Geum.ru

М б. высокий, яркий, просвещенный, но точное значение не известно -старший сын Амрама, сына Каафа, сына Левия, старший брат Моисея

Вид материалаДокументы

Содержание


Хецр`ай (огражденный) (2Ц 23.35)—Кармилитянин, один из главных воинов Давида (в 1Пар 11.37 назван Хецрой). Хецр`ой
Христ`ос, Иис`ус
Цаф`он (в северном направлении или скрытый) (Нав 13.27)—один из пограничных городов удела Гадова в районе устья Иавока. (См. Сев
Подобный материал:
1   ...   51   52   53   54   55   56   57   58   ...   61

Хефц`иба (моя радость в ней) (4Ц 21.1)—мать Манассии.

^ Хецр`ай (огражденный) (2Ц 23.35)—Кармилитянин, один из главных воинов Давида (в 1Пар 11.37 назван Хецрой).

Хецр`ой (1Пар 11.37)—см. Хецрай.

Хецр`он—а) (Быт 46.9; Исх 6.14; Чис 26.6; 1Пар 5.3)—аналог. Фаллу;

б) (Нав 15.3)—один из городов (районов) на южной границе удела Иудина (возможно, это же место в ст. 23 названо Асор);

в) (Нав 15.25)—см. Гацор,а.

Хешм`он (плодородная земля, тучность) (Нав 15.27)—аналог. Адада.

Хиве`яне (2Ц 24.7)—см. Евеи.

Хиддек`ель (Быт 2.14)—еврейское название реки Тигр.

Хид`он (1Пар 13.9)—см. Нахон.

Х`изкий (1Пар 8.17)—аналог. Зевадия,б.

Хил`ен (1Пар 6.58)—священнический город в южной, гористой части удела Иудина (в Нав 15.51; 21.15 назван Холон).

Хиле`он (растрачивающий) (Руф 1.2,5; 4.9)—один из сыновей Елимелеха и Ноемини, муж Орфы (см. Руф 4.10).

Хилм`ад (Иез 27.23)—неизвестный город или земля. Возможно также, это слово нужно читать как два слова и тогда оно означает: «вся Мада» (?).

Хим (Иов 9.9; 38.31)—еврейское название созвездия Плеяды, состоящего из очень большого числа звезд. То же слово в Ам 5.8 переведено «семизвездие».

Хим`ам (Иер 41.17)—в оригинале это слово одинаково с именем Кимгам (см.), поэтому можно предположить, что оно есть название села, которое раньше принадлежало ему.

Химаф`ей (Быт 10.18)—см. Хамафей.

х`иникс (От 6.6)—греческое обозначение меры сыпучих тел, равной примерно 1л. (См. меры).

Хиннар`оф (арфа) (Нав 11.2)—см. Галилейское море.

Хиннер`еф (флейта) (Нав 19.35)—один из укреплённых городов удела Неффалимова на берегу Галилейского моря. (См. Геннисаретская земля, Киннероф).

Хиннер`ефское м`оре (Нав 12.3; 13.27)—см. Галилейское море.

Х`иос (Деян 20.15)—остров у побережья Малой Азии против Смирны (ныне остров Скио).

Х`ира (знатность) (Быт 38.1,12)—Одолламитянин, друг Иуды.

Хир`ам (брат знатного)—а) (2Ц 5.11; 3Ц 5.1,2,7,8,10-12,18; 9.11,12,14,27; 10.11,22; 1Пар 14.1; 2Пар 2.3,11,12; 8.2,18; 9.10,21)—царь Тира, современник Давида и Соломона, царствовавший, по-видимому, не менее 50 лет (ср. 2Ц 5.11 и 3Ц 9.10-12) (однако, этим же именем мог называться и его преемник, ср. 3Ц 10.11,22; И. Флавий говорит о 34 годах его царствования);

б) (3Ц 7.13,40,45; 2Пар 4.11)—художник и искусный мастер по литью из Тира, сын женщины из колена Неффалимова (Данова), присланный в Иерусалим Хирамом-царем (во 2Пар 2.13; 4.16 назван Хирам-Авий).

Хир`ам-`Авий (Хирам-отец) (2Пар 2.13; 4.16)—см. Хирам,б.

хит`он (Исх 28.4,39,40; 29.5,8; 40.14; Лев 8.7,13; 10.5; 16.4; Иов 30.18; Песн 5.3; Ин 19.23)—одежда в виде длинной рубашки (древняя туника), но не самая нижняя одежда (см. Исх 28.42; Лев 16.4), которую носили и мужчины и женщины. Стяжной хитон—означает тканый с украшениями—полосами, квадратами, с определенной «выработкой», то есть не прямой, не гладкий.

Хитт`им (Иер 2.10)—см. Киттим.

Х`ифлис (Нав 15.40)—аналог. Адифаим.

хл`ебное принош`ение—одна из жертв Господу, приносимая как отдельно, так и с другими жертвами (Лев 2; 5.11; Чис 5.15,25; 28). Хлебное приношение являлось великой святыней и принадлежало священнику (Лев 2.10; 6.17-18; 7.9-10). Оно не должно было приноситься с закваской или медом, но всегда с солью и, в большинстве случаев, с ливаном и елеем. Хлебное приношение как отдельное добровольное приношение не ограничивалось количественно, но во всех остальных случаях устанавливалась точная его мера: 1/10 ефы (2,4л) пшеничной муки и 1/4 гина (1л) елея—на каждого агнца (Чис 15.4); 2/10 ефы (4,8л) муки и 1/3 гина (1,3л) елея—на овна (Чис 15.6) и 3/10 ефы (7,2л) муки и 1/2 гина (2л) елея—на тельца (Чис 15.9). О новом хлебном приношении—см. Пятидесятница. (См. жертвоприношение).

хлебод`ар (Быт 40.1,2,5,16,20,22; 41.10)—слово русского монастырского лексикона, означающее: раздаватель хлеба братии. В оригинале—главный пекарь.

хл`ебы предлож`ения (Исх 25.30; 35.13; 39.36; 40.23; Лев 24.5; Чис 4.7; 1Ц 21.6; 3Ц 7.48; 1Пар 9.32; 23.29; 28.16; 2Пар 2.4; 4.19; 13.11; 29.18; Мф 12.4; Мк 2.26; Лк 6.4)—в еврейском тексте: хлебы лица или присутствия Божия. Каждый из хлебов предложения выпекался из 2/10 ефы (4,8л) (в оригинале не ясно) чистой пшеничной муки, непременно пресным. Двенадцать таких хлебов каждую субботу укладывалось в два ряда (возможно, в две стопки) на столе (1м х 0,5м), установленном пред завесой на северной стороне (в храме было десять таких столов—2Пар 4.8). Хлебы эти принадлежали священникам и были великой святыней (Лев 24.9).

Хл`оя (побеги травы) (1Кор 1.11)—судя по имени—женщина, очевидно, жительница Коринфа, с домом которой ап. Павел имел связь.

Х`ова (Быт 14.15)—город (местность) на север от Дамаска.

Хов`ав (возлюбленный) (Чис 10.29; Суд 4.11)—брат жены Моисея, Мадианитянин (потомки которого названы Кенеянами, см.). В оригинале во втором месте он назван тестем Моисея.

Хов`аия (Неем 7.63)—см. Хабайя.

