Geum.ru

М б. высокий, яркий, просвещенный, но точное значение не известно -старший сын Амрама, сына Каафа, сына Левия, старший брат Моисея

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   ...   53   54   55   56   57   58   59   60   61

Цер`он (связка) (1Ц 9.1)—отец Авиила, один из предков Саула.

Цер`уа (3Ц 11.26)—мать Иеровоама, царя израильского.

Цеф`ания (Иегова укрывает)—а) (4Ц 25.18; Иер 52.24)—см. Софония,а;

б) (1Пар 6.36)—аналог. Азария,з.

Цеф`ата дол`ина (наблюдательной башни долина) (2Пар 14.10)—долина близ Мареши (см. Мареша,б). (См. долины).

Цеф`аф (наблюдательная башня) (Суд 1.17)—бывшее название города Хорма (см.).

Цеф`о (стража) (Быт 36.11,15; 1Пар 1.36)—аналог. Амалик,а.

Цеф`он (наблюдающий) (Чис 26.15)—аналог. Арели (в Быт 46.16 назван Цифион).

Циве`он (Быт 36.2,20,24,29; 1Пар 1.38)—см. Цевеон.

Ц`ивия (газель) (1Пар 8.9)—аналог. Авитув.

Ц`ивья (газель) (4Ц 12.1; 2Пар 24.1)—мать царя иудейского Иоаса.

Циг`ор (малость, незначительность) (Нав 15.54)—аналог. Афека.

Цидд`им (стороны, бока) (Нав 19.35)—аналог. Адама,а.

Цикл`аг (Нав 15.31; 19.5; 1Пар 4.30)—см. Секелаг.

Ц`илла (прятаться) (Быт 4.19,22,23)—аналог. Ада,а.

Цилльф`ай (1Пар 12.20)—аналог. Аднах.

Цилф`ай (1Пар 8.20)—аналог. Адаия,в.

Цин (Нав 15.3)—см. Син,б.

ц`итра (2Ц 6.5; 1Пар 25.1,3,6; Иов 21.12; 30.31; Ис 5.12; 23.16; 30.32; Иез 26.13; Дан 3.5,7,10,15)—некий струнный музыкальный инструмент с металлическими струнами, напоминающий, как полагают, лиру или гитару. (См. арфа, музыка).

Цифи`он (Быт 46.16)—см. Цефон.

Цифр`он (Чис 34.9)—место или город на севере Палестины.

Ц`иха (сухой)—а) (Езд 2.43; Неем 7.46)—аналог. Аккув,в;

б) (Неем 11.21)—аналог. Авда,б.

Циц (цветение) (2Пар 20.16)—возвышенность (в оригинале—склон, проход) на краю пустыни Иеруил (см.).

Цо`ан (Чис 13.23; Пс 77.12,43; Ис 19.11,13; 30.4; Иез 30.14)—один из древних египетских городов в дельте Нила, известный как Тафнис (греческое название). В нем, по-видимому, Моисей встречался с фараоном. Теперь на его месте только развалины.

Цо`ар (Пс 41.7)—в оригинале: Мицар (маленькая)—гора, по-видимому, на восток от Иордана, в виду горы Ермон.

Ц`оба (2Ц 23.36)—см. Мецовая, Сува.

Цов`ев (1Пар 4.8)—аналог. Анув.

Ц`ора (Нав 15.33; 19.41; Суд 13.2,25; 16.31; 18.2,8,11; 2Пар 11.10; Неем 11.29)—один из городов низменной (западной) части Иудеи, один из главных городов удела Данова (наравне с Естаолом). Находился в верхней части долины Сорек.

Цор`яне (1Пар 2.53,54; 4.2)—одно из племен Иуды, жители Цоры (в оригинале в 1Пар 2.54 написание отличается от других).

Цоф`ай (1Пар 6.26)—аналог. Азария,з (в 1Ц 1.1; 1Пар 6.35 назван Цуф).

Цоф`ах (1Пар 7.35,36)—аналог. Амал.

Цох`ар (яркий, светлый)—а) (Быт 23.8; 25.9)—отец (предок) Ефрона;

б) (Быт 46.10; Исх 6.15)—см. Зара,б;

в) (1Пар 4.7)—аналог. Ефнан.

Цу`ар (маленький) (Чис 1.8; 2.5; 7.18,23; 10.15)—отец (предок) Нафанаила (см. Нафанаил,а).

Цур (скала)—а) (Чис 25.15; 31.8; Нав 13.21)—аналог. Евий;

б) (1Пар 8.30; 9.36)—аналог. Авдон,г.

Цури`ил (Бог есть скала) (Чис 3.35)—левит из рода Мерари, глава поколения.

Цуришадд`ай (Всемогущий есть скала) (Чис 1.6; 2.12; 7.36,41; 10.19)—отец (предок) Шелумиила.

