История философии: Запад Россия Восток

Вид материала

Документы

Подобный материал:

• История философии: Запад Россия Восток, 12465.72kb.
• Запад есть запад, восток есть восток, не встретиться им никогда. Лишь у подножья Престола, 103.57kb.
• Литература Основной учебник Введение в философию. Учебное пособие для вузов. М.: Республика,, 21.49kb.
• Кросскультурное взаимодействие в современном мире и диалог, 174.93kb.
• Г. А. Смирнов Схоластическая философия, 776.32kb.
• Список литературы для студентов, изучающих мэмо учебники и учебные пособия Авдокушин, 165.97kb.
• Методические рекомендации студентам по теоретическому изучению курса "Россия в мировой, 132.94kb.
• История России, 409.95kb.
• О необходимости исторической составляющей в экономическом образовании, 35.87kb.
• Международная научная конференция «Восток Россия Запад», 129.87kb.

Глава 5. СИСТЕМА ОБРАЗОВАНИЯ В СРЕДНИЕ ВЕКА


Философская мысль на средневековом Западе, быть может, как ни

в какой другой период, сопряжена с системой "школьного" образова-

ния. В передаче античного философского наследия, в формировании

средневековой культуры и присущего этой эпохе стиля мышления об-

разовательная традиция играла очень важную роль.


1. РАННЕЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ (VI-X вв.)


Философское наследие, полученное западным средневековьем от

античности, включало прежде всего латинскую патриотическую лите-

ратуру, наиболее значительную и наиболее авторитетную часть кото-

рой составили сочинения Августина. В другой, "языческой", так ска-

зать, части античного наследия можно выделить два пласта. Это, с одной

стороны, сочинения классической римской литературы - поэзия, рито-

рика, история, - где наиболее важными в философском плане были

труды Цицерона и Сенеки. С другой стороны, не менее значимой для

средневековья была обширная литература компендиев и энциклопе-

дий. Энциклопедическая традиция, сложившаяся в эпоху эллинизма,

получила широкое распространение в Риме, где сочинения типа эн-

циклопедии (?) Варрона или <Естественной истории> Плиния были

очень популярны. Такая литература, с самого начала приспособлен-

ная к нуждам образования, в более поздний период римской истории

все более схематизируется в соответствии с кругом школьных дисцип-

лин. О характере таких поздних компендиев - причем тот факт, что

авторы некоторых из них были христианами, лишь в незначительной

степени сказывался на их содержании - можно судить по трактату

неоплатоника V в. Марциана Капеллы <О бракосочетании Мерку рия

и Филологии>. В этом сочинении описывается сватовство Меркурия к

деве Филологии, госпоже всех наук. Все персонажи - олицетворения

отвлеченных сил и понятий: бог Меркурий (греч. Гермес) - познава-

тельной способности, Филология и ее служанки - соответствующих

научных дисциплин; кроме того, там действуют персонифицирован-

ные Справедливость, Бессмертие и др. Самому бракосочетанию по-

священы первые две книги, а последующие отданы повествованию о

семи свободных науках, составлявших программу школьного образо-

вания. Это - грамматика, диалектика, риторика, геометрия, арифме-

тика, астрономия и музыка, которые все вместе названы Марцианом

disciplinae cyclicae, т.е. энциклопедией. "Эта книга явилась для ран-

него периода средних веков одновременно энциклопедией аллегоричес-

ких образов и энциклопедией 'благородных' наук" [9, с. 353-354].


Другой пример учебного компендия - <Наставления в науках бо-

жественных и светских> христианского писателя Кассиодора (ок. 477-

ок. 570). В описании светских наук, т.е. семи свободных искусств, кото-

рому посвящена вторая часть его сочинения, Кассиодор ограничивается


самыми общими сведениями. Важность его труда для средневековья

была в другом: он обосновывает необходимость интеллектуальной дея-

тельности как составной части христианской культуры и прежде всего

ее необходимого условия - общего образования. Что неосведомлен-

ность в светских науках затрудняет понимание Священного Писания,

в этом ему нетрудно было убедиться при общем упадке светской обра-

зованности в его время. И потому его пафос - это пафос просветителя,

хранителя традиции. Он сам, будучи уже в преклонных летах, основал

в своем имении монастырь <Виварий>, где собрал уникальную на Запа-

де библиотеку; там под его руководством монахи занимались перепиской

рукописей; этим был задан образец такого рода деятельности в сред-

невековых монастырях. В своем сочинении (а его первая часть посвя-

щена наставлениям для монахов) Кассиодор рассматривал переписку,

перевод и комментирование книг как труд и позволительный, и по-

хвальный для монаха.