Хов`ар (Иез 1.1,3; 3.15,23; 10.15,20)—как полагают, один из каналов, прорытых от реки Евфрат в районе Вавилона. На этой «реке», по-видимому, было одно из молитвенных мест евреев (см. река).

Х`огла (куропатка) (Чис 26.33; 27.1; 36.11; Нав 17.3)—аналог. Махла,а.

Ход`еша (новолуние) (1Пар 8.9)—одна из жен Шегараима из колена Вениаминова.

Хоз`ай (2Пар 33.19)—в некоторых манускриптах стоит: «прозорливцев» (по-гречески «хозаи»). (См. имя).

Хоз`ева (1Пар 4.22)—см. Ахзив,а.

холм—как и слово «гора» в образных выражениях часто обозначает нечто выдающееся (Ис 10.32; 40.4; 41.15). На холмах строились города, устраивались капища (Ис 65.7; Иер 2.20; Иез 20.28; Ос 4.13) и поэтому многие из них имеют названия (см., например, Амма, Гарив, Гахила, Море). Поскольку «холм» по-еврейски «гива», некоторые места в большинстве других переводов обозначены следующим образом:

Нав 5.3—Гива Хааралот (в русской Библии—Холм обрезания),

Нав 24.33—Гива Финееса (холм Финееса),

1Ц 10.5—Гива Божия (холм Божий) (то же, что Гива Вениаминова, Саулова). (См. высоты, имя).

Хол`он (Нав 15.51; 21.15)- см. Хилен.

хом`ер (груда) (Лев 27.16; Ис 5.10; Иез 45.11,13,14; Ос 3.2)—см. кор.

хом`ет (Лев 11.30)—значение слова не известно (в других переводах стоит: песчаная ящерица, мелкая ящерица, улитка).

Хон`ания (Иегова укрепляет)—а) (2Пар 31.12,13)—левит, главный над кладовыми при храме во время правления Езекии;

б) (2Пар 35.9)—аналог. Иеиел,ж.

Хор-Агидг`ад (Чис 33.32,33)—см. Гудгод.

Хораз`ин (Мф 11.21; Лк 10.13)—город в Галилее севернее Капернаума (возможно, это нынешние развалины Керазе). По-видимому, город погиб при землетрясении в 400 г.

Хор`аф (щель, пролом) (3Ц 17.3,5)—один из восточных притоков Иордана в среднем его течении (севернее Иавока).

Хораш`ан (1Ц 30.30)—см. Ашан,а.

Хор`ем (закрытый) (Нав 19.38)—аналог. Адама,а.

Х`ори (обитатель пещер) (Быт 36.22; 1Пар 1.39)—аналог. Геман.

Х`орий (обитатель пещер) (Чис 13.6)—отец (предок) Сафата.

Хор`ив (пустынный) (Исх 3.1; 17.6; 33.6; Вт 1.2,6; 4.10,15; 5.2; 9.8; 18.16; 29.1; 3Ц 8.9; 19.8; 2Пар 5.10; Пс 105.19; Мал 4.4)—то же, что Синай (см.). Некоторые полагают, что Хорив—это соседняя с Синаем вершина, другие, что это название и характеристика всей местности.

Х`орма (разрушение, опустошение) (Чис 14.45; 21.3; Вт 1.44; Нав 12.14; 15.30; 19.4; Суд 1.17; 1Ц 30.30; 1Пар 4.30)—аналог. Ацем и Атах (в оригинале это слово не имеет значения «заклятие», см. сноску к Чис 21.3).

Хорона`им (Ис 15.5)—см. Оронаим.

Хорон`ит (Неем 2.10,19; 13.28)—см. Санаваллат.

Хор`ошие Пр`истани (Деян 27.8)—бухта и гавань на южном побережье острова Крит.

Хорр`еи (пещерные) (Быт 14.6; 36.21,29,30; Вт 2.12,22)—древние обитатели горной страны Сеир (см. Сеир,а), которых изгнали идумеи, но, по-видимому, не полностью, ибо их старейшины упоминаются среди жителей земли Сеир (Быт 36.30).

Х`оса (беглец) (1Пар 16.38; 26.10,11,16)—см. Иеиел,б.

Х`осса (беглец) (Нав 19.29)—аналог. Аламелех.

Хоф`ам (перстень с печатью)—а) (1Пар 7.32)—аналог. Иафлет,б;

б) (1Пар 11.44)—см. Ароерянин.

храм—центральное и единственное место поклонения израильского народа своему Богу, дом имени Господа (3Ц 5.5), построенный по завещанию и чертежам Давида его сыном Соломоном в Иерусалиме на горе Мориа (2Пар 3.1), затем возобновленный Зоровавелем и перестроенный Иродом (см. ниже). Храм заменил скинию (см.), когда израильский народ после сорокалетнего хождения по пустыням обосновался на Ханаанской земле.

Храмом в Священном Писании называется и скиния, явившаяся его прообразом (1Ц 1.9; 3.3; Пс 5.8; 26.4; 137.2), а также дела и сами тела отдельных верующих (1Кор 3.16-17; 6.19) и Сам Господь Бог и Агнец Его (От 21.22; в этом же смысле нужно понимать и другие упоминания храма в книге Откровение).

В отношении Иерусалимского храма этим словом называется как только одна средняя часть здания (3Ц 6.5,17,22; 2Пар 3.13) и всё здание целиком (3Ц 6.10 и др.), так и весь комплекс построек вместе со всеми дворами и портиками. Ибо, когда говорится, что Господь учил в храме (Лк 19.45,47), то имеются в виду только дворы (возможно, только внешний), ибо, не будучи из колена Левиина и священником, Спаситель определенно не входил во внутренний двор и в само здание храма (также см. Лк 2.27,37; 18.10; Деян 3.1; 5.20,25; 21.26-30; 22.17; 24.18; 26.21). В связи с этим следует заметить, что все изображения храма, похожие на православные церкви или католические соборы, в которых стоят молящиеся, совершенно неверны, ибо внутрь здания (очень небольшого по размерам и темного—см. ниже) никто кроме священников не имел права входить. Все молились на одном из внешних дворов.

Храм во многих местах называется также домом Божиим и домом Господним.

1. Храм Соломона.

Первый храм, построенный в Иерусалиме, был очень красив и богат. На земле не было другого такого прекрасного сооружения. Он был по сравнению с другими местами поклонения различным божествам как солнце по сравнению с мелкими звездами. Глядя на второй храм во время его сооружения, старики, видевшие первый храм, плакали (Езд 3.12).

На храм было израсходовано (по 1Пар 22.14; 29.4,7): 3888,03т золота, 36612т серебра, много больше 648т меди и более 3600т железа (см. 3Ц 7.47; 1Пар 22.14; железо). Цена только этих материалов (не считая драгоценных камней—см. 1Пар 29.1,8, и др. материалов) и по древним и по современным оценкам неслыханно велика. Для сравнения можем напомнить, что плата солдата и поденного рабочего в 1 в. равнялась примерно 1 кг серебра в год (см. деньги). (См. Соломон).

Конструктивные детали первого храма (центрального здания) описаны в 3Ц 6; 7.15-51; 2Пар 3.1—5.1. Он был длиною 35м шириною 10м и состоял из трех частей: притвора—глубиной 5м, средней части—глубиной 20м и дальней части (Святого-святых, давира)—глубиной и высотой 10м. Высота средней части была равна 15м. Такой же высоты, по-видимому, был и притвор (по 2Пар 3.4—60м).

