Geum.ru

История философии: Запад Россия Восток

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   ...   31   32   33   34   35   36   37   38   39
(Историю Сибири), вызвав на

Западе интерес к огромному неосвоенному краю, которым будет произ-

растать могущество России.


Крижанич оставил обширное рукописное наследие, еще не пол-

ностью изученное и опубликованное. Его фундаментальный труд <Бесе-

ды о правлении> найден в прошлом веке и лишь частично издан под

условным названием <Политика>. В нем содержится классификация

всех видов знания, восходящая к латинской схеме septem artes liberalcs

(семи свободных искусств), но дополненная и усовершенствованная.

Познание мира делится автором на теоретическое и практическое,

причем первое - на духовное и мирское. Мирское же - на филосо-

фию, математику и механику. Таким образом, философия в новоевро-

пейском духе в отличие от старой перипатетической схемы сеть нс

всеобъемлющий вид знания, но часть теоретического мирского осмыс-

ления бытия, что подчеркивало ее автономный статус (ЦГАДЛ. Ф. 1,

1799).


Сама же философия содержит три основных раздела: логику

("беседное учение"), физику ("природное учение"), этику ("нравное

учение"). В свою очередь логика делится: на грамматику ("говорное

умение"), понимаемую в широком смысле как учение о языке в целом;

риторику ("беседное умение") как науку красноречия; поэтику ("пе-

сенное умение") как эстетическое, версификационное и композицион-

ное учение; диалектику ("преговоральное умение") понимаемую не в

нынешнем онтологическом смысле, но в исконном аллинском как искус-

ство диалога, мастерство ведения спора. К физике Крижанич относит

"познание простых телесных вещей" и "врачевство". Этика понимается

как соединение идиоэтики ("осебуйное нравоучение"), экономики

("государства"), политики ("людоправное учение"). К старой ари-

стотелевской схеме добавлена как часть этики юриспруденция ("закопо-

ставное учение"). В целом получается довольно разветвленная система

знаний, соответствующая развитию науки XVII в.


Особое внимание Крижанич уделяет квинтэссенции человеческого

познания. В главе <О мудрости> он приводит различие между муд-

ростью, знанием и философией. Мудростью считается постижение

"наиболее важнейших и наивысших вещей" (Бога, природы, социума,

человека), знанием - "понимание причин вещей", философией -

"желание мудрости", при этом философ именуется "рачителем мудро-

сти". Философия предстает не как отделенный от других вид постиже-

ния бытия, но скорее как "тщательная и обдуманная рассудительность

или опытность в суждении о всех вещах". Познавая суть вещей, каждый


человек способен приближаться к философии, ибо она есть всюду, где

присутствует сущностное отношение к бытию.


Мыслитель немало говорит о "политической мудрости" и "полити-

ческой философии", оперируя обширным историческим и современ-

ным материалом. Применительно к России он считает необходимым

учитывать ее геополитический, природный, этнографический факто-

ры. Россия призвана возглавить, но не подавлять славянский мир,

которого ждет великое будущее. Монархия должна быть легитимной

и справедливой по отношению ко всем сословиям, обеспечивая им

процветание; также она должна заботиться о каждом гражданине в

духе теории "естественного права". Прекрасный лингвист, полиглот,

Крижанич попытался создать общую для славян речь, получившую

название "крижаника", на которой написан ряд сочинений, в том чис-

ле <Политика>.


Славяно-греко-латинская академия


В XVII в. остро встал вопрос о создании современной системы

образования. Возник ряд училищ, в том числе школа боярина Ртищева

при Андреевском монастыре, куда были приглашены ученые киевские

монахи. Главным же событием стало открытие в 1687 г. первого россий-

ского высшего учебного заведения Славяно-греко-латинской академии,

созданной по образцу Киево-Могилянской академии, основанной в

начале века видным украинским деятелем Петром Могилой. До основа-

ния Московского университета обе Академии представляли основную

кузницу подготовки богословов, философов, писателей, политиков вы-

сокого уровня [19]. Сами же они заимствовали методику подготовки у

католических университетов, прежде всего у Ягеллонского в Кракове,

основанного еще в XIV в. Следует заметить, что в XVI в. на Украине

некоторое время действовала Острожская академия, а в Вильно был

открыт иезуитский коллегиум, ставший основой будущего универси-

тета. Многие украинцы и белорусы как граждане Речи Посполитой

учились не только в упомянутых университетах и коллегиумах, но и в

других странах Европы, особенно Восточной и Центральной.


Хотя идея создания учебного заведения "наук гражданских и ду-

ховных" исходила от латинистов Симеона Полоцкого и Сильвестра

Медведева, она попала под руководство приехавших из Италии греков

братьев Иоанникия (1663-1717) и Софрония (1652-1730) Лихудов,

которые в полемических сочинениях <Акос>, <Показание истины>,

<Мечец духовный> полемизировали с латинским направлением. Одна-

ко сами они, обучаясь на Западе, многое переняли у католиков и, по

иронии судьбы, были через несколько лет изгнаны именно за "латин-

ство" по навету иерусалимского патриарха Досифея.


Изучение философии в Академии велось в третьем, старшем классе,

где предполагалось усвоение естественной (физики), нравственной

(этики), умозрительной (метафизики) мудрости. Братья успели соста-

вить сохранившиеся в рукописях учебники <Риторики>, <Логики>,

<Психологии>, <Физики>, построенные в духе поздней схоластики

на трудах Аристотеля и его комментаторов с привлечением сведений


из современной западной философии. Хотя они не успели прочесть

свои курсы полностью, их следует признать основателями профессио-

нального преподавания философии в России, создателями фонда учеб-

ной философской литературы.