На протяжении всего средневековья будет проявляться эта тенден-

ция к составлению всеобъемлющих энциклопедий или компендиев

знаний в отдельных областях. В ранний период это - либо своды

элементарных знаний, сгруппированных по отдельным дисциплинам,

но подчас неожиданным образом, как в сочинении <Этимологии> писа-

теля VII в. Исадора Севальского', либо труды, дающие систематичес-

кое рассмотрение бытовавших тогда знаний о природе, о мироустроении,

например трактат <О природе вещей> английского монаха Беды Досто-

почтенного (VIII в.) или сочинение <О мире> (De universe) герман-

ского монаха IX в. Рабана Мавра', либо учебные руководства, пред-

ставляющие собой компендии знаний по отдельным дисциплинам.


В передаче античного наследия особую роль сыграл наиболее

значительный мыслитель VI в. Боэций (480-525). Будучи образован-

нейшим человеком своего времени, хорошо знакомым с греческой фи-

лософией и наукой, он оказал исключительное влияние на культуру

средневековья. Благодаря его переводам на латынь трактатов по логи-

ке и комментариев к ним, а также его собственным логическим сочине-

ниям средневековье усваивает интеллектуальный инструментарий ан-

тичной философии. Боэций перевел логические сочинения Аристотеля

и <Введение> Порфирия к <Категориям>. В раннем средневековье

имели хождение два трактата из аристотелевского <Органона>: <Кате-

гории> и <06 истолковании> (обе <Аналитики>, <Топика> и <О софис-

тических опровержениях> стали известны лишь в XII в.), а также

<Введение> Порфирия. Вместе с комментариями Боэция это составляло

свод так называемой старой логики (logica vetus), штудировавшийся

в школах вплоть до XII в. В число учебников по логике входили и

собственные логические сочинения Боэция: <Введение в теорию кате-

горических силлогизмов>, <О разделении> и др. Помимо работ по

логике им были также написаны учебники по четырем математичес-

ким дисциплинам, из которых до нашего времени дошли два: <На-

ставления к арифметике> и <Наставления к музыке>. Во многом бла-

годаря Боэцию сложившаяся в античности система школьного образо-

вания была адаптирована к новым историческим условиям.


Из классической греческой философии в этот период на Западе

известно очень немногое: помимо переведенных Боэцием логических

сочинений, часть Платонова <Тимея> в переводе и с комментариями

Халкидия (VI в.). Впрочем, многое из стоической и платоническоЛ

философии было известно средневековому читателю как через патри-

отическую литературу, так и в передаче римских писателей. Помимо

сочинений Цицерона и Сенеки, таким источником были <Утешение

философией> Боэция, комментарии Макробия (кон. IV-нач. V вв.).


Античное философское наследие, полученное ранним средневековь-

ем, оказалось достаточно скудным. Это объясняется и предпочтения-

ми римского образованного общества, "выбравшего", что передать, и

состоянием раннесредневековой культуры, из-за своего низкого уров-

ня неспособной многого усвоить, а также и отношением Церкви, не

озабоченной сохранением памятников языческой философии. На хри-

стианской шкале ценностей светское образование помещалось не так

уж высоко, а господствующая ценностная ориентация определяла це-

ли и методы в сфере образования. Главная задача христианских вос-

питателей, как она представлена в сочинениях Августина, посвящен-

ных вопросам воспитания, заключалась в том, чтобы заменить дух

языческой гражданственности духом христианского благочестия. Ав-

густин озабочен тем, чтобы образование стало научением правильной

жизни, т.е. жизни по евангельским заветам. Это задача духовного

воспитания, поставленная с ранних времен христианства, будет руко-

водящим принципом образования в средневековых школах.