Высота двух медных колонн, поддерживавших верхнюю часть притвора, была равна 9м (3Ц 7.15; 4Ц 25.17; Иер 52.21) или 17,5м (2Пар 3.15, но, может быть, здесь указана длина двух колонн). Если последняя цифра точнее предыдущей, то притвор был выше средней части здания храма и общий вид его был ступенчатый. Диаметр колонн равнялся двум метрам.

С трех сторон храм охватывала пристройка в три этажа общей высотой 7,5м. Слева от входа в храм (с южной стороны) на второй этаж этой пристройки вела круглая лестница.

Каменные стены храма внутри и снаружи были выложены досками (3Ц 6.9,15).

На верху средней части были сделаны несквозные (декоративные) окна (3Ц 6.4).

Храм внутри освещался только собственными светильниками. Через входную дверь в него могли проникать только лучи восходящего солнца. Давир за завесой как и в скинии был всегда темным.

Перед Святым-святых (самым дальним отделением) был установлен постоянный курильный жертвенник (3Ц 6.22). Все поверхности стен, потолка и пола храма были сплошь выложены золотом. Также был выложен золотом и притвор (и его верхняя часть—«горницы») (2Пар 3.4,9). Толщина этого покрытия в давире была 0,2мм (2,9г золота на кв. см.) (2Пар 3.8). Храм внутри и снаружи украшали резные изображения (3Ц 6.29) и драгоценные камни (2Пар 3.6).

Непосредственно к храму прилегал «священнический двор», а вокруг него был «большой двор» (2Пар 4.9), который был обнесен стеной. Внутренний двор, по-видимому, не был обнесен стеной, но был выше внешнего (3Ц 6.36; Иер 36.10).

В Библии упоминаются следующие ворота (см.) в ограде храма или в сопряженных с ним городских стенах, положение которых в большинстве случаев теперь определить невозможно:

• верхние (возможно, выходящие на север) (4Ц 15.35; 2Пар 23.20; 27.3; Иер 20.2; Иез 9.2) (в 4Ц 11.6 названы Сур, а во 2Пар 23.5—Иесод),

• внутренние (Иез 8.3,14) (возможно, предыдущие),

• восточные (Неем 3.29; Иез 8.16; 10.19; 11.1; 43.1; 46.1) (в 1Пар 9.18 названы царские, а в Иер 17.19—сынов народа),

• Гаммифкад (Неем 3.31),

• жертвенника (Иез 8.5),

• новые (Иер 26.10; 36.10) (возможно, верхние),

• северные (Иер 8.14) (возможно, верхние),

• третий вход (Иер 38.14),

• Шаллехет (1Пар 26.16).

Перед входом в храм был установлен жертвенник всесожжений высотой 5м и 10м х 10м в плане (2Пар 4.1).

Храм строился 7,5 лет (3Ц 6.1,38) и был освящен около 962 г. до РХ.

Этот великолепный храм уже при сыне Соломона был ограблен египетским царем Сусакимом (3Ц 14.26), а остальные его сокровища царь Аса сам отдал сирийцам (3Ц 15.18). Позже храм был восстановлен, но израильский царь Иоас снова его почти полностью ограбил (4Ц 14.14). Затем его очистил иудейский царь Ахаз (4Ц 16.8), а за ним—Езекия (4Ц 18.15-16). Манассия окончательно осквернил храм (4Ц 21.5,7,11). И вот пришел суд. Навуходоносор при первом своем приходе забрал все имевшиеся тогда сокровища храма (4Ц 24.13), а при втором (в 586 г. до РХ)—полностью разрушил его и сжег (4Ц 25.9). После этого, как видно из Иер 41.5 богослужение, по-видимому, было на некоторое время учреждено в Массифе (см. Массифа,в).

2. Храм Зоровавеля.

В 536 г. до РХ персидский царь Кир разрешил евреям, плененным Навуходоносором, вернуться в Иудею и восстановить свой храм (Езд 1.1-3). Зоровавель, возглавивший вышедших из плена, по возвращении в Иерусалим восстановил жертвенник (Езд 3.2), а затем приступил и к восстановлению храма (Езд 3.8). Однако, работы эти вскоре остановились (Езд 4.21), но, возможно, не полностью (Езд 5.16). Они возобновились только при Дарии Гистаспе (см. Персия) в 520 г. до РХ и были завершены через четыре года, то есть в 516 г. до РХ (Езд 6.15).

По повелению Кира храм мог быть размерами 30м высоты и 30м в ширину (по-видимому, в любом направлении) (Езд 6.3), но не известно, каким он был построен на самом деле. Известно только, что он выглядел весьма незначительным по сравнению с первым храмом (Агг 2.3). В Мишне—одной из частей Талмуда сказано, что, поскольку ковчега не было в этом храме, в нем не было и Самого Бога.

Но через пророка Аггея было предсказано, что слава этого храма будет больше славы первого (Агг 2.9). И действительно, несмотря на то, что он был осквернен Антиохом Епифаном в 167 г. до РХ (см. обновления праздник), а затем почти полностью перестроен Иродом (см. ниже), в этом храме (Иерусалимском храме) проповедовал и учил Господь Иисус Христос.

После освобождения из вавилонского плена много евреев осело также в Египте, где они в царствование Птоломея 7 (181-146 гг. до РХ) построили себе храм по образцу Соломонова в городе Леонтополе, который существовал не менее трех столетий и в котором регулярно проводились богослужения.

3. Храм Ирода.

Ирод Великий (см. Ирод,а) на восемнадцатом году своего правления (то есть в 20 г. до РХ) начал перестройку храма. Многочисленные и довольно подробные сведения об этом имеются у И.Флавия, в Талмуде и других источниках.

Поскольку евреи не согласились целиком снести храм Зоровавеля, чтобы построить новый, задуманный Иродом, он удалялся частями и заменялся новым. Строительство это не было полностью закончено ко времени Христа (Ин 2.20), но завершилось только в 64 г., всего за шесть лет до полного разрушения храма.

По конструкции и внешнему виду храм был великолепен (Мк 13.1). Его дворы были устроены террасами и здание храма стояло на самой верхней из них. Оно было построено на новом фундаменте из огромных белых мраморных плит. Его высота достигала 50м, примерно такими же были и боковые размеры (с пристройками). Здание храма внутри и снаружи было выложено золотом и драгоценными камнями. Но Святое-Святых как и во втором храме было пусто. Зато над входом в храм была укреплена огромная виноградная лоза из чистого золота с кистями в человеческий рост. Храм окружали несколько дворов: священников, израильтян, женщин и язычников. Этот последний окружали великолепные портики (колоннады). Самый прекрасный из портиков—царский (на юге) состоял из пяти рядов колонн и был длиной 250м. Восточный (или Соломонов) портик возвышался над глубокой Кедронской долиной и их угол, по-видимому, назван в Мф 4.5 «крыло храма».

Главными из ворот, которые вели во двор женщин, были восточные или Никаноровы ворота. Они были покрыты медью и потому иногда назывались Красные (Деян 3.2,10).

Все дворы разделялись стенами. Между двором язычников и другими дворами была особо высокая стена, за которую фанатичные евреи под страхом смертной казни никого из не евреев не пускали (Деян 21.27-29, ср. Еф 2.14).

