Geum.ru

В. И. Рудой классическая буддийская философия рекомендовано Министерством, общего и профессионального образования Российской Федерации в качестве учебник

Вид материалаУчебник

Содержание


Абхидхармистская метаисторическая интерпретация циклической деградации человеческого сообщества
Подобный материал:
1   ...   41   42   43   44   45   46   47   48   ...   63

*   *   *


Ли Тхаи помещает раздел о Чакравартине в описание мира людей. Рождение Чакравартином напрямую связано с заслугами прошлой жизни. Праведники, способствующие процветанию Учения, следующие дисциплинарным правилам, дающие милостыню, практикующие медитацию любящей доброты – могут обрести следующее рождение на небесах. Однако бывают случаи, когда результат благих деяний облекается в форму рождения великим могущественным правителем, завоевывающим вселенную.

Отличительная особенность такого правителя – все его деяния осуществляются согласно принципам буддийской доктрины, он много времени проводит в обществе монахов, слушая знатоков Учения, всякий день выполняет пять дисциплинарных предписаний, в день Упошадхи – восемь. Утром полнолуния он раздает бесчисленные сокровища в виде милостыни, затем совершает омовение и повторяет предписания, после чего садится в центре золотой площадки и размышляет об Учении. Именно накопление Чакравартином религиозных заслуг увенчивается обретением могущества, способного покорить вселенную[8].

Сияющее драгоценное колесо, и это особенно подчеркивает Ли Тхаи, не сотворено ни Индрой, ни Брахмой, ни иным могущественным божеством. Оно само по себе появляется в связи с заслугами Чакравартина. В контексте мирового космического процесса Чакравартин появляется в тех кальпах, в которых невозможно рождение Будды или пратьекабудды. В кальпе после разрушения мира огнем драгоценное колесо появляется первым в силу заслуг того, кто намерен стать Чакравартином. Оно остается в глубине океана до тех пор, пока не появится Чакравартин. Оно появляется с целью определить, кто достоин того, чтобы стать Чакравартином. Что же касается людей на четырех континентах, то колесо способствует их процветанию. Поэтому необходимо поклоняться ему, делать подношения. Могущество этого колеса многократно превышает могущество драгоценности, исполняющей желания.

Подданные размышляют о явлении чудесного колеса и приходят к выводу, что оно прибыло в связи с заслугами их правителя и, возможно, вследствие его размышлений о нем. Сам правитель думает об этом следующим образом: "В это время, возможно, я и есть тот, чьи прошлые заслуги реализовались таким образом, и драгоценное колесо пришло ко мне. Зная, что в полнолуние правитель совершает пожертвования, соблюдает заповеди и размышляет о них, практикует любящую доброту, драгоценное колесо появилось прошлой ночью"[9].

Путешествие Чакравартина по воздуху с помощью драгоценного колеса осуществляется вместе с его двором и подданными. Ли Тхаи описывает это с чрезвычайно яркими деталями, призванными обосновать то благоденствие, которое пришло вместе с драгоценным колесом. Причем подданные на это время обретают паранормальные способности. Так, если кто-то помыслит, что его работа не закончена и это препятствует путешествию, то его занятие прекращается, и наоборот, если кто-то желает продолжить свое дело, то путешествие этому не вредит.

Путешествие начинается в направлении на восток, а именно на восточную сторону центральной части горы Меру и далее на континент Пурвавидеха. Когда правители всех его земель узрели Чакравартина, никому не пришло в голову сразиться с ним оружием. Наоборот, они поклонились ему. В этой связи Ли Тхаи добавляет, что ввиду чрезвычайных заслуг Чакравартина ни одно злое животное, ни злой дух, никто, в принципе способный нанести вред человеку, не делает этого применительно к Чакравартину[10].

Существенно важно в этом контексте замечание Ли Тхаи о том, что когда драгоценное колесо впервые показалось из океана, оно так и называлось – "драгоценное колесо". Однако после того, как Чакравартин завоевал четыре материка, оно поимело название "победитель врагов". Напомним, что победителем врагов (аффектов) называют архата и Будду. Такое же именование драгоценного колеса – символа Учения – усиливает его содержательную связь с Буддой. В то же время Чакравартин побеждает иных правителей исключительно проповедью учения, а не оружием. Поэтому в данном контексте именно Учение – победитель, что и обозначается вторым именем колеса – символа Учения.