Но в период после германских завоеваний к этому присоединяется

элементарная просветительская задача. Условием передачи христиан-

ской культуры германским народам, которые заселили территории Рим-

ской империи, стало обучение их латинскому языку. Церковь вынужде-

на взять на себя обязанности учителя начальной школы: учить говорить,

читать и писать по-латыни или хотя бы только читать, едва понимая

смысл прочитанного. Эта минимальная, но трудновыполнимая задача

выходит на первый план, оттесняя проблемы собственно религиозного

воспитания. К слову сказать, здесь же берет начало очень важная

сторона западной средневековой культуры: латинский язык закрепля-

ется за сферой образования, становится языком ученых штудий. Со

временем он все более расходится с разговорными народными языка-

ми, и развивается совершенно особым образом, обогащаясь термино-

логически; в распоряжении средневековых ученых оказался по сути

дела очень богатый теоретический язык.


В школах в начале средневековья обучали, в общем, тому же, чему

учили и в римских школах. Несмотря на изменение общественных

установок, сохраняющиеся программы и учебники еще долго диктуют

прежние нормы образования. Круг дисциплин ограничивался свободны-

ми искусствами (artes liberales), включающими тривий: грамматика,

риторика и логика, или диалектика, - а также квадривий: арифмети-

ка, музыка, геометрия и астрономия. Эта учебная традиция восходит,

очевидно, ко времени классичесой греческой философии. Первые три

идут от направления, нашедшего выражение в трудах Платона и Ари-

стотеля, - направления, придающего особую значимость выявлению


логических принципов философского размышления. Грамматика и ло-

гика рассматриваются в его рамках в качестве основных инструментов

исследования онтологических структур. Поэтому важность их изучения

не подлежит никакому сомнению. Трехчленное деление науки о язы-

ке, понимаемой как наука о средствах выражения, с одной стороны,

мысли, а с другой - законов бытия, зафиксировано в логике Аристо-

теля, и эта трехчленка на много столетий останется в системе школь-

ного обучения.


Что касается математических дисциплин, то источник их, несо-

мненно, - пифагорейская или пифагорейско-платоновская онтоло-

гия, в которой четыре математические дисциплины рассматриваются

как ступени к познанию Единого, т.е. к высшему знанию. Из этих

четырех высшей и главенствующей является арифметика - учение о

числе как таковом; затем следуют музыка - учение о гармонии; гео-

метрия - учение о протяжении и наконец астрономия - учение о

космосе, так сказать, о гармонии протяженного мира. Влияние этой

традиции столь сильно, что даже в века наибольшего упадка матема-

тических наук и самого малого распространения математических зна-

ний статус математики неизменно высок и в школьных программах

квадривий остается необходимой составляющей.


И тем не менее в образовательном цикле на первое место выдвига-

ются дисциплины тривия. В античную эпоху этому способствовало то

значение, которое придавалось владению словом в государственных и

общественных делах. Для христианства важность словесных искусств

определялась задачей религиозной проповеди, необходимостью пони-

мать и уметь растолковать другим смысл Священного Писания. Но

как раз при обучении словесным дисциплинам, и именно грамматике

и риторике, христианские учителя сталкивались с наибольшими про-

блемами. Ведь имеющиеся в их распоряжении учебники опирались на

тексты из римской литературы, неприемлемые и для верующих ми-

рян, а уж тем более для клира, в основном и составлявшего образо-

ванную часть общества. Однако требование совершенно отказаться от

языческой литературы при обучении, выдвинутое в VI в. папой Григо-

рием Великим, было невыполнимым. Все равно на протяжении средне-

вековья преподавание словесности идет с привлечением классических

латинских сочинений, хотя канон постепенно смещается в сторону биб-

лейских текстов и христианской нравственно-назидательной литерату-

ры. Учебники также долго остаются прежними. Грамматику преподают

по римским учебникам Доната и Присциана, желающие освоить ритори-

ку читают Цицерона и Квинтилиана, а изучающие логику обращаются

к Аристотелю и Боэцию.


Порядок обучения в школах был таков. Начальная ступень образо-

вания сводилась к изучению азбуки, чтению на латыни и заучиванию

псалтири; затем шло письмо: большое место в начальном образовании

занимало пение. Средняя ступень включала тривий и квадривий. Выс-

шую ступень образования составляла теология.