Поскольку храм со всеми его дворами занимал значительное пространство, равное нынешней площади Харам, через него, сокращая путь, люди иногда проходили из одной части города в другую. Это строго запрещалось. Не разрешалось также что-нибудь проносить через храм (Мк 11.16), ходить в грязной обуви.

Этот величественный, но без Бога и превращенный в вертеп разбойников (Мф 21.13) храм как и предсказал Господь (Лк 13.2) при взятии Иерусалима Титом был разрушен и сожжен, а его богатства вывезены в Рим. На его месте вскоре был построен храм Юпитеру, а в 691 г.—мусульманское святилище, сохранившееся доныне и известное как мечеть Омара. (См. Иерусалим).

4. Храм Иезекииля.

В Иез 40—43 описаны детали храма, который был показан пророку в видении в земле халдейской на двадцать пятом году пленения иудеев.

Этот храм—величественное и стройное сооружение, со множеством вспомогательных помещений, размещенных в строгом порядке, не воплотился ни во втором, ни в третьем храме.

По-видимому, он и не является предвидением какого-то реального храма, ибо Господь упразднил всякое храмовое служение (Ин 4.21-24). Апостол Иоанн также не видел на небе храма (От 21.22). Но, поскольку сказано, что в этом храме Господь Бог будет жить вовеки (Иез 43.7), он, по-видимому, является образом богопочитания еврейского народа на земле.

хр`амина (Иов 4.19; 2Пет 2.13,14)—унизит. от «хоромы», то есть бедное жилище, земное тело человека.

хран`илища (греч.—филактерион)—в Мф 23.5 означает две кожаные коробочки, в которые вкладывались записанные на листочках (полосках) писчего материала следующие места Священного Писания: Исх 13.1-10; 13.11-16; Вт 6.4-9; 11.13-21. Эти коробочки на основании Исх 13.9; Вт 6.8; 11.18 фарисеи навязывали на лоб и на левую руку ниже локтя (чтобы при молитве коробочка на руке прижималась к сердцу). Коробочки крепились ремнями. Длина ремней должна была быть достаточной, чтобы головной ремень свешивался на грудь, а ручной—мог быть обмотан семь раз вокруг руки, семь раз вокруг среднего пальца и ещё немного свешиваться. Всё это должно было быть черного цвета и сделано евреем. Хранилища фарисеи надевали при молитве, а особо ревностные носили весь день.

хризол`иф (Исх 39.13; От 21.20)—хризолит, драгоценный камень зелёного (с жёлтым) цвета, родственный оливину, топазу и хризобериллу. Является одним из камней наперсника и одним из оснований нового Иерусалима (в других переводах—берилл) (в Исх 28.20 назван хрисолит). Это же слово в Песн 5.14; Иез 1.16; 10.9; 28.13; Дан 10.6 переведено как «топаз». (См. драгоценные камни).

хрисол`ит (Исх 28.20)—см. хризолиф.

хрисопр`ас (От 21.20)—хризопраз, одна из разновидностей халцедона, камень, родственный агату и ониксу. Является десятым основанием нового Иерусалима. (См. драгоценные камни).

Христи`ане (Деян 11.26; 26.28; 1Пет 4.16)—ученики и последователи Христа, все верующие в Него и уповающие исключительного на Него, исповедующие Его имя и несущие на себе поругание и отвержение Его миром. Как видно из приведенных мест, название это было дано впервые около 43 г. верующим в Антиохии, евреям и язычникам, отделившимся от своих народов, и было, очевидно, презрительной их кличкой.

христи`анство—это новая религия Римской империи, которая возникла в результате официального признания императором Константином в начале 4 в. веры первых Христиан в качестве догмы, и возведенная при следующем императоре Феодосии в ранг государственной религии, принадлежность к которой стала обязательной для всех граждан. Признано было христианство исключительно за его «практичность», ибо Константину было «видение» в виде креста и он победил в решающей битве, водрузив над собой «христианское» знамя (видимо, с этим крестом). Как всякое другое наследие Римской империи, новая религия стала и остается поныне одним из столпов всего цивилизованного мира.

Как всё в Римской империи, каноны и установления этой новой религии не подлежат сомнению и не пересматриваются, каждое слово Библии считается незыблемым и неизменным, хотя в ней имеется масса серьезных ошибок и неточностей. Такое христианство даже в его собственной среде называется «номинальным» и, конечно, оно не имеет ничего общего с истинным, то есть с принадлежностью Христу. Другими словами, оно есть чистое идолопоклонство, обрядовая официальная религия.

Нет в мире более великого, богатого и красочного нагромождения языческих пустышек, чем это мировое «христианство». То, что эта новая вавилонская башня носит имя Христа является самым неслыханным обманом в мире, вводя в заблуждение целые народы. Кто научил их креститься, учреждать вященников и называть их «отцами» (см. Мф 23.9)? Кто научил их поклоняться умершим людям («святым») и сохранившимся трупам—«мощам»? Разве что-нибудь подобное есть в Новом Завете или было такое у первых Христиан? Что у всего этого общего со Христом?

Суеверием своих «обрядов» и «священнодействий», почитанием «заступников» и «заступниц», бездумной преданностью традиции и «матушке-церкви», по богатству зданий и одежд верховных служителей христианство превосходит все другие религии. Выражение «христианский» широко употребляется в таких понятиях, как «христианский мир»(!), «христианские страны», «христианские науки», «христианские партии» и т.п. Христианство (членство в нем) постоянно преподносится как средство исцеления недугов, исправления характера, улучшения морали и пр., и пр.

Специальные миссионеры с хорошо разработанной наукой «обращения душ» устремляются в хорошо организованных и хорошо оплачиваемых экспедициях во все дальние страны и уголки планеты, агитируя, уговаривая, раздавая подарки. Такое христианство и слышать не хочет об отделенности от мира, напротив, оно добивается признания и одобрения в мире, считая себя единственно «правильной» религией, хотя является единственной, разделенной более, чем на 200 различных направлений, конфессий, деноминаций, сект. «Не любите мира, ни того, что в мире» (Ин 2.15)—говорит Христос, но что им до Него? У них есть своё «великое дело»!

Христианство в своей практической деятельности оперирует тщательно подобранным набором мест из Библии, постоянно повторяя, например, Ин 3.16 (конечно, извращая смысл) и никогда Иак 4.4. Оно легко пополняется всеми желающими «придти к Богу по зову сердца», оно предоставляет хорошо оплачиваемую работу своим специалистам, оно строится и управляется людьми, как любая другая организация в мире. Оно активно вовлечено во все мирские дела, тесно и добровольно координирует свои действия с мирскими организациями, вводя всех в заблуждение видимостью своего благочестия (Мф 23.28; 2Тим 3.5). Только совершенно слепые люди не видят фальши этого так называемого «христианства», но их, как и говорит Священное Писание, в мире подавляющее большинство (Мф 7.13). (См. Библия, воля человеческая, миссионерство, Павел Апостол, плен, религия, Рим, Церковь, церковь, язычники).

^ Христ`ос, Иис`ус—Сын Божий, Господь и Бог, Спаситель и Искупитель душ избранных Своих по вечной любви и изволению Божию, о Котором повествует всё Священное Писание (Ин 5.39).

