Geum.ru

И с нынешним поколением людей со страниц Ветхого Завета, сохраненного на протяжении тысячелетий. Всвою очередь, современные знания о древних культурах, в которых родилась эта Книга

Вид материалаКнига

Содержание


Пророчество Захарии о всемирном значении Израиля (1:1-14:21)
Подобный материал:
1   ...   63   64   65   66   67   68   69   70   71
^

Пророчество Захарии о всемирном значении Израиля (1:1-14:21)


Иерусалим был охвачен кипучей деятельностью и волнением, когда Захария произносил свои апокалиптические речи. В дни нерешительности после второй проповеди Аггея Захария вдохновил евреев не прекращать своих усилий. По всей вероятности, он принадлежал к священническому роду Ид-до, который возвратился в Палестину с другими переселенцами (Неем. 12:1, 4, 16). (Вероятно, пророк Захария и священник Захария из дома Иддо, упоминаемый в Неем. 12:16 — один и тот же человек; в этом случае в 520 г. до Р. X., начиная свое служение, он был еще юношей.)

Пророчества Захарии в главах 1—8 определенно относятся ко времени восстановления храма. Другие главы (9— 14) можно с уверенностью отнести к более поздним годам" его жизни, возможно, около 480 года до Р. X. Вот план книги пророка Захарии:

I. Призыв к покаянию 1:1-6

П. Восемь ночных видений 1:7—6:8

III. Возложение венца на Иисуса 6:9-15

IV. Проблема поста 7:1—8:23

V. Пастырь-Царь 9:1-11:17

VI. Правитель вселенной 12:1—14:21

Первое пророческое слово Захария произнес вскоре после ободряющего слова Аггея на празднике кущей. Напоминая о непослушании их отцов, Захария поддерживает усилия своего соратника, побуждая евреев к действию. Только искренне, всем сердцем обратившись к Богу, они обретут Его благоволение (1:1-6).

Спустя несколько месяцев Господь послал Захарии пророческие видения, в которых открыл ему будущее Иудеи и Иерусалима. Эти видения относятся к последнему времени; для слушателей Захарии эти обещания будущей славы были большим ободрением в трудное время строительства храма.

В первом видении появляются четыре всадника. Возвратившись с ночного обхода, они докладывают, что все спокойно. На вопрос о судьбе Иерусалима Господь Саваоф заявляет, что город и храм будут восстановлены (1:7-17). Это — общая тема всех видений.

Затем пророк видит четыре рога и четырех рабочих (резчиков по камню, каменотесов). Рабочие сбивают своими зубилами эти четыре рога. Это означает гибель народов, рассеявших и разрушивших Иудею, Израиль и Иерусалим (1:18-21).

Затем перед Захарией предстает землемер. Иерусалим будет таким населенным и богатым, что его придется расширить за пределы его стен. Это пророчество исполнится, когда Господь прославится посреди города и будет Сам подобен оборонительной огненной стене. Собирая Израиль, Господь наведет ужас на другие народы; они станут добычею тех, кто некогда был у них в плену. Иудея снова будет Божьим наследием, когда Всемогущий опять изберет Иерусалим местом Своего обитания (2:1-13).

В четвертом видении Захария видит великого иерея Иисуса в запятнанной одежде. Сатана — обвинитель первосвященника — слышит из уст Господа запрещение; Бог напоминает, что Он избрал Иерусалим. Иисуса тут же облекают в чистые одежды. Господь заверяет Иисуса, что тот сможет предстоять за народ перед Богом, если будет послушен. Господь говорит о Своем рабе, имя которого Отрасль(Ср. с Ис. 4:2 и 11:1; Иер. 23:15; Зах. 6:12. Ср. также с Ис. 42:1 и 52:13). С ним связано великое обетование: в один день Господь Саваоф очистит землю от вины, приготовив ее к возвращению мира и благополучия (3:1-10).

