В. И. Рудой классическая буддийская философия рекомендовано Министерством, общего и профессионального образования Российской Федерации в качестве учебник

Вид материала

Учебник

Содержание Таблица 2 Местопребывание богов мира форм, соотношение вертикальных размеров тела и продолжительности жизни Жизни в кальпах Неблагие формы существования

Подобный материал:

• Г. В. Плеханова И. Н. Смирнов, В. Ф. Титов философия издание 2-е, исправленное и дополненное, 4810.28kb.
• К. Э. Фабри Основы зоопсихологии 3-е издание Рекомендовано Министерством общего и профессионального, 5154.41kb.
• Е. А. Климов введение в психологию труда рекомендовано Министерством общего и профессионального, 4594.17kb.
• Н. Ф. Самсонова Рекомендовано Министерством общего и профессионального образования, 6152.94kb.
• О. А. Кривцун эстетика Рекомендовано Министерством общего и профессионального образования, 6381.8kb.
• Е. Ф. Жукова Рекомендовано Министерством общего и профессионального образования Российской, 6286.83kb.
• В. И. Ильинича Рекомендовано Министерством общего и профессионального Образования Российской, 6751.75kb.
• В. Е. Рыбалкина Издание второе. Рекомендован Министерством общего и профессионального, 4956.48kb.
• В. В. Секретарюк Экономическая теория Рекомендован Министерством общего и профессионального, 8105.33kb.
• А. А. Реформaтcкий введение в языковедение рекомендовано Министерством образования, 6949.97kb.

*   *   *

Вторая психокосмическая сфера – мир форм – располагается выше чувственного мира. Васубандху (АКБ, III, 2) характеризует мир форм (рупалока) в аспекте буддийской психотехнической практики: это семнадцать местопребываний, неизменно соотнесенных со ступенями йогического сосредоточения сознания, т.е. со стадиями созерцательной практики (дхьяна).

Из автокомментария следует, что абхидхармисты выделяли четыре последовательных состояния йогического сосредоточения, реализующихся в мире форм. Первые три состояния включают в себя по три ступени каждое, а четвертое состояние – восемь ступеней. Эти ступени представляют собой, как указывает комментарий Яшомитры, уровни интенсивности сосредоточения сознания, соответствующие характеристикам местопребываний богов мира форм (См.: САКВ, с. 254-255).

Первое состояние йогического сосредоточения включает в себя три ступени, именуемые Сонмищем Брахмы, Жрецами Брахмы и Великими Брахманами.

Второе имеет три ступени, именуемые: ступени богов Ограниченного сияния, Безграничного сияния и Лучезарных.

Третье состояние йогического сосредоточения подразделяется на ступени богов Ограниченного блаженства, Безграничного Блаженства и Всецелого блаженства.

Четвертое состояние йогического сосредоточения включает ступени, именуемые: ступени богов Безоблачных, Обладающих избытком добродетели, Обладающих всевозрастающим плодом, и пять Чистых местопребываний: Не самые великие, Безмятежные, Прекрасные, Ясновидящие и Высшие (АКБ, III, 2). Характерно, что градация состояний йогического сосредоточения осуществляется Васубандху не линейно (простым перечислением стадий психотехнического совершенствования адепта), а посредством вычленения четырех уровней йогического сосредоточения, внутри которых имеется свое подразделение на ступени. Такой подход к описанию стадий психотехнической практики свидетельствует еще раз о специфике буддийской психотехники – переход на следующий уровень невозможен, если адепт не овладел всеми предшествующими градациями. Соответственно стадии "продвинутоеT" адепта считаются по четырем уровням, которые различаются между собой больше, чем ступени внутри каждого уровня.

Таким образом, мир форм определяется как четыре состояния йогического сосредоточения, соответствующих семнадцати психокосмическим нишам, населенным богами этой сферы существования.

Представляется уместным подчеркнуть в связи с вышесказанным, что буддийская психотехническая процедура изменения состояний сознания имеет отчетливую космологическую вертикальную координату: четыре состояния йогического сосредоточения обладают характеристиками семнадцати последовательно сменяющих друг друга божественных местопребываний.

В мире форм боги рождаются уже взрослыми и одетыми (АКБ, III, 70).