Примечателен эпизод подношения даров Чакравартину. Когда правители были готовы принести ему все, что бы тот ни пожелал, как своему владыке, Чакравартин отвечает, что не нуждается ни в какой дани в силу того, что обладает божественной собственностью благодаря великой силе драгоценного колеса. К тому же он не собирается никого притеснять и утруждать, но, напротив, хочет принести всем счастье и благополучие[11]. В данном случае Чакравартин проявляет себя как йогин, отказывающийся от даров согласно дисциплине. Одно из предназначений Чакравартина – обучить правителей принципам управления, согласным с буддийской дисциплиной. Ли Тхаи сравнивает его с Буддой, учившим людей жить согласно Учению[12].

Далее подробно воспроизводится поучение Чакравартина правителям. Он говорит, что рождение человеком уже представляет собой результат накопления благих деяний в прошлой жизни, а рождение правителем – следствие великих прошлых заслуг. Поэтому властью следует распоряжаться согласно Учению, и тогда добродетель правителя будет оценена людьми и богами. Правитель должен воздерживаться от пяти дурных деяний: от отнятия чужой жизни (иначе следующее рождение обретается в аду), от присвоения чужой собственности (возможно рождение в аду либо, если новое рождение обретается среди людей, то природа будет очень грубой, жить будет в крайней бедности), от прелюбодеяния (следующее рождение обретается в аду меченосных деревьев либо гермафродитом, и множество рождений пройдет, прежде чем грешник снова родится мужчиной), от лжи (грозит попадание в ад либо рождение в облике вонючки), от употребления опьяняющих напитков (правители, собирающиеся для совместного их употребления, попадают прямо в ад либо рождаются пишачей (демоном) или бешеной собакой. Если родится среди людей, будет безумным, злобным, не различающим правду и ложь)[13].

Наставление Чакравартина, как явствует из его содержания, совпадает с базовыми принципами буддийской дисциплины. Форма изложения, при которой упор делается на живописание последствий отступления от них – типичен для буддийской проповеди, ориентированной на мирян.

Правителям предписывается также, по запоминании этих принципов, разъяснить их двору и подданным, не исключая простолюдинов и рабов.

Дальнейшие наставления Чакравартина касаются конкретных ситуаций деятельности правителя и его отношения к подданным. Так, из собранного урожая десятая доля отдается правителю, а остальные – подданным. Если у кого-то нет урожая, то подать не взимается.

Особой заботой правителя должны пользоваться призванные на государственную и воинскую службу. Им следует давать вспомоществование пропитанием шесть раз в месяц, чтобы они не голодали. Раздавая работу, нужно следить за тем, чтобы она не была чрезмерной.

Что же касается сбора податей, то их следует собирать столько же, сколько предшествующие древние правители. Если же собирать больше, то последующие правители будут делать то же, и установится неверный порядок.

Если некто пожелает начать свое дело, но не располагает средствами, его следует ссудить из казны и впоследствии требовать только возврата долга.

Правитель не должен быть многословен, обсуждая что-либо с придворными. Все споры нужно решать согласно Учению.

Нужно поддерживать монахов и всех, кто знает Учение.

Что касается обычных людей и рабов, их следует вознаграждать согласно их заслугам.

Если правитель следует Учению, то все живут в счастье благодаря накоплению его религиозных заслуг[14].

Таким образом, Ли Тхаи проводит идею благого буддийского правления, которое тем успешнее, чем больше правитель следует Учению.

По совершении путешествия на другие континенты драгоценное колесо упокоивается в специально возведенном строении в городе – обители Чакравартина.

Обретение Чакравартином Драгоценного слона осуществляется в версии Ли Тхаи следующим образом. Вначале двор в подданные возводят из драгоценных материалов специальное строение, предназначенное для обитания этого слона. Когда строение готово, богатое убранство и пища подготовлены, к Чакравартину обращаются с просьбой помыслить о драгоценном слоне, достойном быть его сокровищем.. В это время Чакравартин как раз в течение полных семи дней раздавал милостыню и предавался размышлению о дисциплинарных правилах и об Учении. Далее он размышляет о том, какой слон подобает Чакравартину, н представляет себе белого слона из семейства драгоценных слонов, обладающего дивной красотой, способностью передвигаться по воздуху. Он таков благодаря заслугам Чакравартина. По воздуху он летит в город – обитель Чакравартина, приземляется в своем специально построенном жилище. Окончание этой визуализации совпадает с приходом придворных, сообщающих о прибытии драгоценного слона[15].

Тогда Чакравартин выходит и выказывает пожелание вместе со своей армией и слоном подняться в воздух. Они облетают гору Сумеру, начав полет перед утренней трапезой, а когда возвращаются – еще не поздно ее начать.