Цур-Ор`ив (Суд 7.25)—в оригинале: скала Орива, как и в Ис 10.26.

Цуф (медовые соты)—а) (1Ц 1.1; 1Пар 6.35)—см. Цофай;

б) (1Ц 9.5) местность, по-видимому, рядом с Рамой (см. Рама, д) (в некоторых переводах то же, что Рамафаим-Цофим).


Ч


ч`адо—ребенок, дитя, отпрыск, но в некоторых местах в оригинале записано: люди (Лк 20.34), дела (Мф 11.19), сын (Лк 16.25).

чарод`ей—производящий магические действия, чародействия (2Пар 33.6; Мих 5.12). Полагают, название происходит от гадания по воде в чаше (чаре), которое было принято у халдеев. (См. волхвы).

ч`ары (Исх 7.11,22; 8.7,18)—действия волшебников, чародеев и их результаты.

час—в общеизвестном смысле, как 1/24 часть суток, вошел в обиход только в 4 в. по РХ, хотя впервые упоминается в Дан 4.16. В древности было известно деление дня и ночи на 12 «часов» (частей, времен) (Ин 11.9; Деян 23.23), но эти «часы» менялись по длительности в зависимости от сезона, так как день и ночь разделялись заходом и восходом солнца. Поэтому часы 3й, 6й и 9й (установленные часы молитвы—Мф 27.45,46; Мк 15.25,33; Деян 2.15; 10.3,9,30) только примерно соответствуют 9, 12 и 15 часам дня. Это говорит, видимо, просто о делении светлой части дня на четыре части, которое евреи заимствовали из вавилонского обихода (Неем 9.3), и которое использовали также и в деловой жизни (Мф 20.3,5,6). В Ин 19.14, очевидно, употреблено римское время, исчислявшееся от полуночи. (См. также стража).

ч`аша—во многих местах означает: участь, мера, достояние (Пс 10.6; 15.5; 22.5; 74.9; 115.4; Ис 51.17; Плач 4.21; Иез 23.31,32; Авв 2.16; Мф 20.22; 26.39; 1Кор 10.21).

ч`аяние (Иов 6.8; 30.26; Лк 2.25; Деян 23.6)—желание, ожидание.

челов`ек—последнее творение Бога в череде Его основных этапов творения, высшее существо среди всех живых существ, единственное, которому Бог придал в определенном смысле Свой образ (Быт 1.26; 5.1-2).

Как видно из Быт 1.26-28 и Быт 2.7-8,15-25 творение человека (людей) совершалось двумя путями (этапами или фазами). Один человек («плодитесь, размножайтесь») создавался постепенно, массово, обоих полов сразу, может быть продолжительное время, не разом. Этот человек распространялся по земле, овладевал ею и приспосабливался к условиям жизни, определенным образом эволюционировал. Не сказано, что в этого человека Бог вдунул душу (см.), хотя он, конечно, был живым существом и в нем циркулировала кровь, которая является потенциальным носителем души. Душа в нем, по-видимому, была такая же, как и у животного (просто жизнь), которая после смерти погибала и уходила в землю вместе с телом. В Писании есть указания на то, что не все поголовно будут оживлены в конце веков (Пс 48.20-21; 91.8; Ис 26.14; Иер 51.39,57; Дан 12.2); по-видимому, это те из людей, которые были и пройдут как небывшие, без души, не одухотворенные (Авд. 1.16).

Другой же человек, Адам был создан персонально, сразу, на каком-то этапе жизни тех, других людей и поселён в специально насаждённом для этого саду, в раю, чтобы охранять и возделывать его (не всю землю). В него, сказано, Бог вдунул дыхание жизни, душу, чтобы впоследствии заботиться о нем и его потомках. Все, что дальше говорится о людях в Священном Писании, относится исключительно к потомкам Адама. Для Адама Бог специально сотворил пару (помощницу) и ему одному дал первую заповедь (наказ)—«не вкушать от дерева познания добра и зла». Когда же Адам согрешил и был изгнан из рая, Бог особо позаботился о том, чтобы он не мог больше вкусить от дерева жизни, от которого раньше ему не было запрещено вкушать (см. смерть). Покинув рай, Адам с Евой соединились с другими людьми (см.), которые уже были в процессе наполнения земли (Быт 6.1-2, причем здесь «сынами Божиими» названы потомки Адама, которые брали себе жен из прочего народа—дочерей человеческих). Не известно, сколько времени Адам с Евой жили в раю, не размножались, оставались нагими и не стыдились, ибо счет времени в Писании начался только после изгнания их из рая (Быт 5.2). После этого Писание довольно подробно говорит о потомках Адама (Быт 5.3-32), затем о потомках Ноя (Быт 10.1-32), затем Авраама, Исаака, Иакова (Израиля) вплоть до Иисуса Христа (второго Адама), которому Бог вручил и всех избранных Его из Его избранного народа и некоторых из язычников (см.). В этом описании в общем-то заключается всё Писание! Другими словами, оно говорит о Боге, Который есть всегда, а всё остальное—это только среда, в которой Он проявляет Себя (Рим 1.20) и человек есть самая непосредственная из всех природных сред, потому что она высшая форма природы и образоподобная.

