Geum.ru

Писаний Денис Михайлович Луганський національний університет імені Тараса Шевченка идеологическое осмысление рабства в работе ж. А. Де гобино "опыт о неравенстве человеческих рас" Научное направление "История" Ключевые слова: Гобино, осмысление рабства; негры; расизм

Вид материалаДокументы
Подобный материал:

Писаний Денис Михайлович

Луганський національний університет імені Тараса Шевченка


ИДЕОЛОГИЧЕСКОЕ ОСМЫСЛЕНИЕ РАБСТВА В РАБОТЕ Ж.-А. ДЕ ГОБИНО "ОПЫТ О НЕРАВЕНСТВЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ РАС"

Научное направление "История"

Ключевые слова: Гобино, осмысление рабства; негры; расизм.

Поток времени в своем неудержимом и вечном течении влечет за собою все сущее. При этом настоящее непрерывно переходит в прошлое, а будущее – в настоящее. Все мы смотрим в будущее с ожиданием и надеждой, особенно на рубеже эпох. Вспомним, как 8 лет назад, 31 декабря 1999 года все жители Земли в ожидании чуда встречали Новый 2000 год, грядущий XXI век, III тысячелетие – Миллениум, который задолго до его наступления красочно описали в фантастических книгах и кинофильмах. Причем значительная часть писателей, сценаристов и режиссеров возвещала нас в своем творчестве, что новый век будет веком мира, научно-технического прогресса, всеобщей гармонии и благополучия. Однако эти красочные образы пока еще не воплотились в реальность. Напротив, правы оказались пессимисты. Начало XXI века ознаменовалось невиданным доселе всплеском терроризма, рядом локальных военных конфликтов, мировым экономическим кризисом (который только набирает обороты). Более того, неотъемлемыми компонентами сегодняшней действительности являются торговля людьми и расизм. Современную торговлю людьми по праву можно считать ренессансом рабства в новейшее время. Масштабы этого явления настолько велики, что могут показаться нереальными. По оценкам экспертов ООН, ежегодно жертвами торговли людьми становятся от 1 до 4 млн. чел. По данным доклада ЦРУ, в 2003 году в мире насчитывалось 27 млн. рабов. Рабство же в той или иной форме de facto существует почти в 50 (!) государствах [1, с. 89]. Так, в Судане торговля людьми и эксплуатация рабов происходит при полном попустительстве государственной власти [1, с. 90]. А в государстве Нигер закон о запрещении рабства появился только в 2003 году [2]. К великому сожалению, это бедствие коснулось и Украины. Так, только за период с 1999 по 2002 гг. жертвами торговли людьми стали не менее 100 тысяч украинцев [3, с. 9]. Как видим, распространение торговли людьми в современном мире приобретает угрожающие масштабы. И вновь, как столетия и тысячелетия назад, современному рабству сопутствуют расовые различия. Только в настоящее время все более говорят о "белом рабстве", а "странами назначения" для жертв торговли людьми нередко являются государства Азии и Африки.

Все это обусловливает интерес ученых, политиков и просто сознательных граждан к истокам данных явлений, а также наследию идеологов рабства и расизма. Выдающимся памятником расистской идеологии является работа французского историка и дипломата Жозефа-Артюра де Гобино "Опыт о неравенстве человеческих рас".

Данная работа появилась в русском переводе сравнительно недавно (в 2001 г.). До этого же она была достоянием узкого круга специалистов. Идеологическое наследие Гобино в советской историографии почти не исследовалось. Исключение составляет работа А.Б. Гофмана [4]. В современной украинской историографии эта тема остается неисследованной. Как следствие, в настоящее время существует немало аспектов творческого наследия Гобино, нуждающихся в дополнительном изучении и переосмыслении.

В данной работе мы попытаемся раскрыть сущность взглядов Гобино на рабство, представленных в его трактате "Опыт о неравенстве человеческих рас".

Указанная работа впервые увидела свет в 1853 – 1855 гг. В это время официальная трансатлантическая работорговля, поставленная вне закона правительствами Англии и США, близилась к своему завершению, но контрабанда рабов была в самом разгаре [5, с. 154]. Нарастала борьба против рабства в США. Главным средоточием расистских теорий был юг страны.

В это время в американском обществе шла острая идеологическая борьба между аболиционистами и защитниками рабства. Среди последних выделялись представители американской расово-антропологической школы (Дж. Мортон, Г.Р. Глиддон, Дж. К. Нотт, С. Картрайт). Эти исследователи распространяли в обществе псевдонаучные идеи (например, о том, что вещество, определяющее цвет кожи негров, содержится также в их мозгу, нервной системе, мышечной ткани; оно детерминирует все поведение чернокожих и предопределяет ряд специфических пороков черной расы) [6, с. 75]. Разработанные "по социальному заказу" рабовладельцев, подобные заключения с самого начала проигрывали пламенным, логически выстроенным контраргументам аболиционистов.