Таким же образом обретается и опробуется драгоценный конь[16]. Далее придворные побуждают Чакравартина продолжать размышлять о сокровищах, с необходимостью появляющихся ввиду его чрезвычайных заслуг. Так обретается драгоценность Мани, обладающая способностью испускать лучи, затмевающие собой все вокруг.

Обретение драгоценной супруги в изложении Ли Тхаи имеет некоторые особенности. Она появляется в воздухе сама по себе, но не как следствие размышлений Чакравартина. Это вполне объяснимо, так как размышление о противоположном поле несовместимо с соблюдением дисциплинарных правил. Автор "Трех миров" в этом эпизоде представляется знатоком Учения. Примечательно, что если женщина, чьи прошлые заслуги достаточны, чтобы обрести рождение в качестве драгоценности – жены Чакравартина, не может быть найдена на Джамбудвипе, то в силу заслуг Чакравартина она приходит с континента Уттаракуру[17]. Она обладает способностью испускать сияние, облик ее подобен облику небожительницы.

Другая ее необычная способность – она уравновешивает температуру тела Чакравартина: когда оно прохладно, тело драгоценной жены горячо, и наоборот[18].

Далее Чакравартина вновь побуждают размышлять о присущих ему согласно заслугам драгоценностях, и так обретается чудесный казначей. Он обладает способностью добывать сокровища со дна моря, что и демонстрирует по просьбе Чакравартина в подтверждение своего статуса[19].

Ли Тхаи дает отличающуюся от канонической трактовку седьмой драгоценности Чакравартина-военачальника, заменяя его старшим из тысячи сыновей вселенского правителя. Он обладает знанием Учения и способностью знать мысли других. Он просит отца не утруждаться на поприще правления, так как сам знает, как править согласно Учению от его имени[20].

Пока длится правление Чакравартина, драгоценное колесо остается с ним. Когда же тот умирает, то оно возвращается в глубины океана, откуда вышло. Колесо оставляет Чакравартина на семь дней в следующих случаях: перед его смертью, перед его принятием монашества, перед рождением Будды. В этих трех случаях оно погружается в океанские глубины.

Когда колесо, главная драгоценность Чакравартина, покидает его, слон возвращается обратно. То же происходит с конем и драгоценностью Мани. Если сокровище-жена пришла с континента Уттаракуру, то она возвращается домой, если она найдена на Джамбудвипе – теряет свои способности, становится обычной женщиной и остается среди людей. Казначей также утрачивает способность прозревать сокровища и обретать их по своему желанию. Что же касается драгоценности-сына, то он утрачивает способность всеведения и свои знания. Однако, если его заслуги в прошлом рождении достаточно велики, он может быть Чакравартином, как отец. В таком случае он сохраняет и свои способности и знание Учения и принципов[21].

Когда Чакравартин умирает, его торжественно кремируют в сооружают ступу. Ли Тхаи подчеркивает, что при всех заслугах Чакравартина он не обретает Нирваны, так как представляет собой обычного человека, подверженного не-вечности и страданию.

В разработку тематики доктринального учения о вселенском правителе – Чакравартине Ли Тхаи привносит концепцию буддийского правления как максимально приближенного к реализации социального блага. Всеобщее благоденствие достигается благодаря неотступному следованию Учению, которое и способствует гармонизации природных сил и общества, реализуясь в деяниях Чакравартина. Идея наследования благого правления (вводится отсутствующий в сутре элемент – драгоценность-сын) является привнесенной и по сути мотивированной личным опытом Ли Тхаи – он сам унаследовал трон, преемствуя своему отцу, покровительствовавшему буддизму. Здесь мы сталкиваемся с оригинальной попыткой сакрализации явлений социальной жизни посредством привлечения доктринального авторитета.


^

АБХИДХАРМИСТСКАЯ МЕТАИСТОРИЧЕСКАЯ ИНТЕРПРЕТАЦИЯ
ЦИКЛИЧЕСКОЙ ДЕГРАДАЦИИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО СООБЩЕСТВА


Циклическая "история" человеческого социума, как ее представляли теоретики Абхидхармы, – это процесс возникновения социальной структуры, где институт царской власти выполняет функцию преграды на пути деградации человеческой природы, но в конечном счете с этой функцией не справляется, ибо нарастание аномии обусловлено объективными причинно-следственными законами кармы. Эти законы неизбежно приводят в рамках каждой великой кальпы к концу "истории".