Особенно примечательно видение золотого семисвечни-ка с двумя маслинами. Ангел разбудил Захарию, чтобы он запомнил важность того, что ему было показано. Чаша для елея наверху светильника, по-видимому, постоянно наполнялась елеем от двух маслин. Это видение было предназначено для Зоровавеля. Господь заверил его, что Духом Своим Он достигнет Своей цели. Зоровавель начал строить храм и закончит его. Господь всей земли будет бодрствовать и охранять дело двух помазанных служителей Его: по-видимому, Иисуса (3:1-10) и Зоровавеля (4:1-14; Агг. 2:20-23).

Шестое видение весьма драматично. Захария видит летящий свиток — фантастических размеров (приблизительно 5 х 10 м), на котором написано проклятие на всех крадущих и клянущихся ложно. Проклятие исходит от Бога, чтобы истребить всех виновных по всей земле (5:1-4).

Сразу же после этого дается средство удаления зла. Женщина, представляющая нечестие земли, уносится в Вавилон в ефе (5:5-11).

В последнем видении колесницы выезжают из ущелья между двумя горами и устремляются во все четыре стороны земли, чтобы пройти всю землю. Господь всей земли заверяет строителей храма еще раз, что Он управляет вселенной, что Он открыл и в видении с четырьмя всадниками (6:1-8).

Захария объявил народу о своих видениях в тот момент, когда положение в Иерусалиме стало критическим. Прошло ровно пять месяцев со времени начала строительства храма. Между тем Фафнай и другие враждебно настроенные персидские начальники прибыли в Иерусалим проверить ход дела (Езд. 5—6). Хотя они не потребовали немедленного прекращения работ, однако записали имена еврейских руководителей и подали официальную письменную жалобу Дарию, намекая, что евреи намерены поднять восстание. Сколько времени прошло, прежде чем эти персидские начальники получили ответ от Дария, неизвестно. Вполне возможно, что евреи не знали о постановлении персидского царя, когда За-хария начинал пророчествовать. Несомненно, многие из них не были уверены, что смогут продолжать строительство.

Во дни сомнений пророк принес утешительную весть: в ночных видениях Захарии «Господь всей земли» (6:5) обещал восстановить Иерусалим.

Кульминацией пророчеств было символическое действие (6:9-15). Захария взял венец из золота и серебра(Множественное число «венцы» подразумевает в древнееврейском языке один венец с золотыми и серебряными сплетениями или несколькими диадемами) и возложил его на голову великого иерея Иисуса. Это был символ Мужа по имени Отрасль, Который «создаст храм Господень», «будет и священником на престоле Своем»; и народы издалека придут и примут участие в построении храма. Слава, честь и мир будут сопровождать этого грядущего Вождя, Царя и Первосвященника. Символический венец нужно было положить в храм на память: слово пророка подтвердится участием других народов в строительстве храма (6:15).

Постановление Дария было благоприятным для евреев. Персидский царь не только свел на нет усилия Фафная и его сподвижников, мешавших строительству, но приказал им помогать евреям, поставляя материалы, продукты и денежные средства (Езд. 6:6-15).

Спустя два года из Вефиля пришла делегация в Иерусалим с вопросом о посте. Захария напоминает им, что Божий гнев обрушился на Иерусалим за то, что их праотцы не соблюдали закона и не слушали пророков, которых посылал к ним Бог, предупреждая их об опасности (7:4-14). Господь Саваоф, ревнитель Сиона, восстановит Иерусалим (8:1-8).

А что следует делать теперь? Захария открывает это в 8:9-19. Он советует удвоить старания по восстановлению храма. Бог сделал Израиль притчей во языцех среди народов, но теперь одарит его благословением. Пусть правда, суд и мир царят среди его народа. Пусть пост заменится радостью(Обратите внимание на совпадения дней поста и событий, отмечаемых евреями в плену: 4-й месяц, 9-й день - вход Навуходоносора в ворота Иерусалима (Иер. 39:2-3; 52:6-7) 5-й месяц, 10-й день - сожжение храма (Иер. 52:12-13) 7-й месяц, 3-й день - убийство Годолии (4 Цар. 25:22-25) 10-й месяц, 10-й день - начало осады Иерусалима (4 Цар. 25:1)).

Господь дает еще одно славное обетование для ободрения строителей храма: многие народы будут стремиться в Иерусалим, чтобы взыскать Господа, ибо признают, что Бог пребывает со Своим народом (8:20-23).