Рост богов мира форм измеряется в йоджанах. Боги мира форм, пребывающие на первой его ступени, ростом в пол-йоджаны, на трех последовательно более высоких ступенях рост увеличивается наполовину и достигает у богов Ограниченного сияния двух с половиной йоджан (АКБ, III, 77).

У тех небожителей, что располагаются на уровне Безграничного сияния и выше, исключая богов класса Безоблачных, рост увеличивается вдвое: от четырех йоджан до шестидесяти четырех йоджан у небожителей сферы Полного благоденствия. Боги класса Безоблачных обладают ростом в сто двадцать пять йоджан, т.е. вдвое больше, чем на предыдущей ступени, минус три йоджана.

У богов мира форм не существует ни дня, ни ночи, продолжительность их жизни измеряется кальпами, соответствующими размерам их тел (АКБ, III, 77).

Но остается неясным, что такое кальпа – с чем она соизмерима. Космический цикл, разъясняет Васубандху, включает следующие периоды: период космогонический, в течение которого как результат совокупной прошлой деятельности живых существ самосозидается мир; период пребывания мира в состоянии развития; период разрушения мира (и его космической гибели). Каждый из этих периодов насчитывает, согласно Васубандху, двадцать малых, или промежуточных, кальп. В совокупности эти шестьдесят малых кальп составляют полторы кальпы Великих брахманов, т.е. продолжительность жизни тех, кто пребывает на этом божественном уровне. Таким образом, сорок малых кальп составляют половину великой кальпы. Продолжительность жизни богов мира форм в пересчете на кальпы Великих брахманов и великие кальпы (как это указывает Васубандху), представлена нами в таблице 2. Мы сопоставили в этой таблице изложенные выше соотношения вертикальных размеров тел богов мира форм и продолжительность их жизни. Наблюдения над этими числовыми показателями позволяют сделать следующий вывод. Продолжительность великой кальпы составляет восемьдесят малых кальп, охватывающих периоды космогонического становления, полного развития и разрушения мира, а также период, в течение которого длится космогоническая пауза (двадцать малых кальп). Продолжительность жизни богов, начиная с группы Ограниченного сияния, превышает весьма значительно – в разы и на порядки – временной цикл существования мира, населенного людьми. Именно эти соотношения и объясняют собой иллюзию профанического сознания касательно бессмертия (вечности) богов. Вводя в свой текст зафиксированные в канонической литературе представления о продолжительности жизни в божественных местопребываниях мира форм и мира не-форм (см. далее), Васубандху раскрывает дополнительный космологический смысл буддийской идеологемы анитья ("невечное"): боги смертны, невечно их блаженство, и в их божественных сферах принцип духкха (страдание) так же, как и везде, разворачивает свою диктатуру, и нет никакого вечного субстанциального атмана (анатма – "не-душа"), ответственного за космогонический процесс.

^ Таблица 2

Местопребывание богов мира форм,
соотношение вертикальных размеров тела и продолжительности жизни

Мир форм		Вертикальный размер тела в йоджанах	^ Жизни в кальпах
Состояние йогического сосредоточения	Наименование группы богов
Первое состояние йогического сосредоточения	Сонмище Брахмы	0,5	0,5 кальпы Великих брахманов
			0,25 великой кальпы
	Жрецы Брахмы	1	1 кальпа Великих брахманов
			0,5 великой кальпы
	Великие Брахманы	1,5	1,5 кальпы Великих брахманов
			0,75 великой кальпы
Второе состояние йогического сосредоточения	Ограниченное сияние	2	2 великих кальпы
	Безграничное сияние	4	4 великих кальпы
	Лучезарные	8	8 великих кальп
Третье состояние йогического сосредоточения	Ограниченное блаженство	16	16 великих кальп
	Безграничное блаженство	32	32 великих кальпы
	Всецелое блаженство или полное благоденствие	64	64 великих кальпы
Четвертое состояние йогического сосредоточения	Безоблачные	125	125 великих кальп
	Обладающие избытком добродетели	250	250 великих кальп
	Обладающие всевозрастающим плодом	500	500 великих кальп
	Не самые великие	1000	1000 великих кальп
	Безмятежные	2000	2000 великих кальп
	Прекрасные	4000	4000 великих кальп
	Ясновидящие	8000	8000 великих кальп
	Высшие	16000	16000 великих кальп

Доминирующее влечение – маркирующий признак каждого из трех миров. Если для чувственного мира характерно влечение к объектам чувственного мира, то для мира форм – влечение к форме. Таким образом, аффективная настроенность психики имеет место и в мире форм.