В некоторых местах словом «человек» обозначается мужчина (см.). Хотя человек во многом уступает Ангелам (2Пет 2.11), он не много умален пред ними (Пс 8.6). Человек носит в себе образ Божий, и это относится как к внешнему виду (Иез 1.26), так и к душе, которая Божия (Быт 2.7; Ек 12.7).

Сын Божий Иисус Христос, пришедший на землю в образе и подобии человеческом, искупил вину человека, вернул ему жизнь, поэтому в Нем все верующие снова являются причастниками Божеского естества (2Пет 1.4; Евр 3.14; 6.4).

Тело человека, которое часто принимается за самого человека—это лишь его оболочка из праха, земли (Быт 2.7; 3.19), состоящая из тех же элементов, что и окружающая нас видимая природа, и притом в таком небольшом количестве, что суммарная их рыночная стоимость по оценке специалистов не превышает пяти долларов. Но то, что является собственно человеком—есть его душа, которая очень дорога в глазах Божиих (Пс 115.6; Ис 43.4). (См. Адам, вера, день, дух, душа, закон, искупление, народ, плоть, смерть, творение).

челов`екох`ищник (1Тим 1.10)—работорговец или похититель людей (с целью продажи или получения выкупа) (ср. Исх 21.16; От 18.13).

челов`еческие ж`ертвы—см. проводить через огонь.

червл`еный (Исх 25.4; 26.1,31,36; 39.1-3,24,29; Лев 14.4,6,49,51; Чис 19.6; Нав 2.18,21; Евр 9.19)—ярко-красного цвета. В этот цвет красились ткани, по-видимому, уже в глубокой древности—это же слово в оригинале стоит и в Быт 38.28. (См. багряница).

черед`а (1Пар 23.6; 25.8; 2Пар 8.14; 23.8; 31.2; 35.10; Езд 6.18)—очередь или смена, по которой заступали на определенное время на службу священники (1Пар 1.24) и левиты.

Чёрмное м`оре—нынешние Суэцкий и Акабский заливы Красного моря, омывающие Синайский полуостров соответственно с западной и восточной сторон (Акабский залив имеется в виду в Исх 23.31; Чис 14.25; 21.4; Вт 1.40; 3Ц 9.26; Иер 49.21) (в Исх 11.85 море названо Египетским). Слово «чёрмный» в старорусском языке означало «красный» (как и червленый). В оригинале стоит: Тростниковое море.

черн`ила (Иер 36.18; 2Ин 12; 3Ин 13; 2Кор 3.3)—в древности изготовлялись из сажи, смешанной с водой с добавлением какого-либо клейкого вещества. (См. ученость).

чёрное д`ерево (Иез 27.15)—или эбеновое дерево, одна из пород тропических деревьев с темно-красной, коричневой и чёрной древесиной. (См. красное дерево).

черн`уха (Ис 28.25,27)—происхождение и значение слова не известны (возможно, чернушка?—травянистое растение из семейства лютиковых, черные семена которого употребляются на востоке как пряность). В других переводах: тмин, укроп.

ч`ерпать и пролив`ать в`оду (1Ц 7.6)—означает, по-видимому, изливать свое сердце пред Богом (ср. Пс 6.9; Плач 2.19).

черт`а (Мф 5.18; Лк 16.17)—маленький знак над буквой, отличающий её от другой, схожей буквы (то есть мельчайшая подробность).

черт`еж (4Ц 16.10; 1Пар 28.11,12)—см. ученость.

черт`ог—дом, место обитания (Ам 9.6). Чертог брачный—дом во время свадьбы или особое помещение для жениха, которое иногда устраивается на востоке (Мф 9.15).

четвер`ица (Деян 12.4)—четверка солдат для дежурства в каждую из четырех страж ночи (двое внутри, двое снаружи тюрьмы).

четвертовл`астник (Мф 14.1; Лк 3.1; 9.7; Деян 13.1)—правитель над четвертой частью царства Ирода Великого, разделенного между его четырьмя сыновьями. (См. Ирод).