В последних главах (9—14) не упоминается строительство храма; поэтому можно предположить, что эта часть книги написана после окончания строительства. Тема этих глав — Царство Божье и события, которые предшествуют его приходу. Господь будет судить народы, живущие вокруг Иерусалима (9:1-8); их ждет Божий гнев, а Иерусалим может радоваться и ликовать, ожидая торжествующего Царя (9:9-10). Кроткий и смиренный, этот Царь — «праведный и спасающий» (9:9; ср. Мф. 21:1-9; Мк. 11:1-10; Лк. 19:28-38; Ин. 12:12-15). Он установит мир по всей земле, уничтожит все оружие (9:10; ср. Ис. 2:4; 9:5-7; 11:1-10; Мих. 5:10-15).

Господь Саваоф явит свое могущество, охраняя Иерусалим от врага (9:11-17). Он спасет Своих, потому что они — Его овцы. Как овцы без пастыря, блуждает Израиль, но Бог спасет их. Наказав лжепастырей, Он соберет Свое стадо — как Ефрема, так и Иудею. Они выйдут из среды народов, даже из самых далеких стран, когда гордость язычников будет сокрушена (10:1-12).

Неверные пастыри Израиля будут наказаны (10:3, 11:3). Бог повелевает Захарии совершить два символических действия. Захария должен выступить в роли пастыря своего народа (11:4-15). В известном смысле, пророк действует, как Господь, Который есть истинный Пастырь Израиля(Ср. с Иез. 34:11-31; Ис. 40:10-11 и другими местами, которые ясно указывают на Мессию. Ср. также Пс. 22 и Ин. 10). Но напрасно Пастырь старается спасти своих овец — они отвергают его и ненавидят. Поэтому Бог предаст Израиль на страдание среди других народов за то, что он отверг истинного Пастыря.

Затем Захария получает повеление действовать подобно одному из глупых пастухов (11:15-17). Так Бог показывает ужасную участь Израиля в руках лжепастырей. Жалка участь овец у тех пастырей, которые не пекутся о них, готовы продать их любому: это «овцы, обреченные на заклание». Бог осуждает этого пастуха: «...меч на руку его и на правый глаз его! рука его совершенно иссохнет; и правый глаз его совершенно потускнет». Этот суд еще должен осуществиться в будущем, при окончательном уничтожении врагов Израиля (ср. Иез. 34:1-4; Дан. 11:36-39; Отк. 13:1-8).

Тема последнего пророчества Захарии — Царство Божье. Господь полностью восстановит Израиль. Хотя Израиль и будет оставлен народам на осуждение, Божий план относительно него простирается дальше. Придет день, когда Иерусалим станет для всех народов «тяжелым камнем», который невозможно сдвинуть с места. Сион обретет силу, и все народы, нападающие на Иерусалим, будут истреблены.

В этот победный день израильтяне обратятся в «духе благодати и умиления» к Тому, Которого они однажды отвергли (12:10-14) (Ср. с Зах. 11:8, где истинный Пастырь находится в поношении). У жителей Иерусалима будет источник очищения от греха и нечистоты. Не только народ очистится, но и земля. Идолы будут навсегда преданы забвению и лжепророки удалены с земли (13:1-6).

Когда истинный Пастырь будет поражен, овцы рассеются. Хотя две третьих народа погибнет, остаток спасется из очистительного огня. Он-то и обратится к Богу и признает, что Господь есть Бог (13:7-9).

В «день Господень» все народы соберутся в Иерусалим для сражения. С горы Елеонской Господь даст отпор всем врагам и станет Царем земли. Иерусалим станет сверхъестественным источником «живых вод» и будет «стоять... безопасно» (14:6, 11) . В страхе разбегутся все враги, так что будет беспрепятственно собрано «богатство всех окрестных народов» (14:14). Оставшиеся пойдут в Иерусалим «для поклонения Царю, Господу Саваофу и для празднования праздника кущей» (14:16). Когда Иерусалим утвердится как столица всех народов, поклонение Богу будет очищено от всякой нечистоты, и все живое будет славить Его.