Из математических дисциплин арифметика и музыка преподавались

по учебникам Боэция, хотя в ранний период зачастую музыка огра-

ничивалась пением, а арифметика - искусством счета и обучением


расчетам и решению задач. Главным приложением расчетной арифме-

тики были календарные расчеты, центральным пунктом которых яв-

лялось исчисление пасхалии. Эти расчеты требовали сохранения в

школьном курсе сведений о способах деления времени, о различии

солнечного и лунного календарей, о солнцестоянии и равноденствиях,

о движении планет и знаках Зодиака, т.е. элементов собственно астро-

номии. Этому были посвящены трактаты Бэды Достопочтенного <О

временах> и <О счете времени>, ставшие стандартными руководства-

ми в школах. Элементарные сведения по геометрии чаще всего рас-

сматривались в курсе арифметики. Геометрией же тогда называлось

описание земли и существ, ее населяющих. В курсе геометрии излага-

лись географические и космографические сведения, почерпнутые, на-

пример, из Орозия (V в.), читались Шестодневы (толкования библей-

ского рассказа о творении мира), бестиарии. Последние представляли

собой переложения популярной на Востоке христианского мира книги

<Физиолог>, относящейся к IV в. компиляции учений о животном

мире. <Физиолог> содержал рассказы, большей частью о животных,

но иногда о растениях и камнях, содержащие и фактические сведения,

и вымысел, но подобранные так, чтобы служить иллюстрацией к тек-

стам Библии. И для Шестодневов, и для бестиариев характерно пре-

обладание символического взгляда на мир, вытеснившего натурфило-

софский подход. Символизм, который был очень важным элементом

раннесредневекового мировоззрения, проявлялся и в области образо-

вания, усиливая тенденцию нравственно-аллегорического толкования

природы, интерес к чудесному, к мистике чисел, идущие еще от позд-

ней античности, но введенные теперь в контекст библейской экзегезы.


Политическая стабильность, достигнутая в Европе в правление Кар-

ла Великого и его преемников (VIII-IX вв.), способствовала подъему

культурного уровня, в первую очередь гуманитарной образованности.

Это оживление в культуре (его называют каролингским ренессансом)

связано, с одной стороны, с возрождением интереса к латинской клас-

сике, а с другой, с развитием новой, уже средневековой латинской

словесности: иная латынь, грамматический строй которой диктуется

нормами языка Библии, иная стилистика, иные жанры. Литература

этого периода носит преимущественно духовно-аллегорическую окра-

ску, распространены сочинения агиографического содержания, боль-

шой популярностью пользуются энциклопедии.


Однако знание греческого языка по-прежнему оставалось большой

редкостью, знакомство с греческой философией возможно было толь-

ко через переводы. Поэтому столь важным событием становился пере-

вод и введение в культурный обиход неизвестных на Западе сочине-

ний греческих мыслителей как классического, так и патриотического

периодов. Так, в IX в. на латинский язык переведен Иоанном Ско-

том Эриугеной ряд произведений выдающихся восточных Отцов

Церкви. Это прежде всего Ареопагитики (свод трактатов, известных в

средние века под именем Дионисия Ареопагита), работы Григо-

рия Нисского, Максима Исповедника. Влияние этих сочинений,

особенно Дионисия Ареопагита, будет сказываться в философской мыс-

ли на протяжении всего средневековья.


Другим событием такого рода, важность которого для средневеко-

вой философии трудно переоценить, было появление на Западе кор-

пуса сочинений Аристотеля. Но это относится к более позднему пе-

риоду, ко времени так называемого ренессанса XII в.


2. РЕНЕССАНС XII в.


То, что известно под именем культурного ренессанса XII в., по

сути дела, есть первое энергичное самовыражение западной средневе-

ковой культуры, уже сформировавшейся и вступившей в пору юноше-

ского расцвета. Говорить об этой эпохе как о "возрождении" уместно

лишь применительно к областям интеллектуальной деятельности. Ре-

нессанс XII в. состоял отчасти в оживлении латинской классики и

римских законов, отчасти в быстром расширении области знаний за

счет вновь открытой науки и философии древних греков.


Полученное средневековым Западом философское наследие, прежде

всего полный свод сочинений Аристотеля, пришло через мусульман-

скую культуру, а потому осваивается первоначально в переложении и

с комментариями мусульманских писателей и наряду с их оригинальны-

ми сочинениями. Влияние арабо-язычной философской литературы

на развитие христианской философии средневековья было очень ве-

лико; сочинения Ибн Сины (Авиценны) и Ибн Рушда (Аверроэса)

штудировались наравне с аристотелевскими, и на них опирались латин-

ские мыслители, в свою очередь изучавшие и толковавшие Аристотеля.