четвёртый род (Быт 15.16; Исх 20.5; 34.7; Чис 14.18; Вт 5.9; Иов 42.16)—иносказательное выражение, чаще всего означающее «все потомки» или «многие потомки». При исчислении израильтян в пустыне Синайской главным в колене Иудином был Наассон, который является шестым поколением от Израиля (Иуда-Фарес-Есром-Арам-Аминадав-Наассон, см. 1Пар 2.1-10), но и его имя надо понимать, как название главенствующего рода, при котором уже жили следующие поколения. И.Навин, введший израильтян в Ханаанскую землю, был двенадцатым от Израиля (см. 1Пар 7.23-27; Нон; ср. Аммиуд,а). Иаков со своими детьми (то есть с четвертым поколением от Авраама) только вошел в Египет (Быт 46.8,26). Следовательно, в Быт 15.16 этим понятием охватывается не буквально четвертое поколение от Авраама—сыновья Иакова, но все его потомки (см. сын). Аналогичный смысл оно имеет, видимо, и в других указанных местах.

чет`ыре—число рек рая (Быт 2.10),

число рядов камней наперсника (Исх 28.17),

число дней оплакивания (Суд 11.40),

число ведер (3Ц 18.34),

число прокаженных (4Ц 7.3),

число казней (Иер 15.3; Иез 14.21),

число животных (Иез 1.5; От 4.6),

число колес (Иез 10.9),

число лиц (Иез 10.14),

число отроков (Дан 1.17),

число ветров (Дан 7.2),

число зверей (Дан 7.3),

число рогов (Дан 8.8,22; Зах 1.18),

число колесниц и духов (Зах 6.1,5),

время нахождения Лазаря в гробе (Ин 11.17),

количество частей одежды (Ин 19.23),

число дочерей Филиппа (Деян 21.9),

число людей (Деян 21.23),

число связанных ангелов (От 9.14).

Число четыре (иногда в соединении с числом три) означает часто какое-то неопределенное (большое?) количество (Пр 30.15,18,21,24,29; Ам 1.3,6,9,11,13; 2.1,4,6) (ср. четвертый род).

Число четыре есть число рогов (углов) жертвенника, стран света, ветров и концов земли (От 7.1 и др.).

чет`ыреста—время пленения еврейского народа в Египте (Быт 15.13),

число девиц (Суд 21.12),

число пророков (3Ц 18.19; 22.6).

чечев`ица (Быт 25.34; 2Ц 17.28; 23.11; Иез 4.9)—род травянистых растений семейства бобовых и их семена круглой выпуклой формы, употребляемые в пишу.

чин (Пс 109.4; Евр 5.6,10; 6.20; 7.11,17,21)—образ, значение (слово православного обихода, не совсем уместное здесь).

Ч`исла, кн`ига—четвертая книга Моисеева Пятикнижия (см.) и Библии (см.). Название книги появилось только в греческих переводах, очевидно, в связи с описаниями двух переписей (в еврейском тексте книга называется первыми словами книги: «В пустыне»). Книга покрывает более, чем 38-летний период истории израильского народа и повествует о его жизни в пустыне от второго года после выхода из Египта до приготовления ко входу в обетованную землю. Эта книга могла бы быть также названа «Ропот и жалобы», ибо блуждание в пустыне было одной из позорнейших страниц в истории народа. От первой до второй переписи дожили только Моисей, И.Навин и Халев. В Новом завете имеются важные ссылки на суровую историю, изложенную в этой книге (см. Рим 15.4; 1Кор 10.1-11).

числ`о—хотя и является важной характеристикой пространственных размеров, количества и времени, в Священном Писании очень часто имеет относительное, символическое или иносказательное значение (см. семь, семь народов, три, тридцать, тьма, четвертый род). В древности, когда цифры ещё не были изобретены (у евреев—вплоть до Маккавейского периода), для обозначения чисел использовались буквы, которые имели каждая свое количественное значение. Видимо, из-за трудности перевода, связанной с этой особенностью текста, в некоторых местах встречаются различные числа, относящиеся к одному и тому же предмету (ср. Быт 15.13 и Исх 42.20; 2Ц 8.4; 10.18 и 1Пар 18.4; 19.18; 4Ц 21.1 и 2Пар 33.1). В отдельных местах при сложении или вычитании приведенных чисел данный результат не получается (например, Суд 20).

Многие древние философы, особенно Пифагор и его последователи, придавали огромное значение числу, считая его сущностью всего во всем космосе. До сих пор выискиваются «замечательные» числа и определяется их значение. В средние века даже возникло течение в иудаизме под названием «кабала» (отсюда «кабалистика»), которое считало всё в Священном Писании (и особенно числа) закодированным, а потому имеющим особое, сокровенное значение. Так многие думают и до сих пор, но на деле всё объясняется нашей неспособностью понимать многогранный, бесконечно глубокий Божий язык, сохранять в памяти многое из того, что уже было сказано по поводу того или иного обстоятельства.

