правда». В состав «Русской правды» входят юри­дические установления сыновей Ярослава Мудрого - «Правда Ярослави-чей» (принята около 1072 г. ). «Устав Владимира Монаха» (принят в 1113 г.) и некоторые другие юридические памятники.

В «Правде Ярослава» говорится о таком пережитке патриархально-общинных отношений, как кровная месть. Правда, этот обычай уже.от­мирает, так как разрешена замена кровной мести денежным штрафом (вирой) в пользу семьи убитого. Все денежные взыскания определяются гривнами серебра. Так, за убийство княжеского дружинника взималась наибольшая вира - 80 гривен, за убийство свободного человека - 40 гри­вен и за убийство женщины - 20 гривен. Так закон старался охранить вся­кую личность от насилия и заменить грубый самосуд частной мести пра­вительственною карою и судебным правосудием.

Точно так же «Русская правда» охраняла частное имущество от во­ровства и грабежей, устанавливая за них различные наказания. За наибо­лее тяжкие уголовные преступления предусматривалась потеря всего имущества и изгнание из общины или лишение свободы. Такими тяжки­ми преступлениями считались разбой, поджог, конокрадство.

Религиозные верования славян

Восточные славяне были язычниками. Они поклонялись силам ви­димой природы и почитали предков. Силы природы воплощались у них в личные божества.

Внешний культ у славян также не был развит: не было ни храмов, ни особого сословия жрецов. Кое-где на открытых местах ставились грубые изображения богов, «идолы». Им приносились жертвы, иногда даже че­ловеческие ; этим и ограничивалось идолослужение.

Кроме культа видимой природы у восточных славян был развит культ предков, связанный с родовым бытом. Родоначальник, давно умерший, обоготворялся и считался как бы живым покровителем своего потомства.

С падением родовых связей, когда семьи обособлялись в отдельных дворах, место рода заступил семейный предок - дедушка домовой, по­кровитель своего двора, невидимо управляющий ходом его хозяйства.

Так созда­вался круг языческих праздников, связанных с почитанием природы и с культом предков.

Одновременно шли праздники и в воспоминаниях об умерших, но­сившие общее название тризн.

Крещение Руси

Могучим фактором объединения для Руси послужило христианство. Не достигшее большого развития и не имевшее внутренней крепости языческое миросозерцание наших предков должно было легко уступать посторонним религиозным влияниям. Торговля с Грецией облегчала Руси знакомство с Христовою верою. В княжение Игоря в Киеве была уже христианская церковь св. Илии. В дружине самого Игоря было очень много христиан. Жена князя св. Ольга также была христианкой.

В следующем (987 году) созвал Владимир своих советников и расска­зал им о приходе к нему проповедников, прибавив, что более всего его поразили рассказы греческого философа о православной вере. Советники дали мысль князю послать в разные страны своих послов посмотреть «кто как служит Богу.

Побывав па востоке и на западе, послы попали н Царьград и был поражены там несказанным благолепием греческого богослужения. Они так и сказали Владимиру, прибавив, что сами не хотят оставаться более язычестве, познав православие. Это испытание вер через послов решило дело. Владимир прямо спросил своих советников ; «Где крещение примел ?» А они ответили : «Где тебе любо». И вот в следующем, 988 г. Влади мир пошел с войском на Корсунь и осадил его. Город упорно сопротивлялся. Владимир дал обет креститься, если возьмет Корсунь, и действительно взял его. Не крестясь еще. он послал в Царьград к царям- братья Василию и Константину, грозя идти на них и требуя за себя замуж их сестру Анну. Цари сказали ему, что не могут выдать царевну замуж «поганого», т.е. за язычника. Владимир ответил, что готов креститься Тогда цари прислали в Корсунь сестру свою и с ней духовенство, которое крестило русского князя и венчало его с царевной. Перед крещение!» Владимир заболел и ослеп, но чудесно исцелился во время самого крещения. Помирясь с греками, он возвратился с православным духовенством в Киев и крестил всю Русь в православную греческую веру.

Так было и в других городах, где христианство водворяли княжеские наместники. По преданию, новая ве­ра распространялась мирно, за исключением немногих мест. Так, в Нов­городе пришлось применить силу.

В глухих углах (например у вятичей) язычество держалось, не усту­пая христианской проповеди, еще целые века: да и по всей стране старые верования не сразу были забыты народом и сплетались с новым вероуче­нием в пеструю смесь веры и суеверия.


