Geum.ru

В. И. Рудой классическая буддийская философия рекомендовано Министерством, общего и профессионального образования Российской Федерации в качестве учебник

Вид материалаУчебник

Содержание


Глава Десятая
Подобный материал:
1   ...   43   44   45   46   47   48   49   50   ...   63

*   *   *


Обратимся теперь к религиозно-мифологическим версиям ритмов "начала и конца" истории человеческого общества.

Процесс разрушения трех миров – вместилищ живых существ Ли Тхаи увязывает с дурными путями деятельности, используя для подробного наставления материал, в "Энциклопедии Абхидхармы" представленный в логико-дискурсивном ключе.

Так, разрушение Вселенной посредством огня сопровождается исчезновением людей, совершавших дурные деяния непосредственно на физическом плане, а также речью и помышлением; совершенно не различавших заслуги и Учение; не оказывавших почтения старшим, монахам и всем, следовавшим Учению; кто не заботился о братьях, сестрах и иных родственниках, о друзьях; кто относился к друг другу, как животные, либо убивал друг друга. В результате накопления следствий этих дурных деяний везде, где люди занимаются земледелием, как только рис подрастает, прекращается выпадение дождей. Только гром гремит, а ни капли дождя не падает на землю. Высыхают все растения и источники, как будто иссушенные огнем, и люди приходят в волнение.

Те, кто имеют мудрость, видя такие предзнаменования, начинают следовать благому пути, совершенствуются в заслугах, постигают Учение, начинают почитать родителей, стариков, монахов. Когда такие люди умирают, то обретают новое рождение в мире богов, а следующее – в мире Брахмы, который не затрагивается разрушением посредством огня.

Те же, кто не имеет мудрости и не накапливает заслуги, не приобщается к Учению, обретают новое рождение в адах иной мировой системы, не затрагиваемой разрушением огнем[22].

Что же касается животных, обитающих в воде, они погибают, как будто вынутые на сушу, и рассеиваются.

Внезапно поднимаются два солнца, чтобы губить тех, кто еще не умер. Когда одно заходит, другое поднимается, поэтому начинается невыносимая жара, ночь исчезает. Люди, кто еще не умер, начинают рыдать, но потом осушают слезы и начинают размышлять об Учении и практиковать любящую доброту. Поэтому когда они умирают, то рождаются в мире богов. К этому времени, когда два солнца стали давать невыносимый жар, иссохли все небольшие источники воды – озера, реки, ручьи, каналы.

Потом на небе образуются три солнца, и жара многократно усиливается. Высыхают пять крупных рек.

Когда на небо поднимается четыре солнца, высыхают семь крупнейших озер, и погибают крупные водяные драконы, крокодилы и т.п.

После появления на небе пяти солнц воды в океане остается на палец глубины, и делаются видны подводные сокровища – золото, серебро, семь видов драгоценных камней.

Когда внезапно восходят шесть солнц, мир делается похожим на печь для обжига глины.

Вслед за этим восходит седьмое жаркое солнце. Тогда тела семи великих рыб, обитающих в океанах, расположенных между семью горными цепями, ограничивающими пространство вокруг горы Сумеру, начинают плавиться и выделять жир. Именно этот жир, возгораясь, сжигает потом и горные цепи, и континент Джамбудвипу, малые континенты, а потом и Пурвавидеху, и Уттаракуру, и Апарагоданию. Потом сгорают обители королей гаруд, ады, вплоть до самых глубоких, и весь мир греха. Потом сгорают обители богов на горах, города четырех стражей мира.

Пламя последовательно охватывает гору Сумеру, город Индры, дерево Париджатика, сады развлечений богов и лотосовые озера. Потом сгорают небеса – обитель Ямы, небеса богов, Пребывающих в состоянии блаженства, Наслаждающихся магическими творениями, Наслаждающихся магическими творениями, созданными другими, и все небесные дворцы.

Затем та же участь постигает обиталища богов из группы Сонмища Брахмы, Жрецов Брахмы и Великих Брахманов.

Пламя добирается до уровня второй стадии йогического сосредоточения и прекращается, не затронув ее. В такой период божества спасаются на высших уровнях мироздания, недоступных огню, и прижимаются друг к другу, сжимаясь, как мука в мерном сосуде[23].