После ухода Лихудов Академия пребывала в упадке до 1701 г.,

когда по указу Петра 1 было предписано "завесть в Академии учения

латинския". Под руководством учившегося у Лихудов нового ректора

Палладия Роговского и Стефана Яворского было возобновлено пре-

подавание философии. С Академией связаны имена М.В. Ломоносова,

В.К. Тредиаковского, Л.Ф. Магницкого, А.А. Барсова и многих других

видных деятелей культуры. В 1814 г. она была преобразована в Мос-

ковскую Духовную Академию и переведена в Сергиев Посад, где су-

ществует до нашего времени.


Вместе с преподаванием философии начинают складываться про-

фессиональные кадры. Первым русским доктором философии, полу-

чившим степень в Падуанском университете на исходе века в 1694 г.,

стал выпускник Славяно-греко-латинской академии Петр Постни-

ков, один из сподвижников Петра Великого, принимавший участие в

"великом посольстве" и ставший резидентом в Париже с 1703 по 1710 г.,

откуда он присылал различные сведения и литературу, в том числе

философскую.


В XVII в. завершается первый, основополагающий, самый дли-

тельный древнерусский период развития отечественной мысли. Он был

богат именами, идеями, концепциями, лишь частично затронутыми

выше. Самое же главное - в течение этого периода сложились тради-

ции отечественного философствования, заключающиеся в особом инте-

ресе к нравственно акцентированной историософской и антропологи-

ческой тематике, в тесной связи с искусством и литературой, в тяготении

к просветительской, подвижнической, исповедальной манере изложе-

ния, большей любви к сократовско-платоновской, нежели к аристоте-

левской линии. Когда на Западе писали "философ" без указания имени,

то чаще всего под этим разумели великого Стагирита. Когда же на

Руси упоминали философа, то подразумевали чаще всего первоучителя

славянского св. Константина-Кирилла, заложившего с братом Мефоди-

ем и учениками основы православного богословия и философии в регио-

не Slavia orthodoxa.


ЛИТЕРАТУРА


Словарь книжников и книжности Древней Руси. Л.; Спб., 1987-1994.


Вып. 1-3.


Изборник: Сборник произведений литературы Древней Руси. М., 1969.

Памятники литературы Древней Руси. М., 1978-1993. Т. 1-12.

Буланин Д.М. Античные традиции в древенерусской литературе XI-


XVI вв. Мюнхен, 1991 (Slavistische Beitrage, Bd. 278).

Бычков В.В. Русская средневековая эстетика. XI-XVII века. М., 1992.

Вагнер Г.К. Искусство мыслить в камне. М., 1990.

Горский B.C. Философские идеи в культу ое Киевской Руси, XI -

начала XII в. Киев, 1988.


Громов М.Н., Козлов Н.С. Русская философская мысль X-XVII веков.


М., 1990.


Громов М.Н. Максим Грек. М., 1983.

Еремин И.П. Лекции и статьи по древней русской литературе. Л.,


1987.

Замалеев А.Ф. Философская мысль в средневековой Руси (XI-XVI


вв.). Л., 1987.


Зеньковский В.В. История русской философии. Л., 1991. Т. 1-11.

История философии в СССР: В 5 т. М., 1968. Т. 1.

Ковтун Л.С. Русская лексикография эпохи средневековья. М.; Л.,


1963.


Кусков В.В. История древнерусской литературы, 5-е изд. М., 1989.

Лихачев Д.С. Развитие русской литературы X-XVII веков. М., 1973.

Лихачев Д.С. Поэтика древнерусской литературы, 3-е изд. М., 1979.

Мещерский Н.Л. Источники и состав древней славяно-русской


переводной письменности IX-XIV веков. Л., 1978.

Ничик В.М. Из истории отечественной философии конца XVII -


начала XVIII веков. Киев, 1978.

Панченко А.М. Русская культура в канун петровских реформ. Л.,


1984.


Попович М.В. Мировоззрение древних славян. Киев, 1985.

Прохоров Г.М. Памятники переводной и русской литературы XIV-


XV веков. Л., 1987.


Рыбаков Б.А. Язычество древней Руси. М., 1987.

Тихо-правое Н.С. Памятники отреченной русской литературы. СПб.,


1863. Т. 1.; М., 1863. Т. 2.

Труды отдела древнерусской литературы Л.; Спб., 1934-1994. Т. 1-


45-


Федотов Г.П. Святые Древней Руси (X-XVII ст.) Нью-Йорк, 1959.

Человек и история в средневековой мысли русского, украинского и


белорусского народов. Киев, 1987.

Amman A. Darstellung und Deutung dcr Sophia im vorpetrischen Rus-


sland//0rientalia Christiana periodica. Roma, 1938. Vol. IV.

BUlington J.H. The Icon and the Axe: An Interpetive History of Russian


Culture. N.-Y., 1967.

Goerdt W. Russische Philosophic: Zugange und Durchblicke. Freiburg;


Munchen, 1984.


Maloney G. Russian Hesyhasm. The Spirituality of Nil Sorsky. P., 1973.

Meyendorff 1. Bysantine Hesyhasm: Historical, Theological and Social


Problems. L., 1974.

Podskalsky G. Christentum und theologische Literatur in der Kiever


Rus' (988-1237). Munchen, 1982.

Weicher E. Die Dialektik des Johannes von damaskus in Kirchenslavisher


Oberzetzung. Wiesbaden, 1969.