Последствия принятия Русью христианства

1. Христианство, став господствующей религией на Руси, выразилось не только в проповеди и богослужении, но и в целом ряде новых ус­тановлений и учреждений. Из Греции пришла на Русь иерархия: в Киеве стал жить русский митрополит, поставленный Константинопольским патриархом; в других городах были поставлены подчиненные митропо­литу епископы (на первых порах их было пять, потом число их дошло до пятнадцати).

2.Вместе с христианством на Русь пришла письменность, а с нею книжное просвещение. Как ни слабо оно было на первых порах, оно все же оказывало могучее влияние на познавших .его людей. Богослужебные и священные книги принесены на Русь на доступном для всех языке - сла­вянском, том самом, на котором изложили из славянские первоучителя св. Кирилл и Мефодий и их болгарские ученики. На Руси возникают школы с учителями священ­никами и появляются книжники - любители просвещения, собиравшие и переписывавшие книги.

3.Церковь старалась поднять значение княжеской власти. Княжеская власть, как и всякая земная власть, учинена от Бога и должна творить Божью волю.

4.На Руси церковь образовала особый союз- церковное общество. В состав его вошло духовенство, затем люди, которых церковь опекала и питала, и, наконец, люди, которые служили церкви и от нее зависели. Церковь опекала и питала тех, кто не мог сам себя кормить: нищих, больных, убогих. Церковь давала приют и покровительство всем изгоям, потерявшим защиту мирских обществ и союзов. Церковь получала в свое владение села, населенные рабами.

Таким образом, церковь давала светскому обществу пример нового, более совершенного и гуманного устройства, в котором могли найти себе защиту и помощь все немощные и беззащитные.

5.Церковь влияла на улучшение семейных отношений и вообще нравственности в русском обществе. На основании греческого церковно­го закона, принятого и подтвержденного первыми русскими князьями в их «церковных уставах», все проступки и преступления против веры и нравственности подлежали суду не княжескому, а церковному. Церков­ные суды, во-первых, судили за святотатство, ересь, волшебство, языче­ские моления. Церковные суды, во-вторых, педали всеми семейными де­ лами, возникавшие между мужьями и женами, родителями и детьми.

6.В особенности восстало духовенство против грубых форм рабства на Руси. В поучениях и проповедях, в беседах и разговорах представители духовенства деятельно учили господ быть милосердными с рабами и помнить, что раб - такой же человек и христианин, как и сам его госпо­дин.

Влияние церкви охватывало все стороны общественного устройства и подчиняло себе одинаково как политическую деятельность князей, так и частную жизнь всякой семьи.

7. Рядом с воздействием церкви на гражданский быт Руси мы видим и просветительскую деятельность церкви. Она была многообразна. Пре­жде всего просветительное значение имели те практические примеры но­ вой христианской жизни, которые давали русским людям отдельные под­вижники и целые общины подвижников - монастыри. 8. Христианская вера на Руси совершила переворот в области пла­стического искусства. Языческая Русь не имела храмов и довольствова­лась изваяниями идолов. Христианство повело к созданию громадных каменных храмов в главнейших городах. Архитектурное дело и живопись под влиянием церковного строительства достигли в Киеве значительного развития. Но оно в Киевской Руси отличалось резко вырожденным византийским характером, и поэтому известно в науке под именем русско-византийского.


Русь в период феодальной раздробленности

Феодальная раздробленность на Руси явилась закономерным итогом экономического и политического развития раннефеодального общества. Складывание в Древнерусском государстве крупного землевладения вот­чин в условиях господства натурального .хозяйства неизбежно делало их вполне самостоятельными производственными комплексами, экономиче­ские связи которых ограничивались ближайшей округой. Раннефеодальному обществу времен Киевской Руси были присущи неизбежные социальные противоречия между верхами и низами. Форми­рующийся класс феодальных землевладельцев стремился к установлению

различных форм экономической и юридической зависимости земледель­ческого населения.

Но в Х1-Х1П вв. имевшиеся классовые антагонизмы носили в основ­ном локальный характер, для разрешения вполне хватало сил местных, и они требовали общегосударственного вмешательства. Данные условия делали крупных землевладельцев - бояр-вотчинников почти полностью экономически и социально независимыми от центральной власти.