Разрушение мира посредством огня Ли Тхаи обрисовывает значительно более подробно, чем Васубандху в "Энциклопедии Абхидхармы". Непосредственной причиной сгорания мира является декомпозиция семи хтонических существ – великих рыб, спровоцированная первоначально накоплением следствий дурных деяний людей. Ли Тхаи четко проводит обоснование непреложной связи накопления дурных следствий и постепенного нарастания космического беспорядка (засуха, постепенное увеличение количества солнц на небе), который увенчивается полным опустошением трех миров-вместилищ после погибели людей.

Назидательный компонент, в "Трех мирах..." имеющий самостоятельное значение, представлен и в этом разделе. Грешники, не могущие обрести новое рождение в адах этого мира ввиду их уничтожения огнем, все равно обретают адские формы существования в других мировых системах, не затронутых огнем на тот период.

После периода разрушения огнем начинает идти дождь. Если вначале размер капель равен пылинке, то постепенно он увеличивается до ста тысяч йоджанов. Сколько времени длился период опустошения мира, столько времени длится космический дождь.

Внезапно поток достигает небесного города, потом – области Четырех хранителей мира, затем – богов группы Тридцати трех, группы Яма, и так далее, проходя всю космическую вертикаль до уровня Великих Брахманов[24].

Тогда дождь прекращается, и появляется Махабрахмадхи-раджа, спустившийся посмотреть на разлившиеся воды. Если он видит один лотос, то это означает, что в следующую кальпу родится один Будда, если два – то два Будды, и так до пяти, а если лотоса нет – то в следующую кальпу Будда не родится. Соответственно кальпа одного лотоса именуется хорошей, двух – замечательной, трех – великолепной, четырех – хорошей и замечательной, пяти – наиболее счастливой, а в отсутствие лотоса – пустой[25].

Внутри лотоса располагаются восемь необходимых монашеских принадлежностей. Махабрахма оставляет их в мире Брахмы до тех пор, пока Бодхисаттва не изберет путь нищенствующего монаха в целях обретения просветления, чтобы стать Буддой. В день, когда Бодхисаттва принимает это решение, Махабрахма спускает эти принадлежности как подношение. Они таковы: три вида одеяний, чаша для сбора подаяния, бритва, иголка, шарф, сито для процеживания воды[26].

Затем начинают дуть четыре ветра и высушивают воду. Начинается процесс постепенного заселения божественных местопребываний начиная с Великих Брахманов. Когда приходит черед заселения континентов, то на Джамбудвипе первым восстанавливается древо Бодхи. Ли Тхаи подчеркивает, что оно было последним, что сгорело в кальпу разрушения огнем, и что каждый будда, пришедший на Джамбудвипу, обретает просветление под этим деревом[27]. Когда наступает время произрастания лотосов, они вырастают именно в этом месте. Тогда божества сферы Брахмы подговаривают друг друга спуститься и посмотреть на них, а потом возвращаются обратно.

Далее, в изложении Ли Тхаи, земля окончательно высыхает и приобретает цвет, запах и вкус. Ее особенность в том, что она обладает свойством питательности и вкусом подобна рису, сваренному в молоке.

В это время божества сферы Брахмы спускаются, чтобы обрести рождение в виде живых существ. Рождение они обретают в классе саморождающихся. Они не обладают признаками пола, они обладают паранормальными способностями: испускают сияние и могут передвигаться по воздуху. Они не нуждаются в пище, так как радость и счастье -более подходящая им пища, нежели рис и вода. Их жизнь длится практически бесконечно[28].

Потом оказывается, что эти существа обрели признаки пола (Ли Тхаи не дает объяснений в связи с этим) и начали питаться землей, обладающей деликатным вкусом. В связи с этими изменениями у них зародились три дурных помышления (злоба, зависть и неведение), а свойство лучезарности исчезло. Вследствие исчезновения свечения их тел везде установилась темнота. Однако в силу прошлых заслуг этих существ восстановились солнце и луна, как прежде (имеется в виду, как до разрушения мира).

Появление солнца, луны, звезд сопровождается началом подразделения времени на сезоны – жаркий, дождливый и холодный.