Книга же французского мыслителя выгодно отличалась от вышеупомянутых изысканий. Суждения Гобино были не столь примитивны, а потому – гораздо более опасны, поскольку представляли собой прекрасно аргументированную оппозицию гуманистическим идеалам свободы, равенства и братства, которые в то время активно распространялись в мире. Следует отметить ряд особенностей его работы, благодаря которым она остается интересной и для современных историков. Работа базировалась не только на естественнонаучном материале (последнему посвящается только 1 глава из 48) [7]. Автор одним из первых систематически изложил идеи о роли расового фактора в истории. По существу, его труд можно расценивать как сравнительную историю различных рас. В работе охвачен колоссальный период времени (от зарождения цивилизаций на Древнем Востоке до европейской колонизации Америки), который проанализирован довольно подробно с привлечением обширного фактического материала. Если не принимать во внимание расистские взгляды Гобино, его книга может служить хорошим дополнительным пособием по всемирной истории. Кроме того, мыслитель, несомненно, проявил прозорливость, верно спрогнозировав ряд событий и процессов (например, предсказал свержение маньчжурской династии в Китае задолго до Синьхайской революции) [7]. Наконец, работа изложена чрезвычайно интересно. Гобино был известен также как литератор, и литературная одаренность ярко проявилась и в этом произведении. (В этом и заключается парадокс подобных трудов: они несут опасные для человечества идеи, преподнесенные в замечательном стиле! Не потому ли многие обыватели оказываются у них в плену?)

Однако логически выстроенные, систематизированные и прекрасно стилизированные идеи, представленные в трактате, превратились (образно говоря) в "бомбу замедленного действия", "разрыв" которой имел очень пагубные последствия для межцивилизационных взаимоотношений. Гобино доказывал, что решающее влияние на ход истории оказывают именно расовые различия, а борьба рас является движущей силой развития народов. Он утверждал, что наиболее способной к культурному развитию является белая (арийская) раса, особенно ее германская ветвь. Вместе с тем "часть человечества изначально лишена способности к самоцивилизации даже в самой малой мере" [7].

Помимо неравенства расового, автор не обошел стороной проблемы неравенства социального, причем в тесной взаимосвязи с первым. Значительное внимание Гобино уделил вопросам, связанным с рабством. Он рассматривал рабство в контексте общей "панорамы" развития цивилизаций. Рабство рассматривалось им на примере различных государств и народов: Древних Афин, Спарты, Ассирии, Финикии. Также он коснулся рабства евреев в Египте, рабства у иберийцев, галлов, германцев и рабства негров в США. Несмотря на то, что в своем труде автор не посвятил феномену рабства специальной главы, его суждения о рабстве составляют довольно целостную систему.

Прежде всего, нужно уточнить, что же понимал Гобино под термином "рабство". Автор употреблял это понятие в трех значениях. Называем их по мере возрастания значимости: 1) неспособность человека (и народа в целом) преодолеть определенные препятствия для своего развития (в частности, расширить территорию обитания); 2) состояние тотального подчинения народа государственной власти в государствах с деспотическими режимами (например, в Древнем Китае, Древнем Египте); 3) рабство в собственном смысле этого слова (как открыто насильственную форму принудительного труда, при которой рабы являются собственностью рабовладельцев). Последнее нас интересует более всего. Ведь именно во взглядах автора на данное общественное явление наиболее полно раскрывается античеловеческая сущность его труда.

Рассмотрим теперь, к каким же заключениям пришел Гобино.

Он был глубоко убежден, что рабство есть результат насилия и основано на расовых различиях: "Мы имеем полное право сказать, что такие отношения возникают между сильным и слабым, причем оба осознают свое положение и убеждены в его справедливости… Добровольного рабства не бывает, и всюду, где существует рабство, существуют и расовые различия. Есть победители и побежденные, и угнетение тем тяжелее, чем больше отличаются расы друг от друга" [7]. Далее Гобино отмечает: "Невозможно, чтобы между двумя людьми, равными по интеллекту, не возникало бы протестов против такого нелогичного положения вещей. Еще менее возможно, чтобы одна половина расы заставила другую повиноваться, а та согласилась бы с этим" [7].

Правда, иногда для рабства существуют и "ненасильственные" основания. "Рабство, так же как и все остальные институты, основано не только на насилии, но и на других факторах… Этот институт можно считать результатом злоупотребления правом; развитая цивилизация может иметь философские основания, помимо этнических… В определенные эпохи рабство имеет своим оправданием, например согласие раба и моральное или физическое превосходство господина" [7].

Весьма интересными представляются нам воззрения Гобино на условия краха рабовладельческих отношений: "Рабство никогда долго не продержится в обществе, в котором различные элементы хоть как-то связаны друг с другом… Упадок рабства в любой стране происходит одновременно со смешением рас и непосредственно связан с брачными союзами между господа­ми и слугами" [7]. Эту "формулу" граф применял не только для античности, но и для современного ему XIX в.: "Сегодня этническая демаркационная линия стирается или уже стерлась, и рабство больше не имеет оснований для своего существования" [7].