Все это философское и научное достояние (на Западе одновремен-

но появились сочинения выдающихся греческих и арабских ученых, -

достаточно назвать такие имена, как Евклид, Птолемей, Гален и др.)

было введено в культурный обиход усилиями целой плеяды образо-

ванных людей, подвигшихся отправиться в поисках рукописей в стра-

ны, вновь отвоеванные у мусульман и христианизированные, - в Ис-

панию, на Сицилию, - и взявших на себя труд изучать и переводить

философские и научные трактаты.


Овладение этими богатствами философской и научной мысли, ра-

зумеется, привели к существенным сдвигам в развитии средневековой

философии. Но деятельность переводчиков, по сути, отвечала на внут-

ренние запросы: ведь еще до знакомства с Аристотелем и арабским

аристотелизмом в философской мысли обнаруживаются тенденции к

тем изменениям, которые отчетливо выявились в схоластической фи-

лософии только в XIII в. Это показывают и известные сдвиги в XII в.

в области образования.


Прежде всего трансформируется сфера собственно религиозного

образования. Обсуждение центральных для средневековья догматичес-

ких проблем требует и философско-теологической проницательности

и логической последовательности. В школах философское образование

постепенно выдвигается на первый план, логика становится ведущей

из дисциплин тривия, потеснив доминировавшую прежде грамматику.

Интерес к логике в это время - это интерес к построению философ-

ской онтологии, нужду в которой ощущает схоластическая теология;


об этом свидетельствует выдвижение на первый план проблемы уни-

версалий. Логико-теологическая проблематика привлекает в XII в.

лучшие умы; в их числе, например, Петр Абеляр и Гильберт Пор-

ретанский. Как учителя они собирают наибольшую аудиторию. По-

являются школы, славящиеся высоким уровнем философско-богослов-

ского образования, такие как Шартрская, или школы в Париже, на

основе которых в конце XII в. возникает Парижский университет.

Установившееся к XIII в. главенство логики и философии в общеоб-

разовательных программах школ, а затем и университетов, сохранит-

ся до конца средневековья.


Другое изменение - усиление интереса к натурфилософии. С рас-

пространением аристотелизма в XIII в. вес натурфилософии в теоло-

го-философских штудиях станет очень значительным, но тенденция

эта заметна и раньше. Элементы натурфилософии платонического ти-

па были характерны для сочинений мыслителей, группирующихся во-

круг Шартрской школы: Тьерри Шартрского, Гильома из Конша,

Бернарда Сильвестра.


Но самое главное, что при этом смещаются ценностные акценты.

Ранее описание природного мира имело преимущественно аллегоричес-

кое значение и служило целям назидания. Окружающий человека мир

интересовал писателей и читателей не сам по себе, а потому что в нем

происходили события, аналогичные событиям человеческой жизни и

поэтому дававшие повод для религиозно-нравственных размышлений.

Теперь смысл его изучения видится в ином. Будучи по-прежнему лишь

подспорьем для достижения более высоких (религиозных) целей, оно

в то же время уже не сводится к описанию отдельных, чаще всего

занимательных явлений, используемых как повод для высказывания

той или иной сентенции. Задача описания состоит в том, чтобы вы-

явить порядок, наличествующий в существующем мире: демонстри-

руя его высокое совершенство, безупречность его внутреннего устрой-

ства, такое описание должно свидетельствовать о величии замысла

Творца. Таким образом, познание природного мира также оказывает-

ся внутренне соотнесенным с духовным планом человеческого бытия,

но не сопряжено прямо, а связано опосредованно; оно получает авто-

номию в рамках этой связи.


Огромный корпус переводной греко-арабской философской и

научной литературы существенным образом расширяет программы пре-

подавания в школах. Математическая, астрономическая, медицинская

литература, книги по оптике и механике - все это теперь входит в

курсы квадривия. Но подлинный переворот производит включение в

круг чтения в школах сочинений Аристотеля. Философия Аристотеля

тем и привлекательна была для учащих и учащихся, что предлагала

систему знания, в которой находило свое место все уже известное и в

то же время открывался неожиданный простор для философской мысли.


