Основные функции семьи. Социальный статус семьи и ее типология. Деятельность социального педагога по работе с семьей

Вид материала

Лекция

Содержание Вопросы для самоконтроля

Подобный материал:

• М. М. Архипова Санкт-Петербург, 418.1kb.
• Задачи работы выявить содержание и формы деятельности социального педагога в школе., 137.61kb.
• Viii. Основные направления семейного консультирования в работе социального педагога, 1152.2kb.
• Основы психологии семьи, 270.66kb.
• Рекомендации специалистов по взаимодействию с неблагополучной семьей, 417.08kb.
• Методика изучения семейных родословных Судьба семьи в судьбе страны Традиции и новации, 20.26kb.
• Составление программы работы с неблагополучной семьей. 10. Текущие и контрольные посещения, 76.6kb.
• Программа дисциплины Основы психологии семьи и семейного консультирования Специальность, 440.82kb.
• План урока: Особенности семьи как малой группы. Основные функции семьи в обществе, 153.8kb.
• Лекция функции семьи, 168.93kb.

12*
среду для общения детей и способствуют процессу социализа­ции личности в христианскую субкультуру. Широко практику­ются и паломничества, которые дают возможность целенаправ­ленного совместного туризма, что обычно оказывает положи­тельное влияние на процесс социализации.

В порядке миссионерской деятельности церковь соприкаса­ется и с лицами делинквентного поведения через организацию богослужений и встреч в местах предварительного заключения и лишения свободы. Зачастую в этих местах нет полноценной возможности для создания общины как основного структурно­го элемента в процессе социального перевоспитания.

РПЦ также посещает детские дома и интернаты, поддержи­вая их как материально, так и духовно. В этой работе важен и демонстративный фактор — нередки случаи, когда христиане идут к тем, к кому никто больше не идет, тем самым, способ­ствуя становлению их психического и социального статуса и положительно влияя на процесс их социализации.

Протестантизм.

Некоторые традиционные формы протестантизма имеют в -России уже довольно давнюю историю (около трех столетий), но всплеск активности протестантизма в России приходится на начало демократических преобразований.

Протестантизм в большинстве своем конгрегациален (основ­ным структурным звеном церкви является приход, или конгре­гация). Поэтому вся социально-педагогическая деятельность на мезоуровне и на микроуровне осуществляется именно через приходы или даже через домашние церкви.

Вообще, в большинстве протестантских церквей нет термина «прихожанин», но есть понятие члена церкви. Член церкви обычно присоединяется к общине через определенный обряд (конфирмацию, исповедание веры) или через крещение. От чле­на церкви ожидается, что он будет посещать все богослужения, активно участвовать в жизни церкви. В процессе такого присо­единения к общине происходит первичная христианская соци­ализация. Поэтому в ряде протестантских церквей между чле­нами складываются близкие отношения, большая часть членов общины знает друг друга по именам и проч. В традиционной протестантской общине от 80 до 100% процентов присутствую­щих на Богослужении — члены церкви.

В протестантизме традиционно хорошо функционирует си­стема воскресных школ, где даже в самых маленьких церквях есть программы для детей всех возрастов. У учителей склады-ваются особые отношения с учениками, и в некоторых церквях

354

назначаются отдельные детские пасторы и молодежные пасто­ры для духовной опеки над соответствующими возрастными группами. Классы воскресных школ являются основным ме­стом христианской социализации, здесь традиционно старают­ся совмещать когнитивный и духовно-нравственный подход к образованию. Каждый класс воскресной школы становится сво­еобразной микрообщиной, где отмечаются дни рождения и устанавливаются прочные межличностные отношения.

В некоторых классах воскресной школы практикуется так называемая «публичная исповедь». Люди регулярно рассказы­вают друг другу о своих проблемах, грехах и сомнениях. Такой уровень межличностного общения подразумевает необычайно высокий уровень доверия в группе, свидетельствует о серьезно­сти намерений по перевоспитанию ее членов. Этим методом пользуются и внецерковные группы по социальной и психоло­гической реабилитации и перевоспитанию лиц с девиантным поведением (Анонимные Алкоголики, Анонимные Наркоманы, Ал-Анон), берущие свое начало именно в таких классах воскрес­ной школы.