Обитатели мира живых существ имеют семь устойчивых состояний сознания, каждое из которых формируется благодаря тождеству/различию тел и представлений (АКБ, III, 5-6). Под "представлениями" имеются в виду, во-первых, чувственно-эмоциональные (приятные, неприятные, нейтральные), а во-вторых, содержательно-когнитивные.

Первое устойчивое состояние сознания охватывает людей и богов первой ступени йогического сосредоточения, за исключением богов, появляющихся в первом цикле (кальпе) возникновения мироздания (Принадлежащие к сонмищу Брахмы). Все эти существа материальны и имеют телесные различия (цвет, признаки, формы) и представления их неодинаковы в эмоционально-чувственном отношении (приятные, неприятные, нейтральные).

Второе устойчивое состояние сознания характерно только для богов, Принадлежащих к сонмищу Брахмы и возникших в первой кальпе. Их тела материальны и обладают различиями, но представления едины и касаются их генезиса: "Все мы сотворены им, Брахмой". (Брахма, в свою очередь, также обладает идентичным представлением о происхождении богов в первой кальпе.)

Третье устойчивое состояние сознания свойственно богам второй ступени йогического сосредоточения, т.е. также относится к миру форм. Эти боги материальны, но не имеют различий в своей телесности, различия касаются лишь эмоционально-ментального фона их представлений. Эти представления могут быть либо приятными, либо нейтральными: пресытившись ментальным удовлетворением, характерным для второй ступени йогического сосредоточения, боги погружаются в состояние невозмутимости, свойственное сосредоточению пограничному. Эти представления взаимно сменяют друг друга.

Васубандху отмечает, что саутрантики иначе трактовали различия в представлениях богов второй ступени йогического сосредоточения, связывая эти представления с чувством страха перед огнем, разрушающим нижележащие космологические уровни в периоды циклической гибели мироздания, и сменяющим этот страх бесстрашием, когда они узнают, что эсхатологический огонь, опустошающий дворец Брахмы, там и угаснет и не коснется их местопребываний.

Четвертое устойчивое состояние сознания также разворачивается в мире форм, но на более высоком уровне (по психокосмической вертикали) и носители этого состояния – боги сферы Совершенной ауры (сферы Совершенного, или Целостного, блаженства). Ни их тела, ни их представления (блаженство) не имеют различий.

По какой причине существа, населяющие психокосмические уровни, пребывают либо в первом, либо во втором, либо в третьем состоянии йогического сосредоточения?

В первом – в силу загрязненности сознания, обусловленной, как утверждает Яшомитра, привязанностью к определенной практике ритуалов, порождающей единство представлений (см.: САКВ, с. 262). Во втором – по причине благого сознания, обретенного вследствие йогической практики, ведущей к последовательно сменяющим друг друга ощущениям удовлетворения и невозмутимости. В третьем – благодаря созреванию такого кармического следствия, которое порождает тождество представлений (совершенное блаженство).

Итак, в мире форм не актуализируются отрицательные представления, связанные с переживанием страдания, хотя тотальный принцип страдания как претерпевания кармического следствия, связанного с реализацией определенной формы существования, продолжает действовать.

Устойчивые состояния сознания соответствуют благим формам существования, поэтому живые существа стремятся к их обретению по собственному желанию.

В мире форм реализуются три счастливых состояния существования. Это девять ступеней трех йогических сосредоточений.

Боги мира форм длительное, но не бесконечное (ибо боги смертны) время пребывают в трех счастливых состояниях. Первое такое состояние выражается в счастье, возникшем благодаря "оставлению" неблагих дхарм, отчуждению от них. Второе – в счастье, дарующем переживание радости, причем радость эта обусловлена прекращением различающей интеллектуальной деятельности в состоянии йогического сосредоточения. И наконец, третье – в счастье, свободном и от переживания радости, ибо радость, будучи интенсивным эмоциональным состоянием, нарушает равновесие сознания. В третьем счастливом состоянии сознания достигается устойчивое, ничем не возмущаемое состояние блаженства.