Слово Христос греческого происхождения и означает в переводе—Помазанник (по-еврейски Мессия, см.). Именно это слово в оригинале стоит в Дан 9.25-26. Хотя словом «помазанник» (мессия, христос) раньше назывались еврейские цари, первосвященники и пророки, после явления миру Иисуса Христа, вечного Царя, единственного Первосвященника и Пророка, это название сделалось исключительно и навсегда Его именем, самым дорогим именем для всех верующих (Деян 4.12).

Достоверных сведений о точных датах рождения, служения, смерти и воскресения Христа нет и о них можно говорить лишь приблизительно. В Лк 2.42 сказано, что Иисусу было 12 лет, когда Он приходил с родителями в Иерусалим и в Лк 3.23 сказано, что Ему было около 30 лет, когда Он вышел на служение. Однако эти даты не привязаны ни к каким другим событиям.

Косвенно год рождения Иисуса Христа можно представить из того факта, что царь Ирод, приказавший избить всех младенцев в возрасте до двух лет, сам умер в 3 или 4 году до РХ. С другой стороны достоверно известно, что Пилат служил в Иерусалиме с 26 до 36 года по РХ. Таким образом, остается предположить, что Иисус Христос родился около 4 года до РХ и в 26 году по РХ Ему было как раз 30 лет (см. Иоанн,а). Служил Он около трех лет (в Ин 2.13, 6.4 и 13.1 говорится о трех Пасхах за период Его служения), следовательно, Он умер и воскрес в 29 году по РХ.

Можно предположить и более раздвинутые даты, например, 10-й год до РХ и 30-й год по РХ, если иметь в виду Ин 8.57, но это выглядит намного произвольнее, чем в первом случае.

Хуб (Иез 30.5)—еврейское слово, означающее Ливия. На втором месте в данном стихе в оригинале стоит Фут.

Х`уза (Лк 8.3)—некий царедворец Ирода.

Хукк`ок (вытесанный) (Нав 19.34)—один из пограничных городов удела Неффалимова (положение не известно).

Хук`ок (1Пар 6.75)—см. Хелкаф.

Хул (круг) (Быт 10.23; 1Пар 1.17)—один из сыновей (потомков) Арама (Сима), родоначальник одного из племен, живших в Сирии.

хул`а—высказанное поношение, злословие имени Бога, которое по закону должно было караться смертью (Лев 24.11.16; Иов 2.9). Возможно, также, что хулой является и не высказанное, но осуществляемое в мыслях или в поступках оскорбление Духа Святого (ср. Еф 4.30; Евр 10.29). Никакая хула Духа Святого прощена не будет (Мк 3.28-29; 1Ин 5.16; Евр 10.26). (См. богохульство).

Х`умта (Нав 15.54)—аналог. Афека.

Хуп`им (1Пар 7.12,15)—аналог. Ард (в Быт 46.21 назван Хуппим, в Чис 26.39—Хуфам, а в 1Пар 8.5—Хурам).

Хупп`им (Быт 46.21)—см. Хупим.

Хур (белизна, чистота)—а) (Чис 31.8; Нав 13.21)—аналог. Евий;

б) (1Пар 2.19,20,50; 4.1,4)—см. Ор,а;

в) (Неем 3.9)—отец (предок) Рефаии.

Хур`ай (1Пар 11.32)—см. Иддай.

Хур`ам (1Пар 8.5)—см. Хупим.

Х`урий (1Пар 5.14)—аналог. Буз,а.

Хус—(Пс 7.1)—вениамитянин, возможно, враг Давида;

б) (Ис 11.11)—см. Хуш,а.

Хусарсаф`ем (вдвойне злой Хушай, то есть, ефиоплянин) (Суд 3.8,10)—царь месопотамский.

Х`усий (поспешный или ефиоплянин)—а) (2Ц 15.32,37; 16.16-18; 17.5-8,14,15; 1Пар 27.33)—Архитянин (см.), друг Давида (возможно, он же назван Хушай в 3Ц 4.16);

б) (2Ц 18.21-23,31-32)—один из воинов Давида (возможно, ефиоплянин);

в) (Соф 1.1)—отец пророка Софонии.

Х`усия (поспешный или ефиоплянин) (Иер 36.14)—один из предков Иегудия (возможно, ефиоплянин).

Хуф`ам (Чис 26.39)—см. Хупим.

Хуш—а) (Быт 10.6-8; 1Пар 1.8-10)—один из сыновей Хама и народ, населявший земли южнее Египта (Ефиопию) (В Ис 11.11 назван Хус) (cм. Ефиопия);

б) (1Пар 4.4)—в оригинале «Хуша», город или местность, основателем или начальником которой был Езер.

Хуш`ай—а) (3Ц 4.16)—см. Хусий,а;

б) (покров) (1Пар 24.13)—в оригинале «Хуппа», священник из рода Елеазара, глава тринадцатой чреды.

Хуш`ам (торопливый) (Быт 36.34,35; 1Пар 1.45,46)—аналог. Хамла.

Хушат`янин (2Ц 21.18; 23.27; 1Пар 11.29; 20.4; 27.11)—см. Мебуннай.

Хуш`им—а) (Быт 46.23)—сын (потомок) Дана (в Чис 26.42,43 назван Шухам);

б) (1Пар 7.12)—сын (потомок) Ахера.

Хуш`има (1Пар 8.8,11)—аналог. Баара.


Ц


Ца`ан (стада или выходящий, уходящий) (Мих 1.11)—один из городов удела Иудина (по-видимому, он же назван Ценан в Нав 15.37) (здесь игра слов: «не убежит уходящий», ср. Шафир).

Цаанн`им (Суд 4.11)—город или местность в уделе Неффалимовом в районе озера Мером (в Нав 19.33 назван Цананним).

Ца`ир (маленький) (4Ц 8.21)—один из идумейских городов.

Цал`аф (Неем 3.30)—отец (предок) Хануна.

Цалм`он (тенистый) (2Ц 23.28)—см. Илай.

Цананн`им (Нав 19.33)—см. Цаанним.

Цар`еда (3Ц 11.26)—город в районе впадения Иавока в Иордан (может быть, несколько севернее) (в Суд 7.22 назван Царера, в Нав 3.16; 3Ц 4.12; 7.46—Цартан, а во 2Пар 4.17—Цереда).

Цар`ера (Суд 7.22)—см. Цареда.

цар`ица `Южная (Мф 12.42; Лк 11.31)—см. Сава.

цар`ицы, упомянутые в Писании: Астинь, Есфирь, Гофолия, Кандакия, Южная.

ц`арская дол`ина (Быт 14.17; 2Ц 18.18)—или Шаве (ровная), некая долина (или просто ровное место), очевидно, восточнее Иерусалима (Кедронская?). (См. долины, Кедрон).

ц`арские вор`ота (1Пар 9.18)—см. восточные ворота.

ц`арские гробн`ицы (2Пар 21.20; 24.25; 28.27)—почетное место захоронения иудейских царей, не отступавших от Бога (ср. 2Пар 24.16). Для Озии было сделано исключение (2Пар 26.23)—он был похоронен вблизи них (точное положение гробниц не известно).

ц`арские точ`ила (Зах 14.10)—были расположены, как можно предположить, на южной окраине Иерусалима (их упоминание в данном стихе завершает охват всего города).

ц`арский водо`ем (Неем 2.14)—см. Силоам.

ц`арский пок`ос (Ам 7.1)—по-видимому, первая уборка урожая, из которой платилась подать царю.