Даже саму возможность борьбы рабов за свободу Гобино ставит в прямую пропорциональную зависимость от расовой принадлежности невольников. В качестве "классического" примера он приводит исход евреев из Египта: "Местные жители не могли последовать примеру детей Израиля и, будучи расой, менее благородной, они в меньшей степени страдали от тягот. Исход израильтян с этой точки зрения может служить доказательством решимости, с какой гений народов, близких к белому семейству, может избегать рабства в его крайних проявлениях" [7].

На наш взгляд, апогеем расистских суждений Гобино является идея об изначальной предрасположенности народов к свободе или рабству: "Естественная предрасположенность к свободе или к рабству всегда заложена в этнической сущности". По его мнению, "белый человек создан только для независимости и власти; он не должен подчиняться в своих действиях другим людям". Гобино отмечает, что в истории были случаи обращения в рабство и белых, но "рабство было для них хуже смерти" [7]. Но кто же тогда предрасположен к рабству? Ответ был таков: представители черной расы, "склонной к абсолютному рабству, охотно поддающейся абстрактным идеям, понимать которые она не желает — может только бояться их и подчиняться им" [7]. Эту мысль он обосновывал при помощи двух аргументов. Во-первых, так сложилось исторически: "В Индии в древние времена рабы у арийцев были черной расы. В Египте низшие касты почти целиком состояли из негров. В хамито-семитских государствах, в Тире, Карфагене, дело обстояло так же" [7]. Во-вторых, Гобино ссылался на негативные черты менталитета африканских племен: "Большая часть африканских негров так и не смогли выйти из состояния бессилия и живут как бы наложенные друг на друга и полностью независимые от остального мира. Самые сильные истребляют слабых, а те стараются как можно дальше "отодвинуться" от сильных. Этим ограничивается вся политика таких эмбрионов общества, которые с момента появления человека на земле пребывают в столь удручающем состоянии, так и не найдя ничего лучшего за свою долгую историю… Высшее для них удовольствие — лень; их высший разум заключается в жажде убийства" [7]. Гобино считал, что негры неспособны распорядиться своей свободой. В качестве примера он приводил данные о нелегком положении на Гаити после ухода французов и провозглашения независимости: "История Гаити, демократии Гаити — это лишь длинная череда убийств: мулатов убивали негры, когда были сильнее, негров убивали мулаты, когда у них в руках была власть". Даже у чиновников высокого ранга "вы обнаружите самый примитивный ум и самую первобытную гордыню впридачу, с которой может сравниться разве что такая же глубокая и неискоренимая безалаберность" [7].

Таким образом, Работа Гобино представляет яркий пример чудовищного заблуждения выдающегося мыслителя, глубоко убежденного в своей правоте. "Опыт о неравенстве человеческих рас" был действительно новым словом в апологии расизма. Расовое неравенство было впервые обосновано с такой полнотой при помощи культурно-исторических аргуменов. Проанализировав данную работу, мы приходим к выводу, что расистские убеждения Гобино наиболее полно и ярко проявились именно в его суждениях о рабстве. Данное произведение органически влилось в сонм других расистских теорий, поскольку высказанные его автором суждения уже в то время попали на благодатную почву.

В дальнейшем же расистская концепция Гобино неоднократно использовалась для оправдания реакционных целей внутригосударственной и международной политики. Его тезисы служили средством обоснования колониальной экспансии (и, естественно, идеологического подавления покоренных народов). Однако убийственный потенциал его античеловеческого учения проявился в истинных масштабах гораздо позже, когда апологеты нацизма адаптировали его для обслуживания идеологических нужд гитлеровского режима. Поэтому нам представляется справедливой оценка, которую дал Гобино К. Маркс, назвав его "рыцарем варварства" [8, т. 32 с. 546].

Исследуемая нами тема нуждается в дальнейшей разработке. Изучение идеологического наследия апологетов расизма имеет важное значение для борьбы с этим явлением в условиях современности, а также для более четкого определения культурных последствий взаимодействия африканской и европейской цивилизаций.

Литература

1. Біляцький С. Д., Ярова Н. В. Ми не раби? // Політика і час. – 2005. – № 12. – С. 89 – 92.

2. Эксклюзив: Рабство в государстве Нигер // ссылка скрыта.

3. Матеріали міжнародної конференції 21 – 22 жовтня 2002 р. Запобігання торгівлі людьми: економічні проблеми та шляхи їх вирішення. – К., 2003. – 160 с.

4. Гофман А. Б. Элитизм и расизм (критика философско-исторических воззрений А. де Гобино) // . info/bogoslov_Buks/Philos/Article/Gofm_ElRas.php.

5. Абрамова С. Ю. История работорговли на Верхне-Гвинейском побережье. – М. : Наука, 1966. – 195 с.

6. Соргин В. Мир американских рабовладельцев: Кэлхун, Фицхью и другие // Новая и новейшая история. – 1990.–№5. – С. 67 – 81.

7. Гобино Ж.-А. де. Опыт о неравенстве человеческих рас // ссылка скрыта.

8. Маркс К., Энгельс Ф., Сочинения. 2-е изд. –– М.: Госполитиздат, 1964 . – Т. 32. – 864 с.