Труды Аристотеля вначале были восприняты в ряду неоплатоничес-

ких сочинений, вместе с которыми они пришли на Запад; Аристотелю

даже приписывалась довольно долго очень влиятельная тогда работа

<Книга о причинах> (Liber de causis), на самом деле, комментирован-

ные отрывки из <Первооснов теологии> Прокла. Для восстановления


самобытности аристотелевской философии, обособления ее от неопла-

тонических мотивов большое значение имели труды Вильема из Мер-

беке (1215-1286), переводчика с греческого и трудов Аристотеля, и

многих неоплатонических сочинений, в частности <Первооснов теоло-

гии> Прокла, а также знакомство с комментариями к Аристотелю круп-

нейшего арабского перипатетика Аверроэса. Усвоение аристотелевских

сочинений совпало со становлением средневековых университетов и

оказало самое сильное влияние на схоластическую философию.


На рубеже XII и XIII столетий радикальным образом меняется и

система образования: на основе старых школ возникают новые обра-

зовательные учреждения - университеты. Древнейшими европейски-

ми университетами были Парижский, Болонский, образовавшийся на

базе знаменитой юридической школы, Оксфордский.


Само слово universitas не употреблялось в средние века как назва-

ние соответствующих учреждений. Название университета - studium;

это слово означает учебное заведение с универсальной программой.

Термин universitas обозначал корпорацию преподавателей и студентов,

т.е. строго регламентированное объединение людей по поводу получения

и передачи образования. Для ведения учебного дела университет делил-

ся на факультеты: теологический, юридический, медицинский и факуль-

тет искусств. Этот факультет в соответствии с характером обучения на

нем - формально его программу составляли семь свободных ис-

кусств - по сути был общеобразовательным. Реально в его программе

доминируют философские дисциплины. Поэтому факультет искусств

уже в XIII-XIV вв. вполне заслуживает названия философского фа-

культета. Для обучения на высших факультетах - теологии, права

или медицины - необходимо было предварительно пройти курс

обучения на общеобразовательном факультете и получить степень маги-

стра искусств.


Функции факультетов заключались в организации лекций, диспу-

тов-испытаний и в присуждении ученых степеней, дающих право на

преподавание. Лекции и диспуты были главными способами обучения.

Лекции (буквально - чтения) состояли в чтении преподавателем пред-

писанных авторов и пояснении текста соответствующими коммента-

риями. На факультете искусств большую часть изучаемого материала

составляли произведения Аристотеля; на факультете теологии нормой

было чтение Священного Писания и сочинения известного теолога XII в.

Петра Ломбардского <Сентенции> (Sententiarum libri quatuor), в

котором автор попытался представить систематическое изложение хри-

стианской доктрины, с приведением рациональных аргументов в пользу

догматов Церкви, а также с изложением и опровержением еретичес-

ких учений, задав тем самым образец для схоластической теологии.

Комментарии часто сводились просто к разбору отдельных вопросов,

относящихся к тематике излагаемого текста.


Важное место в практике обучения занимали диспуты - обсужде-

ния какого-либо избранного тезиса, защищать который должен был

тот, кто устраивал диспут, а выдвигать возражения мог Ьюбой из слу-

шателей. Школьные методики не только получили точное отображе-

ние в композиции схоластических сочинений (это либо комментарии к


^ входящим в программы текстам, либо <Вопросы> к ним, либо серии

<Обсуждаемых вопросов> по свободно выбранной теме), но практика


( обсуждения вопросов и диспутов запечатлена в общей структуре рас-

суждения, характерной для схоластических сочинений.


Включение книг Аристотеля в учебные программы университетов

облегчалось традицией преподавания аристотелевской логики в шко-

лах, но ближайшее знакомство с его натурфилософскими сочинения-


' ми (так называемые libri naturales) и метафизикой показало, что ряд

положений аристотелевской философии противостоит существенным

положениям христианского вероучения. Выявленные противоречия

очень быстро повлекли серию запретов на изучение физики и метафи-


^ зики Аристотеля, причем то обстоятельство, что первый запрет 1^10

года повторялся еще дважды в течение двух декад, свидетельствует и

о настороженности Церкви по отношению к философии Аристотеля, и

о ее озабоченности распространением и продолжающимся, несмотря


f на запреты, изучением его сочинений. Ко второй половине XIII в.

философия Аристотеля прочно заняла центральное место в системе

образования, что стало возможно благодаря появлению христианско-

го аристотелизма, развитого в учениях Альберта Великого и Фомы

Аквинского.