Geum.ru

Е. С. Шкурская, аспирантка факультета философии Государственного академического университета гуманитарных наук Статья

Вид материалаСтатья
Подобный материал:
Образование в России первой половины XIX века


Е.С. Шкурская, аспирантка факультета философии Государственного академического университета гуманитарных наук


Статья посвящена проблеме образования в России первой половины XIX века. Используя метод сравнительного историко-философского анализа, раскрывается содержание духовной жизни русского общества указанного периода. Особое внимание уделяется исследованию общественной мысли, анализу роли просвещения в формировании общественной идеологии.

Ключевые слова: образование в России, просвещение, философия, история, культура, Россия первой половины XIX века, западничество, славянофильство.


Первая половина XIX века - время несомненного прорыва в духовной жизни России. В нем отразились и развитие культуры, и рост национального самосознания русского народа, и утверждение новых демократических начал.

Культурное влияние все шире проникало в самые различные слои российского общества, что отразилось и на системе образования, сделавшей существенный шаг вперед.

Если в XVIII веке образование было привилегией высшей знати, то уже в первой четверти XIX века оно получило широкое распространение в дворянской среде, а в пореформенный период (после 1861 года) и среди купечества, мещанства, ремесленников.

Следует обратить внимание на тот факт, что начиная с первой половины XIX века поднимается вопрос о преимуществах классического и реального образования.

Как известно, основой классического образования являлось изучение античной культуры (греческого и латинского языков, памятников античной литературы и искусства). Это был своего рода процесс гуманитаризации образования.

Противники классического образования призывали отказаться от изучения памятников прошлого, объясняя это непрактичностью и отсутствием «видимой» пользы для жизни. В этой связи один из защитников классического образования, общественный деятель и один из лидеров западничества Т.Н. Грановский писал, что истинные творения духа отличаются своей неисчерпаемостью, что одно не может заменить другое и античную культуру необходимо изучать по той причине, что она, как средство нравственного, эстетического и логического образования, не может быть ничем заменена. В памятниках классической античной литературы, по мнению Грановского, присутствует совершенное сочетание изящной формы и благородного содержания, а памятники античного искусства способны воспитывать чувство прекрасного. Эти споры не утихали вплоть до конца столетия.

Первая половина XIX века по праву может быть охарактеризована как пора просвещения. В Указе 1803 года о «Предварительных правилах народного просвещения» образование было возведено в ранг государственной задачи. В связи с этим была создана система управления, предусматривающая согласованность отдельных звеньев образовательной цепи между собой. Центральными звеньями этой системы стали российские университеты (Московский, Петербургский, Казанский, Дерптский и др.). Вокруг каждого из них группировалась сеть гимназий, к каждой из которых прикреплялась сеть уездных училищ [1, с. 20-25].

Наряду с университетами существовали и сословные дворянские учебные заведения – лицеи, наиболее известным из которых был Царскосельский лицей. Военное образование дети дворян получали в кадетских корпусах.

Университеты играли значительную роль и в развитии философской культуры России первой половины XIX века. Вокруг них, начиная с 1820-х годов, образовываются философские кружки, самыми значительными из которых стали: литературный кружок С.Е. Раича и «Общество любомудров» (т.е. философов).

В состав «Общества» вошли: кн. В. Ф. Одоевский (председатель), Д. В. Веневитинов (секретарь), И. В. Киреевский (будущий славянофил), С. П. Шевырев и М. П. Погодин (оба впоследствии стали профессорами Московского Университета), А. И. Кошелев и др. Все они внесли неоценимый вклад в развитие отечественной философской мысли.

Отечественная война 1812 года, заграничная военная компания 1813-1814 годов, восстание декабристов 14 декабря 1825 года и другие внутри- и внешнеполитические события эпохи способствовали активизации общества в поисках истины о высоком назначении Отечества, об особом историческом пути России и ее миссии в мире, самобытности национального самосознания. Близкие для русской души темы, обусловленные всем предшествующим развитием национальной мысли, приобретают со 2-ой пол. 1820-х гг. устойчиво философский характер, неразрывно связанный с исконными духовно-нравственными формами русского мировоззрения.