числ`о зв`еря (От 13.18; 14.2)—в связи с отмеченным выше присвоением числового значения буквам древних алфавитов, некоторые полагают, что число это может означать какое-либо имя или понятие, сумма числовых значений букв которого составляет 666. Такими словами могут быть: «Латейнос» (означает по-гречески всё латинское; предложено Иеронимом), «Нерон кесарь», «Бонапарт» и даже «Мартин Лютер». Следует отметить, что в некоторых манускриптах это число читается как 616. (См. шестьсот шестьдесят шесть).

ч`истый—свободный от нечистоты (см.).

чр`ево—живот, внутренность. (См. утроба).

чревовещ`атель (Ис 8.19; 29.4)—умеющий говорить глухо или без движений губ и лица (изнутри, из чрева).

чред`а (Лк 1.5,8)—см. череда.

чр`есла—бедра, поясничная часть тела. Слово символизирует крепость мужчины и в некоторых местах русской Библии употребляется в переносном смысле (Быт 35.11; 1Пет 1.13). В оригинале в этих местах стоит: «из твоего тела», «приготовьте ум ваш»; также и в других аналогичных местах.

ч`удо—событие, выходящее за рамки обычного человеческого опыта. Чудо совершается силой, не свойственной природе человека, и потому называемой сверхъестественной (Деян 8.6, ср. ст. 13). Истинное чудо совершается Божией силой и всегда в конечном смысле направлено к прославлению Бога (Ин 12.28).

Самым великим чудом является пришествие Господа нашего Иисуса Христа на землю, Его воскресение и вознесение (Деян 2.22). И Сам Иисус Христос во время непродолжительного Своего земного служения сотворил бессчетное число чудес (Ин 21.25). В Евангелиях записаны 17 конкретных случаев исцелений, совершенных Христом, 6—изгнания бесов, 10—чудес над силами природы, 3—воскрешения, но в некоторых местах говорится о постоянном и бессчетном Его чудотворении (Мф 4.23-24; 9.35; 15.30-31; 19.2; Мк 1.34; 6.46; Лк 4.40; 6.18-19; 7.22; Ин 2.23; 20.30). Чудеса исцелений и воскрешений совершали также Апостолы Петр и Павел, а также, по-видимому, и другие Апостолы (Деян 2.43; 5.12; 14.3; 15.12), Стефан и Филипп (Деян 6.8; 8.6), хотя о них и нет конкретных записей в Священном Писании. В Ветхом Завете чудеса совершали Моисей, Илия, Елисей, человек Божий в Вефиле (3Ц 13).

Совершение чудес всегда имело свою обратную сторону. Так, при совершении чуда исцеления кровоточивой женщины Христос почувствовал, как сила вышла из него (Мк 5.30; Лк 8.46). Также сказано, что «Он взял на Себя наши немощи и понес болезни» (Мф 8.17). Ап. Павел пережил несколько покушений на свою жизнь, имел постоянные опасности, «жало в плоти». Моисей дважды едва не был побит камнями, пережил бунты Корея и Мариами с Аароном, терпел постоянный ропот народа, был вынужден остаться в пустыне из-за отказа народа войти сразу в обетованную землю и, наконец, не был допущен войти туда, когда весь народ вошел.

В Священном Писании упоминаются и ложные чудеса, совершаемые также сверхъестественной силой, но не направленные непосредственно на прославление имени Бога (2Фес 2.9; От 13.14). Такие чудеса совершали и чародеи в Египте, но не устояли против Божией силы (Исх 8.18-19). (См. видение).


Ш


Шаазг`аз (Есф 2.14)—один из евнухов (высших служителей) царя Артаксеркса.

Шаалавв`ин (Нав 19.42)—аналог. Бене-Верак (в Суд 1.35 назван Шаалвим, а в 3Ц 4.9—Шаалбим). (См. Шаалим).

Шаалб`им (3Ц 4.9)—см. Шаалаввин.

Шаалбон`янин (2Ц 23.32; 1Пар 11.33)—прозвище Елияхбы, очевидно, жителя Шаалбима.

Шаалв`им (Суд 1.35)—см. Шаалаввин.

Шаал`им (1Ц 9.4)—полагают, то же, что Шаалаввин.

Шаара`им (Нав 15.36)—аналог. Адифаим (в 1Ц 17.52 назван Шаарим).

Шаар`им—а) (1Ц 17.52)—см. Шаараим;

б) (1Пар 4.31)—аналог. Ацем (в Нав 15.32 назван Шелихим, а в Нав 19.6—Шарухен).

Ша`аф—а) (1Пар 2.47)—аналог. Гешан;

б) (1Пар 2.49)—аналог. Фирхана.

Ш`аве (ровная) (Быт 14.17)—см. царская долина.

Ш`аве-Кириафа`им (долина Кириафаима) (Быт 14.5)—см. Кириафаим.

Шавт`ай (Неем 8.7)—аналог. Азария,у. (См. два след.)

Шавф`ай (Езд 10.15)—аналог. Ионафан,л (в оригинале написание одинаково с Шавтай).