Генезис социальной структуры, института царской власти и социальной аномии (отклоняющегося антиобщественного поведения) излагается Васубандху в соответствии с канонически закрепленной формой этиологического мифа, однако способ интерпретации канонического сюжета преодолевает стиль мифологического мышления. Попытаемся проанализировать это, опираясь на текст Васубандху (АКБ, III, 97-98).

Итак, говорит Васубандху, люди первой космической кальпы не имели царя, он появился позднее и причиной его появления выступает не что иное, как "влечение людей к вкусовым ощущениям и лень". Этот тезис, где проблема уже сразу заявлена (а это, подчеркнем, нехарактерно для мифа), Васубандху разворачивает в виде повествования о том, как перво-люди, сходные по внешнему облику с существами мира форм и ранее питавшиеся радостью, а не материальной пищей, пристрастились к поеданию лакомых объектов. Он отмечает, что, в отличие от реальных обитателей мира форм люди первой кальпы обладали органами обоняния и вкуса. Когда появился такой пищевой объект, как "сок земли" (бхумираса), подобный меду на вкус, они пожрали его без остатка, что и послужило началом потребления материальной пищи. Тела пер-волюдей сделались плотными и тяжелыми, их прежняя способность к самосвечению утратилась, воцарилась тьма, а затем появились солнце и луна.

Страсть испытывать вкусовые ощущения приводит к тому, что люди первой космической кальпы последовательно выедают такие вновь появляющиеся объекты, как земляной пирог, лесные ползучие растения и дикорастущий рис. Употребление в пищу последнего повлекло за собой возникновение не имевших ранее места органов выделения, а также женских и мужских гениталий. Прежняя привычка переживать радость при встрече друг с другом ошибочно принимается этими "доделанными" до кондиций чувственного мира людьми за сексуальное влечение как причину радости. С этого момента, говорит Васубандху, обитатели чувственного мира становятся одержимыми "злым духом желания".

Они теперь ленятся перед каждой едой срезать рис и начинают делать запасы. В результате этого и возникает представление о собственности – "мое". Для выращивания риса, поскольку дикорастущий они уже извели, люди разделили между собой поля и начали грабить чужие, т.е. возникло воровство.

Начало царской династии связано с необходимостью охраны поля от грабителей: первоначально большинством голосов был избран страж полей – кшатрий (кшетра – "поле"), который и стал первым царем. В его пользу было установлено налогообложение, равное одной шестой части урожая. Но воровство приняло форму уклонения от выплаты налога. Стремясь пресечь этот вид антиобщественного поведения, царь применил вооруженное насилие, но эта санкция имела контрпродуктивный результат – возникла ложь. (О происхождении брахманов вскользь говорится, что так назвали отшельников, предпочитавших уединенный образ жизни.)

С этих пор, говорит Васубандху, возобладал "путь дурных действий", вследствие чего продолжительность жизни людей сократилась до десяти лет. Автор "Энциклопедии Абхидхармы" подводит итог: порождающая причина этого потока бедствий и деградаций – две дхармы: страстное влечение к ощущению вкуса и лень (АКБ, III, 98).

Итак, по форме изложения перед нами группа этиологических мифов – о "доделывании" человека до его нынешнего состояния (формирование анатомии), в который инкорпорированы солярный и лунарный мифы (возникновение светил), о зарождении царской династии и социальной структуры, о возникновении собственности, воровства, лжи и налоговой системы. Однако такие заявленные в них аспекты, как анатомический, астрономический и социальный отнюдь не выступают в функции кодов проблемы, как это свойственно мифологии, поскольку проблема заявлена с самого начала. Мифологический нарратив является здесь планом выражения, а план содержания – религиозная доктрина. Формулируя это иначе, можно сказать, что Васубандху преподносит в псевдомифологической форме разъяснение одного из основополагающих принципов буддизма: клеши и карма (аффекты и действие) – вот причина круговорота рождений, но данное положение обращено им в плоскость историософии.

Именно в этой историософской плоскости автор "Энциклопедии Абхидхармы" истолковывает и конец человеческой "истории" в учении о конце промежуточной кальпы, сопряженном с процессом вырождения живых существ (АКБ, III, 97-98). Конец такой кальпы опосредован тремя бедствиями – взаимным истреблением людей с помощью подручных средств, выступающих в роли оружия, моровой язвой и голодом.