Относительно промежуточной ступени йогического сосредоточения говорится, что это состояние требует отдельного рассмотрения, поскольку здесь отсутствует счастье, порожденное радостью. Остается открытой для обсуждения проблема, обладает ли промежуточная ступень йогического сосредоточения свойством быть именно счастливым состоянием сознания.

Мир форм – объект двенадцати оценочных отношений, ибо рупадхату соответствует дхармам, входящим в четырнадцать классов элементов: исключены здесь классы запаха, вкуса, а также два соответствующие им класса сознания, ответственные за обонятельные и вкусовые восприятия. Таким образом, три вида оценок, связанных с запахом, и три вида оценок, связанных со вкусом, не могут быть реализованы в мире форм.

Интересный культурно-исторический вариант трактовки мира не-форм представлен в "Трех мирах короля Руана"[18].

Мир не-форм Ли Тхаи описывает следующим образом: телесность в нем отсутствует, обитателям присуще только сознание. Когда обитатели небес Брахмы жили в мире людей, они размышляли: "На что будет похоже, если некто очень сильно пожелает, чтобы его сознание исчезло? Или сознание только бы и осталось, а телесная форма исчезла?" И они медитируют таким образом и сильно желают обрести рождение в мире не-форм, и после смерти они попадают в мир бесконечного пространства.

Те же, кто медитирует, желая обрести бесконечность сознания, после смерти попадают в мир бесконечного сознания. Аналогично те, кто желает обрести рождение в мире ничто, обретают его, медитируя соответствующим образом.

Медитирующие на обретение ни-восприятия ни-невосприятия попадают в мир не-форм, но их сознание таково, что его как будто и нет[19].

Далее Ли Тхаи задается вопросом, каким образом те продвинутые йогины, сознание которых как бы отсутствует (т.е. отсутствует его содержательное наполнение и соответствующая ему телесная, психическая и ментальная самотождественность, разрушение которой и входило в задачи психотехнической практики), могут проявлять себя и совершать акты поклонения.

Автор "Трех миров..." подтверждает эту возможность примером "Чуда лучей Будды", совершенного Бхагаваном с помощью риддхической способности, называемой иддхивидхинана, причем состояние его сознания в этот момент было преисполнено знания, сопровождалось удовольствием и ум не был рассеян[20].

В характерной для стилистики "Трех миров..." манере Ли Тхаи живописует красоту шестицветного сияния, испускаемого Буддой посредством магического умения. Зеленый цвет присущ лучам, исходящим от волос, ресниц, бровей Будды; желтые лучи исходят от спины, белые испускаются белками глаз и зубами, желто-красный – запястьями и ногтями на ногах, цвета утренней звезды – драгоценными волосками на макушке (унналома)[21]. Ли Тхаи подчеркивает, что все эти лучи появляются обязательно вместе, но в определенной последовательности: зеленый, желтый, красный, белый, желто-красный, цвета утренней звезды. Воспроизводится как бы имевший место разговор лучей друг с другом, почему одни идут впереди, а другие – после, и какую заслугу они символизируют.

Дальнейшее развитие этого примечательного сюжета строится на воспроизведении эпизодов из прошлых рождений Будды, в которых усматривается несомненная смысловая связь с джатаками, бесспорно известными в эпоху Ли Тхаи.

Так, зеленые лучи идут первыми, так как они символизируют эпизод из жизни Учителя, когда тот был еще бодхисаттвой в облике царя Шиви и отдал свои глаза по просьбе Индры, представившегося брахманом (сюжет, изоморфный джатаке о царе Шиви).

Желтые – связаны с эпизодом из жизни Будды, когда тот накапливал заслуги в облике юноши Вирьяпандита и радостно позволил Индре, представившемуся золотых дел мастером, расплющить в золотой лист свою срезанную плоть и использовать ее для украшения статуи Будды. Именно в память об этом эпизоде желтые лучи цветом напоминают золото.

О красных лучах говорится, что они символизируют эпизод из жизни Будды в облике юноши, радостно отдавшего свое сердце для изготовления лекарства женщине, укушенной змеей, чтобы вернуть ее к жизни.

Белые – они напоминают о том, как Будда, будучи царем Васантарой, отдал белого слона (сюжет джатаки о слоне).