Шавф`ая (Неем 11.16)—аналог. Авда,б (в оригинале написание одинаково с Шавтай).

Шагац`има (возвышенное место) (Нав 19.22)—аналог. Авец.

Ш`аге (скиталец) (1Пар 11.34)—один из трех наиболее знатных воинов Давида, сын (потомок) Аге и отец (предок) Ионафана (см. Ионафан,д) (во 2Ц 23.11 назван Шамма, а во 2Ц 23.33—Шама). (См. Яшен).

шак`ал—хищное животное из семейства псовых, похожее на волка, но меньших размеров. (См. лисица).

Шал`еф (выдающийся) (Быт 10.26; 1Пар 1.20)—аналог. Алмодад.

Ш`алиша (третья часть) (1Ц 9.4)—возможно, то же, что Ваалшалиша (см.).

Шаллех`ет (отбрасывающий) (1Пар 26.16)—ворота в западной стене храма. (См. храм).

Шалл`ум (воздаяние)—а) (4Ц 22.14; 2Пар 34.22)—муж пророчицы Олдамы;

б) (1Пар 4.25)—сын (потомок) Саула, одного из сыновей (потомков) Симеона;

в) (1Пар 9.17,19; Езд 2.42; 10.24; Неем 7.45)—см. Мешелемия;

г) (2Пар 28.12)—отец (предок) Езекии (см. Езекия,в);

д) (Езд 7.2)—см. Мешуллам,ж;

е) (Езд 10.42)—аналог. Адаия,е;

ж) (Неем 3.12)—сын (потомок) Галлохеша, чинивший стену Иерусалима (глава семьи, рода);

з) (Неем 3.15)—сын (потомок) Колхозея, глава рода или семьи, чинивший ворота Источника и часть южной стены Иерусалима (вся семья).

Ш`ама (послушный)—а) (2Ц 23.33)—см. Шаге (см. Яшен);

б) (1Пар 11.44)—аналог. Иеиел,а.

Шамг`уф (разрушение) (1Пар 27.8)—князь, один из начальников и управителей Давида, потомок Зары. (См. Израильтянин).

Шам`ир (терн)—а) (Нав 15.48)—аналог. Афека;

б) (Суд 10.1,2)—город в уделе Ефремовом (положение не известно);

в) (1Пар 24.24)—левит из рода Узиила, сын (потомок) Михи, глава левитов, поставленных на служение.

Шамл`ай (Езд 2.46)—см. Салмай.

Ш`амма (опустошение)—а) (Быт 36.13,17; 1Пар 1.37)—аналог. Зерах,а;

б) (2Ц 23.11)—см. Шаге (в 1Пар 11 не упомянут);

в) (2Ц 23.25; 1Пар 11.27)—Хародитянин (Гародитянин), один из главных воинов Давида;

г) (1Пар 7.37)—аналог. Беера,б.

Шамм`ай (бесполезный)—а) (1Пар 2.28)—аналог. Иада;

б) (1Пар 2.44,45)—один из сыновей (потомков) Рекема из колена Иудина;

в) (1Пар 4.17)—см. Иефер,г.

Шамм`уй (молва)—а) (Неем 11.17)—аналог. Галал,б (в 1Пар 9.16 назван Шемаия);

б) (Неем 12.18)—аналог. Адна,в.

Шамшер`ай (1Пар 8.26)—аналог. Афалия,а.

Шар`ай (освободитель) (Езд 10.40)—аналог. Адаия,е.

Шар`ар (2Ц 23.33)—см. Сахар,а.

Шарец`ер (защита царя) (4Ц 19.37; Ис 27.38)—аналог. Адрамелех,б.

Шар`он (долина) (Нав 12.18; 1Пар 27.29)—см. Сарон,а.

Шарух`ен (Нав 19.6)—см. Шаарим,б.

Шаф`ан—а) (4Ц 22.3,8-10,12б,14; 2Пар 34.8,15-16,18,20б)—писец при царе Иосии, ведавший, по-видимому, всеми внутренними делами царя (см. след.);

б) (4Ц 22.12а; 25.22; 2Пар 34.20а)—см. Сафан (возможно, предыдущий);

в) (1Пар 5.12)—аналог. Евер,б.

Шаф`ат (судья)—а) (1Пар 3.22)—аналог. Бариах;

б) (1Пар 5.12)—аналог. Евер,б;

в) (1Пар 27.29)—сын (потомок) Адлая, один из смотрителей над имением Давида.

Шаф`ер (Чис 33.23-24)—аналог. Алуш.

Шаф`ир (приятный) (Мих 1.11)—город в Иудее (здесь игра слов: «живущие в удовольствиях», ср. Цаан).

шафр`ан (Песн 4.14)—луковичное травянистое растение (крокус) с фиолетовыми цветами, пестики которых в высушенном виде являются пряностью. Из нее приготовляют душистые составы, мази и пищевой краситель жёлто-оранжевого цвета. (См. ароматы).