Люди, продолжительность жизни которых падает до десяти лет, являют собой полных выродков: они одержимы безнравственными влечениями, крайней жадностью, находящей для себя единственный способ удовлетворения в неуемном присвоении чужого посредством воровства, и ложными взглядами. Яшомитра разъясняет значение термина "ложные взгляды" в данном контексте так: они исповедуют ложные учения, не известные ни отцу, ни матери (САКВ, с. 339). Это крайняя степень идеологической деградации, поскольку приверженность детей учениям, которые не были бы известны их родителям, – свидетельство угасания традиции, ее гибели, явный признак погружения общества в хаос. Эти выродки обуреваемы бешеной злобой, моментально рождающей при виде любого живого существа агрессивные замыслы. Любые подручные средства, включая палки и комья земли, обращаются в их преступных руках в оружие, с помощью которого они убивают друг друга.

Выродки практикуют лишь дурной образ действий, известный в обыденном словоупотреблении как скопище грехов. Немедленные следствия этих грехов выражаются и в том, что нечеловеческие сущности – пишачи и иные разновидности демонов – насылают на людей всевозможные несчастья, в частности, моровую язву, и люди гибнут от неизлечимых болезней. Боги также выступают инструментом реализации подобных немедленных кармических следствий, прекращая подачу небесной влаги. На земле наступает засуха и неизбежный в таких случаях голод. Васубандху говорит о трех типах голода, метафорически именуемых "сундук (или копилка)", "белая кость" и "бросание жребия".

"Сундук" – это голод ввиду крайней скудости запасов: люди умирают целой общиной, припрятывая семена в сундук-копилку для будущих поколений. Человеческое сообщество гибнет, не желая истреблять скудный семенной фонд и с мыслью о пользе для себе подобных.

"Белая кость" – это голод в великую сушь, когда еще живые, изможденные недоеданием люди собирают побелевшие под лучами палящего солнца кости умерших, готовят из них отвар, чтобы насытиться им.

"Бросание жребия" – голод, сопряженный с попыткой честного распределения очереди на поедание того немногого, что люди совместно находят в щелях зернохранилищ.

В связи с описанием этих трагических картин последних времен промежуточной кальпы вырождения Васубандху имплицитно вводит в свое изложение тему религиозной заслуги и нравственного образа действий. Те, говорит он, кто хотя бы день воздерживается от причинения зла живым существам, кто с почтением преподносит в дар монашеской общине миробалан, кто кладет пищу в чашу для сбора подаяния, никогда не рождаются в этих малых кальпах оружия, моровой язвы и голода. Эта тема полностью снимает впечатление фатальности эсхатологических бедствий, ибо, хотя эти бедствия и имеют регулярный циклический характер, но человек способен избежать их, следуя хотя бы немногим буддийским предписаниям.

Несчастья живых существ в конце малой кальпы длятся разное время. Взаимное истребление посредством оружия продолжается только семь дней. Это как бы пик всеобщего агрессивного безумия. Неизлечимые болезни со смертельным исходом терзают людей в течение семи месяцев и семи дней. Дольше других бедствий тянется голод – семь лет, семь месяцев и семь дней. Хотя в тексте и нет прямых указаний на это, но сопоставляя сроки, можно допустить, что процесс начинается с засухи и голода, потом присоединяется эпидемия и на высоте таких мучений – через семь лет и семь месяцев – наступает неделя братоубийственной всеобщей рукопашной схватки, в которой и гибнут последние. В принципе возможна и обратная последовательность событий: семидневная вспышка насилия, затем инфекция, губящая население семь месяцев кряду, а уж за ней и семилетний голод, приводящий к полному опустошению. Однако описание голода, приведенное Васубандху, свидетельствует, что в этот период еще не все моральные качества людей оскудели и даже сохраняются остатки человеческой солидарности (мысли о пользе следующих поколений, удерживающие от поедания семенного фонда). Это заставляет думать, что голод предшествует моровой язве и вспышке вооруженного насилия. На такую последовательность указывает и Л. де ла Валле Пуссен, ссылаясь на Шаванна (см.: L'AK, Ш, с. 206).

Бедствия на различных континентах выражаются неодинаково. Яшомитра разъясняет, что если на Джамбудвипе бушует моровая язва, то на Пурвавидехе и Апарагодании обитатели подвержены лишь ослаблению здоровья; когда на Джамбудвипу надвигается голод, на этих двух континентах имеют место лишь недоедание и ограниченное утоление жажды (САКВ, с. 340). Относительно Северного Куру Васубандху не дает специальных разъяснений, ибо продолжительность жизни его населения неизменна – тысяча лет (АКБ, III, 99).