В 1840-е гг. в среде русской интеллигенции происходит «великий раскол»: общество делится на западников и славянофилов. В основе этого разделения лежали не столько политические разногласия, сколько коренное различие мышления. «Славянофильство» и «западничество» были двумя психологическими типами, двумя различными мироощущениями.

Как отмечал М.О. Гершензон: «первое подходит к нравственным вопросам исходя из понимания религиозной сущности человека как неотделимой части Вселенной; второе – исходя из понимания человека как автономной личности и члена общества» [2, с. 304].

Как отмечает В.В. Зеньковский, еще до войны 1812 г. в русском обществе началась политическая дифференциация, заявлявшая о себе первоначально лишь в сфере литературы [3]. Очень любопытен в этом отношении спор между теми, кто, во главе с Н.М. Карамзиным, стремились к обогащению русского языка новыми словами, могущими выразить новые понятия, новые отношения, и теми, кто (во главе с А.С. Шишковым) хотели удержать развитие русского языка в пределах его старинных форм. В этом споре уже тогда намечалась основная дифференциация русской жизни. После же войн 1812-14 гг. эта дифференциация получила полное и ясное выражение.

Все эти различия и течения общественной мысли не могли не отразиться и на развитии педагогических идей в России, т. к. для постановки всего образовательного дела было чрезвычайно важно то или иное понимание сущности исторического процесса и задач русской жизни, а равным образом и отношение к ценностям западной и вообще иностранной культуры. В связи с этим в педагогии непременно должны были появиться свои западники (гуманисты) и свои славянофилы (националисты), которые бы определенно поставили задачи русскому просвещению со своей точки зрения. Такими представителями можно назвать В.Г. Белинского (западничество) и А.С. Хомякова (славянофильство).

В.Г. Белинский не оставил специального трактата по педагогике. Свои педагогические рассуждения он вставлял в отзывы о книгах, весьма далеких от педагогии (например, книга «Способ к распространению шелководства» начинается с размышления о постановке в школе преподавания грамматики и риторики).

По мнению мыслителя, образование должно основываться на нравственном воспитании. Прежде всего нужно воспитать человека, а потом – гражданина. Эта обязанность лежит главным образом на родителях, задача же учебных заведений – сделать из детей ученых, граждан и т.д.

«Но кто не сделался прежде всего человеком, тот плохой гражданин, плохой слуга царю» [4, с. 243]. Из этих слов можно заключить, что для Белинского главными ценностями являлись человечество и человечность, а затем уже шли народность и национализм. В последних выражались лишь в частных формах первые: народные явления есть по сути только средства созерцания общего, человеческого, мирового.

Характерен для В.Г. Белинского и его взгляд на положение женщины. Вначале он говорил, что воспитание женщины должно гармонировать с ее назначением (быть нежной матерью и преданной супругой), и только прекрасные стороны бытия должны быть открыты ее видению. Здесь угадывается влияние идей немецких и французских мыслителей, объединенных концепцией эстетического гуманизма (заветной идеей веры в «правду» и «красоту», берущей свое начало в шиллерианстве).

Однако позднее (с 1840-х гг.) Белинский изменил свою точку зрения по данному вопросу: жизнь и деятельность в сфере общего есть необходимость не для одного мужчины, но также и для женщины, поскольку женщина точно так же есть человек, как и мужчина.

Большую роль в развитии русского педагогического самосознания сыграли и славянофилы, одним из главных представителей которых выступил А.С. Хомяков. Свое понимание задач русского просвещения он изложил в статье «Об общественном воспитании в России» [5].

По представлению Хомякова, великим историческим двигателем народной жизни является вера, пронизывающая все существо человека и все его отношения с ближними. Мера просвещения определяется характером и источником веры. Внутренняя задача русского народа – развитие деятельности, основанной на законах высшей нравственности и христианской правды и стоящей на твердых началах общины и семьи. Именно православная вера должна послужить тем фундаментом, на котором воздвигнется здание русского просвещения. Соответственно этому должно строится и воспитание детей.