Ш`ахия (1Пар 8.10)—аналог. Авитув.

Шаш`ай (Езд 10.40)—аналог. Адаия,е.

Шаш`ак (1Пар 8.14,25)—аналог. Арад,б.

Ше`ал (Езд 10.29)—аналог. Адая.

Ше`ария (1Пар 8.38; 9.44)—аналог. Азрикам,б.

Шеаряс`ув (остаток вернется) (Ис 7.3)—имя сына пророка Исаии, имеющее значение пророчества (ср. Ис 10.21).

Ш`ебет-Ар (Чис 21.15)—см. Ар.

Ш`ева—а) (Быт 10.7; 1Пар 1.9)—аналог. Дедан,а;

б) (Быт 10.28; 1Пар 1.22)—аналог. Алмодад;

в) (Быт 25.3; 1Пар 1.32)—аналог. Дедан,б;

г) (Нав 19.2)—полагают, это повторение окончания предыдущего слова (ошибка переписчика) (в 1Пар 4.28 отсутствует);

д) (1Пар 2.49)—аналог. Фирхана;

е) (1Пар 5.13)—аналог. Евер,б.

Шев`ания (Иегова вернул меня)—а) (1Пар 15.24)—аналог. Амасай,в;

б) (Неем 9.4,5; 10.10)—аналог. Вания,б и Венинуй (см. ниже пункт «г»);

в) (Неем 10.4; 12.14)—священник из рода Елеазара, глава десятой священнической чреды, вернувшийся из плена с Зоровавелем и приложивший печать под договором на верность Богу (не сам, конечно, но представители его рода) (в 1Пар 24.11; Неем 12.3 назван Шехания);

г) (Неем 10.12)—аналог. Венинуй (возможно, повторение упомянутого выше в пункте «б»).

Шев`ат (Зах 1.7)—одиннадцатый месяц священного еврейского календаря (пятый—гражданского), соответствующий примерно февралю. Название взято из вавилонского календаря. (См. месяцы).

Шев`ер (крушение, излом) (1Пар 2.48)—аналог. Фирхана.

Шеву`ил (О, Боже, вернись)—а) (1Пар 23.16; 26.24)—левит, сын (потомок) Гирсона, сына Моисея, смотритель за сокровищами (очевидно, не он сам, но его потомок, ибо Моисея и Давида разделяет период судей, продолжительностью более 400 лет) (в 1Пар 24.20 назван Шуваил) (cм. Шеломиф,г);

б) (1Пар 25.4)—левит из сыновей Емана, глава тринадцатой чреды певцов и музыкантов в доме Божием (в ст. 20 назван Шуваил).

Шегара`им (двойная заря) (1Пар 8.8)—глава рода в колене Вениаминовом.

Шеде`ур (свет) (Чис 1.5; 2.10; 7.30,35; 10.18)—отец (предок) Елицура.

Ше`ера (1Пар 7.24)—дочь Ефрема.

Ш`ела (Быт 38.5,11,26; 46.12; Чис 26.20)—см. Силом,б.

Шел`емия (Иегова воздает)—а) (1Пар 26.14)—см. Мешелемия;

б) (Езд 10.39)—аналог. Адаия,е;

в) (Неем 3.30)—отец (предок) Ханании;

г) (Неем 13.13)—священник, один из смотрителей над десятинами.

Шелеми`ягу (Езд 10.41)—аналог. Адаия,е.

Ш`елеш (три) (1Пар 7.35)—аналог. Амал.

Шелих`им (Нав 15.32)—см. Шаарим,б.

Шел`омий (мирный) (Чис 34.27)—отец (предок) Ахиуда.

Шелом`иф (мирный)—а) (1Пар 3.19)—дочь Зоровавеля;

б) (1Пар 23.9)—аналог. Берия,г;

в) (1Пар 23.18)—левит, сын (потомок) Ицгара (в 1Пар 6 нигде не упомянут) (в 1Пар 24.22 назван Шеломоф);

г) (1Пар 26.25,26,28)—левит, потомок Елиезера, сына Моисея, смотритель за сокровищами (cм. Шевуил,а);

д) (2Пар 11.20)—аналог. Аттай;

е) (Езд 8.10)—предок одного из неназванных по имени глав поколений, возвратившихся из плена с Ездрою.

Шелом`оф (1Пар 24.22)—см. Шеломиф,в.

Шелуми`ил (Бог друг) (Чис 1.6; 2.12; 7.36,41; 10.19)—сын (потомок) Цуришаддая, главный в колене Симеоновом при исчислении израильтян в пустыне Синайской.