ц`арский путь (Чис 20.17; 21.22)—караванный путь, соединявший Аравию с Дамаском.

ц`арский сад (4Ц 25.4; Иер 39.4; 52.7)—сад, находившийся, по-видимому, в южной части Иерусалима у крепости Сион.

Ц`арств, кн`иги 1-4—9-12я книги Ветхого Завета, основные исторические книги Священного Писания.

Первые две книги в оригинале и во всех других переводах называются 1 и 2 Самуила и до появления греческих переводов были одной книгой. В них излагается история израильского народа при Самуиле, Сауле и Давиде. Из 1Пар 29.29 полагают, что книги были написаны на основании записей Самуила, Гада и Нафана уже после разделения царств (1Ц 27.6) (были, по-видимому, и другие какие-то источники—см. например, 1Ц 1.18, но о них ничего не известно). В Новом Завете имеются упоминания некоторых мест из 1Ц и 2Ц (см. Деян 13.22; Евр 1.5).

3 и 4 Царств в оригинале и других переводах называются 1 и 2 Царей и повествуют об истории израильского народа от смерти Давида до захвата Иерусалима Навуходоносором. Судя по 4Ц 25.27 полагают, что эти две книги были написаны уже после пленения иудеев. В них часто упоминаются источники, к которым обращался автор: книга дел Соломоновых (3Ц 11.41), летописи царей иудейских (14 упоминаний), летописи царей израильских (17 упоминаний).

4Ц 18.15—20.19 совпадает с Ис 36—39, 4Ц 25—с Иер 52. Не известно, кто собрал эти материалы воедино. (См. Библия).

Ц`арство Б`ожие (Неб`есное)—царствование и владычество Бога (Неба), проявление Его святых свойств. Оно было предсказано в Ветхом Завете (Дан 2.44; 7.14), явлено в Иисусе Христе (Лк 1.33) и было основой Его учения (только в Евангелии от Матфея упоминается 50 раз), но оно не является эквивалентом церкви (см.), как думают некоторые. (См. также Мф 5.3,10; 6.33; 13.52; 21.31,43; Мк 9.1; 10.15,23; Лк 9.62; 16.16; 17.20-21; 18.29-30; Ин 3.3.5; 18.36; Деян 14.22; 1Кор 15.50).

Царт`ан (Нав 3.16; 3Ц 4.12; 7.46)—см. Цареда.

царь—это не только высшее должностное лицо какой-либо державы, но и предводитель в войске и во всем народе, верховный судья, и самый большой собственник и т.д. (1Ц 8.11-20). В Ханаане, например, во дни И.Навина царь был в каждом городе (Нав 12.7-24). Моисей во Вт 33.5 назван царем Израиля. Это же слово прилагается к идолам (Соф 1.5, в еврейском тексте—Молох) и к Богу—Господу неба и земли, Царю царей, и Его Помазаннику—Христу.

На приведенной в Приложении 12 схеме показано последовательное царствование всех царей Израиля и Иуды от Саула до Матфании (Седекии), но точная датировка кажется невозможной. Только даты двух значительных событий—падения Самарии с окончательным пленением десяти колен в 721 г. до РХ и окончательного разрушения Иерусалима в 586 г. до РХ, известны точно. Установление же точных дат царствования отдельных царей, особенно наиболее отдаленных—затруднительно из-за многих причин, поэтому время царствования, например, Давида одни считают от 1013 г. до 973 г. до РХ, другие—от 1055 г. до 1015 г. до РХ. Даты воцарения отдельных царей обоих государств со взаимными ссылками, приведенные в указанных между временными линиями местах Писания в Приложении 12, при внимательном рассмотрении дают большой материал для размышлений и дальнейших исследований. (См. власть, год,б).

Цафн`аф-пане`ах (Быт 41.45)—египетское имя, данное Иосифу фараоном. Как полагают, оно может означать следующее (хотя точно определить это невозможно): «Бог говорит, он жив», «спаситель мира», «пища живущим», «хлеб жизни», «тайный советник» (последнее—М.Лютер).

^ Цаф`он (в северном направлении или скрытый) (Нав 13.27)—один из пограничных городов удела Гадова в районе устья Иавока. (См. Севина).

Цеве`он (Быт 36.14)—Евеянин (ст. 2), сын (потомок) Сеира Хорреянина, старейшина (в Быт 36.2,20,24,29; 1Пар 1.38 назван Цивеон). (См. Беэр,а, Евеи).

цевн`ица (значение слова не известно) (Дан 3.5,7,10,15)—некий струнный музыкальный инструмент, напоминающий, как полагают, лиру в форме треугольника (в некоторых переводах—«духовой инструмент»). (См. музыкальные инструменты).

Цево`им—а) (газели) (Быт 10.19)—см. Севоим;

б) (гиена) (1Ц 13.18; Неем 11.34)—город в уделе Вениаминовом и долина, простирающаяся от него до Иерихона. (См. долины).

Цед`ад (Чис 34.8; Иез 47.15)—земля или горная местность на северной границе Ханаанской земли.

Ц`ела (склон) (Нав 18.28; 2Ц 21.14)—аналог. Аввим.

Ц`елек (2Ц 23.37; 1Пар 11.39)—Аммонитянин, один из главных воинов Давида.

целов`ание—см. поцелуй.

целом`удрие (1Тим 2.9,15; 3.2; 2Тим 1.7; Тит 1.8; 2.2,5,6,12)—в оригинале означает: строгость, самодисциплина, неповрежденность.

Целц`ах (1Ц 10.2)—город на границе удела Вениаминова.

Цемара`им—а) (Нав 18.22)—аналог. Аввим;

б) (2Пар 13.4)—одна из гор в уделе Ефремовом.

Цемар`ей (Быт 10.18; 1Пар 1.16)—один из сыновей (потомков) Ханаана и народ, населявший землю на севере Палестины. (См. народы древней Палестины).

Цен`ан (Нав 15.37)—аналог. Адифаим. (См. Цаан).

цеп`очки (Ис 3.18)—брякающие украшения на ногах. (См. украшения).

Цер (скала) (Нав 19.35)—аналог. Адама,а.

Цер`еда (2Пар 4.17)—см. Цареда.

Ц`ереф (яркость) (1Пар 4.7)—аналог. Ефнан.

Ц`ереф-Шах`ар (Нав 13.19)—один из городов удела Рувимова (положение не известно).

Ц`ери (1Пар 25.3)—см. Ицрий.

Ц`ерковь (греч. «экклезия»—собрание, общество созванных)—всемирная христианская организация.

В русской Библии имеется два написания этого слова: «Церковь» и «церковь», при этом авторы перевода нигде не пояснили, какой смысл они вкладывали в это различие, в связи с чем возникли ошибки и даже двусмысленности. Так в 1Кор 15.9 написано: «гнал церковь Божию», а в Гал 1.13: «гнал Церковь Божию» (в Флп 3.6: «гонитель Церкви Божией»). В Деян 9.31 и Гал 1.22 слово «Церковь» стоит в начале предложения и непонятно, какое слово здесь должно быть. В некоторых изданиях Библии каждый отдельный стих пишется с новой строки и поэтому в 1Кор 1.2 в таких изданиях в начале строки стоит слово «Церковь», хотя в изданиях со сплошными текстами—«церковь», потому что находится в середине предложения. Читающему в данном случае нет дела до правил написания слов в начале строки, ему нужно знать точное значение слова. В русской Библии слова «Церковь» и «церковь» встречаются 110 раз, при этом даже однажды в Ветхом Завете (Зах 11.13).