Желто-красные и цвета утренней звезды – дается два варианта эпизода, в котором Будда-бодхисаттва, преисполненный веры, в качестве подаяния отдает свое тело в пищу (многократно обыгранный в джатаках сюжет)[22].

Собственно лучи обладают сверхъестественной силой проницать мироздание от высших небесных сфер до самых адских глубин, они достигают круга ветра и поддерживают его, поэтому круги воды и земли не колеблются. Они способны проникнуть в такие места, куда не попадает свет солнца и луны. Когда было сотворено это чудо, пишет Ли Тхаи, задрожала земля и океан покрыли волны, гора Сумеру пригнулась, как тростник, размягченный теплом, музыкальные инструменты стали сами собой издавать мелодичные звуки. Именно убедившись в силе чудесных лучей, обитатели мира неформ стали почитать Будду[23].

В этом художественно ярком фрагменте усматривается четкая назидательная приуроченность. И смысловое пересечение с джатаками, и собственно свойство всепроницаемости лучей маркируют Великое сострадание (махакаруна) Будды, направленное на благо живых существ. Обитатели мира не-форм в трактовке Ли Тхаи, бесспорно, высоко-продвинутые йогины, достигшие в результате своей практики рождения в высших отделах буддийского космоса.

Введением в эту проблематику одной из базовых буддийских ценностей – сострадания, которое в то же время – сущностное свойство бодхисаттвы, Ли Тхаи попытался придать психотехнике доктринально обусловленную цель и показать йогину содержательную задачу его усилий по работе над очищением сознания: именно после наглядной демонстрации примеров сострадания обитатели мира не-форм начинают поклоняться Будде.


^

НЕБЛАГИЕ ФОРМЫ СУЩЕСТВОВАНИЯ

Каковы космологические характеристики неблагих (дурных, несчастных) форм существования, именуемых в пятичленной типологии живых существ нарака (обитатели ада, кромешники), прета (голодные духи) и животные? Эпитеты "неблагие", "дурные", "несчастные" указывают на тот важнейший для понимания буддийской религиозной доктрины и абхидхармистской философии факт, что сознание в этих формах существования принципиально не способно к благому направленному самопреобразованию – к преодолению неведения. Безнравственная деятельность в прошлых рождениях приводит сознание к этим несчастным формам существования и тем самым блокирует на время потенциал духовного развития – вплоть до обретения нового человеческого рождения.

Функционирование сознания в несчастных формах существования всецело подчинено определенной программе, в процессе реализации которой страдание выявляет себя особенно рельефно – в виде телесных мучений у нараков, приверженности аффекту ненасытимой алчности у претов (абсолютное отсутствие чувства удовлетворения), необходимости рабского следования циклу биологической жизнедеятельности у животных (абсолютная замкнутость сознания на биологические потребности и среду обитания).

Необходимо еще раз подчеркнуть, что нараки, преты и животные – это существа живые, и жизнь их протекает в соответствующих местопребываниях чувственного, а не какого-то иного мира, их тела материальны. Обретение несчастной формы существования (т.е. неблагая форма рождения) не есть наказание за грехи, хотя именно грехи выступают причиной дурного рождения. Скорее здесь следует говорить о самонаказании, к опыту которого приходит сознание, одержимое неведением, наглостью и бесстыдством в прошлой своей деятельности.

Литература сутр весьма богата описаниями неблагих форм существования, открывающими широкий простор для изучения буддийской религиозной мифологии в этнологическом аспекте и в аспекте культурологического анализа. Но всего этого богатства мы отнюдь не обнаруживаем в третьем разделе "Энциклопедии Абхидхармы". Философская концептуализация канонических представлений о неблагих формах существования, предпринятая Васубандху, характеризуется лаконизмом и чрезвычайной скупостью относительно мифологической образности, поскольку подчинена одной цели – разъяснить космологическое содержание принципа неизменной соотнесенности сознания с определенным местопребыванием в сансаре.

Автор "Энциклопедии Абхидхармы" не уделяет значительного внимания рассмотрению таких неблагих классов живых существ, как преты и животные, сосредоточившись на изложении своей интерпретации местопребывания нараков. Мы в этом вопросе последуем его логике, представленной в "Учении о мире".