Ш`ема (известность, слава)—а) (Нав 15.26)—аналог. Адада; (Ср. Шева,г)

б) (1Пар 2.43,44)—аналог. Корей,г;

в) (1Пар 5.8)—аналог. Ваал,д (в ст. 4 назван Шемая);

г) (1Пар 8.13)—аналог. Берия,в (в ст. 21 назван Шимей);

д) (Неем 8.4)—аналог. Захария,щ.

Шем`аиа (Неем 11.15)—аналог. Авда,б (в 1Пар 9.14 назван Шемаия).

Шем`аия (Иегова слышит)—а) (1Пар 3.22)—в оригинале не ясно. По-видимому, Шемаия является сыном Шехании наравне со следующими пятью—только в этом случае их вместе шесть (см. также Арнан);

б) (1Пар 4.37)—глава рода в колене Симеоновом, предок Зизы;

в) (1Пар 9.14)—см. Шемаиа;

г) (1Пар 9.16)—см. Шаммуй,а;

д) (1Пар 15.8,11)—аналог. Аминадав,е;

е) (1Пар 24.6)—левит, сын (потомок) Нафанаила, писец при Давиде;

ж) (1Пар 26.4,6,7)—аналог. Аммиил,г;

з) (2Пар 17.8)—аналог. Адония,б;

и) (2Пар 29.14)—аналог. Азария,р;

к) (2Пар 31.15)—аналог. Амария,г;

л) (2Пар 35.9)—аналог. Иеиел,ж;

м) (Езд 8.13)—аналог. Евед,б (см. след.);

н) (Езд 8.16)—аналог. Ариэл (возможно, предыдущий);

о) (Езд 10.21)—аналог. Гедалия,б;

п) (Езд 10.31)—аналог. Вениамин,в;

р) (Неем 3.29)—левит, сын (потомок) Шехании, привратник у восточных ворот храма, чинивший стену Иерусалима;

с) (Неем 6.10)—сын (потомок) Делаии и Мегетавела, один из агентов Товии и противников восстановления Иерусалима;

т) (Неем 10.8; 12.6,18,34)—аналог. Амария,е;

у) (Неем 12.35)—аналог. Ионафан,п;

ф) (Неем 12.36)—аналог. Азариил,д;

х) (Неем 12.42)—аналог. Езер,д;

ц) (Иер 26.20)—отец (предок) Урии;

ч) (Иер 29.24.31,32)—Нехеламитянин, лжепророк.

Шем`ария (Иегова хранитель)—а) (1Пар 12.5)—аналог. Бераха;

б) (2Пар 11.19)—аналог. Загам;

в) (Езд 10.32)—аналог. Вениамин,в;

г) (Езд 10.41)—аналог. Адаия,е.

Шем`ая (слава)—а) (1Пар 5.4)—см. Шема,в;

б) 1Пар 12.3)—отец (предок) Ахиезера и Иоаса.

Шемев`ер (Быт 14.2)—царь Севоима (см).

Шем`ер—а) (1Пар 6.46)—аналог. Авдий,б;

б) (1Пар 7.34)—аналог. Иафлет,б (в ст. 32 назван Шомер);

в) (1Пар 8.12)—аналог. Берия,в.

Шем`ида (слава мудрых) (Чис 26.32; Нав 17.2; 1Пар 7.19)—аналог. Асриил,а.

Шемирам`оф (высочайшая слава)—а) (1Пар 15.18,20; 16.5)—аналог. Азария,а;

б) (2Пар 17.8)—аналог. Адония,б.

Шенац`ар (1Пар 3.18)—аналог. Гошама.

шепт`ун (Ис 8.19)—в оригинале: «которые шепчут и говорят глухим голосом» (ср. Ис 29.4).

Шер`евия (Иегова производит трепет) (Езд 8.18,24; Неем 8.7; 9.4,5; 10.12; 12.8,24)—левит из потомков Махлия, один из глав поколений левитов, вышедших из плена с Зоровавелем и Ездрою, и приложивших печать под договором на верность Богу. Представитель рода, участвовавший в пояснении закона при чтении его Ездрою.

Ш`ереш (1Пар 7.16)—аналог. Кереш.

ш`ершень (Исх 23.28; Вт 7.20; Нав 24.12)—в оригинале слово может быть переведено и как «оса», и как вообще некоторое мучение (ср. Вт 2.25; Нав 2.11), поэтому полагают, оно здесь употреблено как метафора (ср. Ис 7.18).

шесть—время службы (Быт 31.41),

время непрерывного труда (Исх 23.10; 31.15; Вт 15.12; Иер 34.14) (см. суббота),

половина от двенадцати (Исх 28.10),

число городов убежища (Чис 35.6),

число мер (Руф 3.15),

число шагов (2Ц 6.13),

число пальцев (2Ц 21.20),

число ступеней (3Ц 10.19),

число левитов (1Пар 26.17),

число крыльев (Ис 6.2; От 4.8),