В Библии есть и другие подобные пары слов (Бог-бог, Гера-гера, Год-год, Дух-дух, Ефа-ефа, Отец-отец, Писание-писание, Псалтирь-псалтирь, Сила-сила, Слово-слово, Сын-сын), но в их случае никаких трудностей понимания нет.

Можно предположить, что переводчики Библии словом «Церковь» (с заглавной буквы) назвали некое идеальное собрание истинных верующих во всех местах (Мф 16.18; Деян 2.47; 20.28; 1Кор 12.28; Галл 1.13; Еф 1.22; 3.10,21; 5.23-25,27,29,32; Флп 3.6; Кол 1.18,24; 1Тим 3.15), а словом «церковь»—все поместные общины. Но такое разделение следует считать неудачным, тем более, что его нет в других переводах. Да и сами переводчики допустили несколько ошибок: по их делению в Деян 8.3; 12.1; 1Кор 10.32; 11.22; 15.9; Евр 12.23 это слово нужно было бы написать с заглавной буквы, а не с маленькой, а в Иак 5.14 (ср. Деян 20.17); 1Тим 3.5; 5.16—наоборот, с маленькой. При этом в Деян 2.47; 1Пет 5.13; Евр 2.12 (ср. Пс 21.23); 12.23 этого слова в оригинале и других переводах вообще нет, оно появляется только в русской Библии.

Всего в двух местах во всех Евангелиях в словах Господа встречаются слова «Церковь» и «церковь» (Мф 16.18 и 18.17). Но ведь во время земного служения Спасителя церквей ещё не было (не было ещё и собраний верующих)! Он, конечно же, употребил здесь какое-то другое слово, возможно, слово «братство», имея в виду только Своих Апостолов и других ближайших учеников, ходивших постоянно с Ним, из которых позже и был избран двенадцатый Апостол вместо Иуды. Таких учеников могло быть до 120 (Деян 1.16).

В первые дни и месяцы по воскресении и вознесении Христа начали возникать первые общины (собрания) уверовавших иудеев и живших среди них язычников (так называемых «прозелитов»). Это были удивительные собрания свободных возрожденных людей (Деян 2.44-45). Ни о каких церквах или приходах тогда ещё не было и речи, поэтому сам собой напрашивается вывод, что это слово было специально вложено в уста Спасителя церковниками в ходе собирания Библии (см.). Проверить это достоверно теперь невозможно, т.к. никаких оригиналов Евангелий до нас не дошло, только копии с копий, да цитирования в трудах «отцов церкви», при этом самые ранние из них датируются 4 в., а некоторые и вовсе 6-10 вв. Не будем забывать, что 4 в.–это век признания христианства римскими императорами и дальнейшего провозглашения его официальной государственной религией, принадлежность к которой была сделана для всех обязательной. Отношение к ней и ко всем её делам стало подобострастным. Без сомнения, этим как раз и объясняется тот факт, что сохраненными оказываются только документы четвертого и более поздних веков. Ведь в государственном учреждении (церкви) хранение документов было налажено лучше, чем у частных лиц (отдельных верующих), да ещё в условиях жестоких гонений. Именно поэтому при собирании всех документов в одну книгу Библию многие записи и фрагменты книг претерпели определенное редактирование, может быть даже не казавшееся в то время переписчикам особенно кощунственным, но всегда намеренно «подкрепляющее» положение новой церкви.

Ап. Павел (см.) много потрудился в Иудее, Галилее, Самарии и других странах вплоть до Греции, проповедуя и создавая христианские общины, рукополагая им пресвитеров (Деян 14.23), создавая знакомую нам структуру современной церкви. Несомненно, многие его действия и слова были также «подредактированы» в угоду и для обоснования новой религии. С таким обоснованием официальная церковь и стала тем, чем она стала (см. ниже), в которой всё противоречит Слову Христа.

Важнейшей (а может быть даже единственной) задачей братства ближайших учеников Христа было возвестить Евангелие всему миру (см.). Только Апостолы Христовы, посланные Им лично, могли правильно сделать это и это поручение они полностью выполнили (Мф 28.16,19-20; Лк 24.47-49; Ин 15.26-27; Деян 1.2,8; 5.13; 10.42; 1Кор 3.9; 4.9; 15.11; Еф 3.5; 1Фес 2.4).

Верующим по слову Апостолов, то есть возникающим общинам верующих, никогда не поручалась эта задача Апостолов по возвещению Евангелия, но только вера (Ин 6.29; 17.20; 1Пет 2.12; 2Пет 1.10; 3.14,17-18; 1Ин 1.3; Еф 6.18; Флп 1.27,29; 2.15-16; 1Фес 4.1-4,9,11-12; 2Фес 2.15; 3.4,6,12,14). В Лк 12.8; 1Пет 3.15 и Рим 10.9-10, говорится об исповедании веры, а не о проповедовании (ср. Еф 6.10-17 с Еф 6.18-20). Следовательно, эта задача по возвещению Евангелия не поручалась и позднейшей земной официальной церкви, точнее, теперь уже более чем 200-м различным «христианским» конфессиям, течениям, деноминациям и бесчисленным религиозным организациям. «Я не посылал пророков сих, а они сами побежали; Я не говорил им, а они пророчествовали» (Иер 23.21).

О рядовых верующих по слову Апостолов (Ин 17.20) Господь всегда говорил как о Царствии Божием, Доме Божием, в котором каждый почитает себя меньше других и Он нигде не называл их Церковью. То, что в дальнейшем общины, группы и собрания верующих (а позже—и вся религиозная система) стали называть себя церковью, есть намеренная выдача искусственного за настоящее.

В день Пятидесятницы (см.) на Церковь (читай: на братство, на Апостолов только!—ср. Деян 5.13) сошел Дух Святой (Деян 2.1-4) и они (только они, братство Христово) получили обещанную им силу. Это ещё раз подтверждает, что Церковью (в современных изданиях), а на самом деле «братством», Господь в Мф 16.18 назвал Своих ближайших учеников. Именно эта подтасовка (вместе с выдумкой о том, что первым папой был ап. Петр!) и используется теперь церковниками для обоснования выдающейся роли искусственно созданной всемирной религиозной организации под названием «церковь». Вряд ли является «упущением» Спасителя то, что Он ничего не сказал о структуре, устройстве и действиях такой огромной и важной организации – очевидно, Он ничего подобного и не планировал (всей этой помпезности, униформы, богатства, мощной мирской активности и всё такое прочее).

Церковь, если даже этим словом обозначить всех верующих во Христа во всех местах, как это привычно делается официальными богословами, уже к концу первого века не была едина и монолитна, как в первые дни и месяцы после вознесения Христа (см. ересь). В следующей статье подробно показано, как отдельные ячейки Дома Божия и Царствия Божия, в которых каждый почитает себя меньше других, превратились в набор современных церквей. Этот конгломерат церквей невозможно назвать единым телом Христа. Ведь никакое тело не может состоять из отделенных друг от друга членов, к тому же ещё и враждующих между собой. И уж совсем невозможно, зная историю церкви, считать её «столпом и утверждением истины». Таким образом, это не та церковь, которую врата ада не одолеют никогда. Очевидно, процветающая на земле церковь давно превратилась в противоположность того, за что себя выдает, и поэтому любому человеку в духовном смысле находиться внутри нее намного опаснее, чем снаружи (см. Вавилон).