Люди, однако, стали забываться, пропускать возможности для совершения добрых деяний, умножения заслуг и совершенствования в Учении. Поэтому они утратили возможность питаться соками земли и стали вынуждены питаться дикорастущими злаками. Поэтому у них появилась выделительная система и различия по полу. Это было их состоянием в период, когда чувственное удовольствие сосуществовало с поведением, реализуемым согласно Учению. Те, кто испытывали страстное влечение к чувственности – становились женщинами, кто уже насытил свое стремление – оставались мужчинами. Потом устанавливается институт брака, люди делают себе жилища и запасы пропитания. Однако рис, который еще недавно рос сам по себе, перестал произрастать.

Люди, видя это, опечалились. Они собрались все вместе и задумались: "Прежде мы поступали по правилам, и все, что ни желали, получали немедленно. Не питаясь пищей, насыщались; если передвигались, то по воздуху; располагались на отдых и житье в местах, дарующих счастье; тела наши светились и освещали все вокруг; сок земли поднимался на поверхность для нас. Однако, когда мы питались соком земли, мы воспылали алчностью по поводу пропитания, и тела наши утратили лучезарность, мир погрузился во тьму. Затем мы пожелали света, и возникли солнце и луна. Но мы совершали дела, несовместимые с учением. Сок земли исчез и появилась пища, подобная молодым грибам, но и она пропала, потому что дела наши были неблагими"[29]. Далее рассказывается вплоть до того момента, как рис утрачивает способность самовоспроизводиться, и людям приходится возделывать поля и делить их. Когда начались споры по поводу полей и урожая, люди избрали себе вождя, чтобы он решал спорные вопросы.

Посовещавшись, люди отправились поклониться Бодхисаттве, прося его править ими. Они присвоили ему три имени – Великий избранник, Кхаттия (кшатрий) и Царь. Великим избранником они поименовали Бодхисаттву потому, что люди сами его выбрали, чтобы он правил ими. Кхаттия – потому что они согласились, чтобы он разделял между ними их поля, рис и воду. Царь – потому что он приятен их чувствам и уму[30].

Бодхисаттва – мужчина. Его избрали на царство, потому что он имеет более достойный вид, чем остальные, больше знает, его ум – более отточен, он добрее, более ориентирован на благое, честнее. Практика именования Кхаттия продолжается до сих пор.

Выделились некоторые группы людей, увидевших невечность мира. Они удалились в тихие места, чтобы соблюдать предписания и медитировать. Они питались тем, что находили в лесу, и тем, что им давали в качестве милостыни. Они порвали с алчностью. Их стали называть брахманами, и они существуют поныне.

Занимающиеся земледелием стали называться весса (вайшьи), охотники – судра (шудра).

Все группы населения должны тяжко трудиться, чтобы добыть пропитание, в отличие от первых времен[31].

Люди первой кальпы обладали практически бесконечной продолжительностью жизни. Однако потом она стала сокращаться и достигла десяти лет. Это случилось вследствие нарастания алчности, злобы и неведения.

Когда богам не оказывают почтения, нарушается ход солнца и луны, происходит смешение сезонов. Растения утрачивают целебные свойства.

Однако в любое из времен, если люди перестают творить неблагое, то восстанавливается ход солнца и луны, сезоны уравновешиваются, продолжительность жизни людей возрастает.

Люди при всем том невечны, подвержены изменениям, как и все в мире. Имеющие мудрость должны думать об этом, накапливать заслуги и практиковать Учение, чтобы вывести себя из круговорота рождений и смертей. Это способствует достижению великого града Нирваны, который устойчив, не претерпевает страдания, не меняется и который многократно лучше, чем все сокровища в трех мирах.

Ли Тхаи вводит в изложение периода начала восстановления общества однозначно маркируемые символы буддийской доктрины, которые и обозначают восстановление космического порядка – первыми восстанавливаются лотосы, древо просветления, с верхних уровней мироздания в нужный момент спускаются принадлежности монаха. В период начала деградации людей они тем не менее избирают правителем Бодхисаттву, что смыкается в смысловом плане с идеей благого буддийского правления, подробно препарированной в разделе о Чакравартине.

Таким образом, Ли Тхаи устанавливает содержательную связь доктринальных символов и идей с динамикой космических процессов, в которой они играют самостоятельную роль.


^

Глава Десятая