Европейское просвещение, по Хомякову, характеризуется рационализмом, преобладанием материальной стороны над духовной. Сущность же восточного просвещения состоит в том, чтобы положить предел развитию личностного эгоизма. Движущую силу просвещения составляет не борьба человека с человеком, а взаимная любовь друг к другу. Средством же для этого служит религиозно-нравственное воспитание.

Чтобы просвещение сделалось плодотворным, оно должно органически вырасти из жизни. Хомяков высказывался за свободный доступ в училища, особенно высшие, для всех слоев общества: истинное просвещение есть просвещение всего духовного состава человека или народа.

Еще одним центром, вокруг которого формировалась общественная мысль первой половины XIX века, являлись светские салоны. Среди известных салонов, сыгравших немалую роль в развитии общественных идей в России, следует упомянуть московский салон А.П. Елагиной.

Салон А.П. Елагиной был пристанищем московских славянофилов, в число которых входили и два ее сына: И.В. и П.В. Киреевские. Но не только для них. Салон посещали все просвещенные люди (и русские, и иностранцы), зная, что найдут в нем избранное общество истинно интеллигентных людей. Здесь обсуждались и зарождались литературные направления, философские доктрины и новейшие научные концепции.

Известный русский публицист и общественный деятель середины XIX века К.Д. Кавелин, «сам испытавший обаятельную прелесть и благотворное влияние этой среды в золотые дни студенчества», вспоминал впоследствии: «Вводимые в замечательно образованные семейства добротой и радушием хозяев, юноши, только что сошедшие со студенческой скамейки, получали доступ в лучшее общество, где им было хорошо и свободно, благодаря удивительной простоте и непринужденности, царившей в доме и на вечерах. Здесь они встречались и знакомились со всем, что было выдающегося в русской литературе и науке, прислушивались к спорам и мнениям, сами принимали в них участие и мало-помалу укреплялись в любви к литературным и научным занятиям» [6, с. 139].

В салоне велось обсуждение книжных новинок, свежих публикаций в российской и зарубежной прессе, что позволяло косвенно затронуть почти все жизненно важные вопросы, будило интерес к чтению, т.е. рождало тот же эффект, что и студенческие кружки. Внимание всех, кто хотел быть или хотя бы казаться просвещенным человеком, обращалось к тем журнальным или книжным новинкам, о которых говорили в салонах, – настолько был велик авторитет посетителей салона в обществе, где они являлись законодателями хорошего вкуса и распространяли определенный стиль жизни.

Развитие просвещения создавало почву для подъема науки. В этот период основывается ряд научных обществ – Русское географическое общество, Общество любителей российской словесности и др. Делается ряд блестящих открытий в математике (Н.И. Лобачевский), физике (Б.С. Якоби, В.В. Петров и др.), медицине (Н.И. Пирогов). Мореплаватели И.Ф. Крузенштерн и Ю.Ф. Лисянский совершили первое русское кругосветное путешествие (1803 - 1806 гг.), а Ф.Ф. Беллинсгаузен и М.П. Лазарев открыли в 1819 г. Антарктиду.


Литература:


1. Богданов И.М. Грамотность и образование в дореволюционной России и в СССР. М., 1964.

2. Флоровский, Г. Из прошлого русской мысли. М., 1998.

3. Зеньковский В.В. История русской философии. М., 1956.

4. Каптерев П.Ф. История русской педагогики. СПб., 2004.

5. Хомяков А.С. Избранные труды. М., 2004.

6. Кавелин К.Д. Авдотья Петровна Елагина // Русское общество 1830-х годов: Люди и идеи. М., 1989.


Сведения об авторе:

Шкурская Елена Сергеевна

Аспирантка факультета Философии Государственного Академического Университета Гуманитарных Наук (ГАУГН)

e-mail: e.shkurskaya@gmail.com Почтовый адрес: 127521, г. Москва, ул. Шереметьевская, 31-2-46