ц`ерковь—в Новом Завете означает отдельную общину (собрание) верующих.

В настоящее время под этим словом понимается:

а) всемирно распространенная религиозная организация или отдельно каждая из более чем 200 различных современных «христианских» конфессий, течений, деноминаций, руководимая профессиональной религиозной иерархией по типу других земных религий;

б) местная община верующих, приход, включенные в эту иерархическую систему как низшая её структурная единица, во главе которой стоит назначенное лицо, и для проведения служб которой имеется специальное здание или помещение (по типу мирских организаций и клубов);

в) само церковное здание или молитвенный дом, при этом в Зах 11.13; Мф 27.6 этим словом в русской Библии ошибочно назван Иерусалимский храм.

Христианство как мировая религия и христианская церковь возникли и развились начиная с 4 в. по РХ из подражания язычников благополучным и счастливым первым общинам верующих во Христа из иудеев и прозелитов. Описать это можно несколькими фразами, но понять и постигнуть наперекор мощнейшему стереотипу возможно далеко не всем.

«Я послан только к погибшим овцам дома Израилева» (Мф 15.24). Удивительно, но эти ясные и однозначные слова Спасителя, кажется, никто просто не понимает или не видит. В другом месте Он говорит Своим Апостолам: «...в Царстве Моем... сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых» (Лк 22.30). Где же прочие язычники? Их совсем не видно в Его Царстве. Ап. Павел добавляет, что Христос пришел искупить (см.) подзаконных (Гал 4.5), то есть состоящих под властью Моисеева закона (см.), который является «детоводителем» ко Христу (Гал 3.24). Новый Завет был заключен только с домом Израилевым (Ис 42.6; Иер 31.31-34; Мф 26.28; Евр 8.8-13).

Все Апостолы были верными сынами своего народа, народа сынов Израиля, единственного из народов, избранного Богом, народа, который «живет отдельно, и между народами не числится» (Чис 23.9). Они всеми силами стремились донести до своих соплеменников, живших как в самой Иудее, так и в далеком рассеянии, важнейшую для них, счастливейшую, благую спасительную весть об обещанном Мессии, Который наконец пришел и совершил обещанное от века, возвещенное во всех Писаниях. Это же относится и к прозелитам, которые присоединялись к избранному народу и принимали закон. Итак, только свои.

Особняком стоят явные язычники, как семья Корнилия (Деян 10), который не имел никакого отношения к еврейскому народу, но уважал его и боялся Бога. Таким Бог Сам посылает Ангела Своего и предлагает выслушать Слово и принять Христа. Известно, что «Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму» (Мф 3.9). Это Его воля. «Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня» (Ин 6.44).

Избрание и призвание всегда проходит по длинному и трудному пути. Это относится как ко всему израильскому народу (это символ), так и к отдельной избранной личности (это воля Бога). И уж ничего в деле избрания не решает сам человек.

После потопа и Вавилонской башни в земле Сеннаар Бог более 300 лет не входил в контакт с людьми. Но вот, Он призвал верного Авраама (из потомков Сима) и приказал ему выйти из своего родства и идти в землю, которая будет ему указана. Здесь всё знаменательно (выйти из родства и покориться, поверить Богу). Дети Авраама прошли долгий и трудный путь до этой земли и в этом пути Господь не оставлял их никогда. Ничего подобного нельзя сказать ни про какой другой народ, однако узурпаторов Божией любви и присвоения себе избрания в мире всегда было много.

Наконец, когда пришла полнота времени, дети Авраама услышали благую весть и многие из них обратились (Деян 2.39). Понятие и ожидание Мессии было только у израильского народа. Ставши Христианами, они не перестали ходить в храм или в синагогу, но собирались также и отдельно (Деян 2.46). Это были счастливейшие люди, жизнь которых изменилась и за которыми внимательно наблюдали окружающие (Деян 2.47). Христианами становились только свои, по Писанию. И никакого значения не имеет то, что эти Писания теперь читает и научно изучает весь мир. Писались-то они для избранного народа.

Как известно, любое, даже самое значительное явление в жизни людей после мощного всплеска постепенно затухает или становится обыденным.

Описанное в книге «Деяния Апостолов» происходило в первые месяцы и годы после вознесения Христа в 29 г., но недолго длился чистый и счастливейший период, ибо уже к концу первого века по РХ в общины верующих вошли «волки в овечьей шкуре» (Деян 20.29), появились первые ереси и разделения, начали возникать и укрепляться первые зародыши современной церкви, присвоившей себе обетования, данные избранным.

Многим окружающим нравились первые Христиане и они, не вникая в суть дела, чтобы быть такими же счастливыми, стали копировать их внешние действия. Так появилось почитание формы, идола. Стали появляться совершенно произвольные общины из любых людей, называвших себя христианами. Активные люди стали «раскручивать», говоря современным языком, новое учение, привнося в него много мирского, взятого из прежних языческих верований, знакомого и понятного окружающим, то есть широким массам, обращаясь снова к современным терминам - потребителям нового «продукта». После официального признания христианства императором Константином в 313 г. начали строиться пышные здания, служители стали одеваться в разукрашенные одежды, присваивать себе разные звания. В общем, появилось всё то, что сегодня можно видеть в разросшейся до вселенских масштабов церкви. Люди сделали эту религию по своим понятиям и воле, понятной и принятой всеми окружающими, произвольно присвоили ей имя Христа, но о том, что в ней нет и не может быть Самого Христа, они не желают даже и задумываться, несмотря на всю очевидность происходящего. Собственно, это и не входит в их цели. Известно, что любая деятельность в мире имеет под собой коммерческую основу (см. дело). А коммерция с новой религией оказалась просто сказочной! Воистину: «Широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими» (Мф 7.13) и это совершенно слепые люди, ведомые ослепленными.

Малую группу верующих или даже отдельную семью (Рим 16.4; 1Кор 16.19) теперь церковью не называют. Монополия центральной власти не может допустить этого. Всякая, даже самая небольшая «церковь» уже при своем появлении считается частью общей организации, её представителем и должна пройти соответствующую регистрацию. Все современные церкви своей организационной структурой, формой и методами действий, а также в финансовом отношении и в вопросах служебного персонала, в точности повторяют окружающие их государственные и партийные учреждения. Это стоикий римский дух (см. Рим).

Земную церковь в настоящее время в основном представляют три главные «христианские» религиозные структуры: католическая церковь (насчитывающая 450 млн членов), протестантская (300 млн) и православная (150 млн), которые вместе с другими конфессиями и деноминациями теперь объединяют примерно треть населения земного шара. Каждая из этих церквей утверждает, что только она наивернейшим образом воспроизводит Христово учение, хотя с самого начала живет только своей собственной традицией, учениями своих «святых», служебными книгами, требниками, «служениями» по расписанию, обязательными обрядами, такой же обязательной пропагандой и воспитательной деятельностью, строгой финансовой и кадровой практикой и пр., и пр.

В любой современной церкви различаются две главные части:

а) строго организованная руководящая верхушка, состоящая из обучаемых профессионалов, часто в форме и при званиях, и

б) рядовые верующие (прихожане).