Еще одной интересной формой работы протестантских общин является организация домашней церкви, или «ячеечных групп». В церквях, придерживающихся «ячеечной модели» каждый член общины, вдобавок к общему богослужению, по­сещает и собрания такой домашней группы. Как и в классах воскресной школы, люди в домашних церквях хорошо узнают друг друга, поддерживают материально и духовно. Домашние группы обычно не больше двенадцати человек, состоят из не­скольких семей и способны оказывать друг другу всестороннюю консультативную, духовную и материальную помощь. Члены домашних групп обычно живут в одном и том же районе и в случае необходимости могут посещать друг друга дома.

Как видно из приведенных выше примеров, структура проте­стантских церквей позволяет устанавливать межличностные связи, отличающиеся высоким уровнем доверительности, что способствует контролю со стороны общины за жизнью каждо­го ее члена и дает возможность для оказания своевременной помощи. В таких условиях легко восполняется потребность в социализации, появляются возможности мониторинга динами­ки христианского воспитания и создаются условия для превен­тивной деятельности.

Протестантские общины помогают детским домам и местам заключения, организуют там богослужения и библейские уро­ки. В либеральном протестантизме понимание миссии значи-

355

тельно шире простого духовного перевоспитания, поэтому мис­сионерская деятельность идет рука об руку с просветительской и обще-гуманистической. Такие общины организуют консуль­тации медиков, психологов и прочих специалистов, заботятся об общем социально-культурном уровне незащищенных слоев населения, тем самым являясь положительным фактором их ресоциализации.

Социально-педагогическая деятельность в христианских конфессиях

Христианские конфессии осуществляют социально-педагоги­ческую деятельность как составную часть их общей централь­ной миссии проповеди и утверждения Евангелия Иисуса Хри­ста.

Субъектами социально-педагогической деятельности высту­пает церковь как централизованная религиозная организация на макроуровне, община на мезоуровне и каждый христианин на микроуровне. Объектами социально-педагогической дея­тельности являются все, попадающие в поле влияния церкви. Особое внимание уделяется прихожанам церкви и социально незащищенным слоям населения. Христианская община дей­ствует на объект социально-педагогической деятельности как непосредственно, так и опосредованно. Главной миссией хри­стианской педагогики является воспитание личности человека в «образ и подобие Бога». Основным компонентом этого процес­са является христианское социальное воспитание или, вернее сказать, перевоспитание. Перевоспитание происходит в контек­сте христианской общины.

Деятельность социального педагога при взаимодействии с различными общинами христианских конфессий должна стро­иться на следующих принципах: уважения к свободе вероиспо­ведания личности, соблюдения прав и интересов ребенка, тща­тельного изучения процесса и динамики христианского пере­воспитания в каждом конкретном случае. Участие социально­го педагога в деятельности христианской общины может сво­диться к консультированию служителей и прихожан, исследо­ванию методик и технологий перевоспитания в церкви, участию в проектах.

Часто церковь может сделать то, что не сможет сделать соци­альный педагог. Это утверждение особенно верно в тех случаях, когда семья не справляется со своими основными функциями, а для ребенка отсутствует возможность пребывания в другом

356

_т

месте. Церковное общение также дает положительные резуль­таты в процессе реабилитации лиц с делинквентным и девиан-тным поведением. На этих основах может строиться плодотвор­ное сотрудничество между церковью и социальным педагогом.

^ Вопросы для самоконтроля

1. Раскройте функции религии как социального института и их отно­
   шение к проблемам социальной педагогики.
   
2. Раскройте функции христианских общин по отношению к личности
   и их отношение к проблемам социальной педагогики.
   
3. Выделите исторические аспекты становления идеи христианского
   социального перевоспитания. Кто выступает в качестве объектов и
   субъектов перевоспитания?
   
4. Через какие каналы возможно осуществление социально-педагоги­
   ческой деятельности в православии и протестантизме? Сравните их.
   

5. Расскажите о перспективах института крестных в социальной пе­
   дагогике.
   
6. Каков характер взаимодействия между христианской общиной и
   социальным педагогом в процессе осуществления его профессиональной
   деятельности?
   

Литература

1. Библия: Ветхий и новый завет. — М., 1994.
   
2. Зенъковский В. В. Проблемы воспитания в свете христианской ант­
   ропологии. — М., 1993.
   
3. Ильин И. А. Аксиомы религиозного опыта: В 2 т. — М., 1993.
   
4. Ключарев А. О. семейном счастии и христианском воспитании. — М.,
   1997.
   
5. Мень А. В. Сын человеческий. 4-е изд. — М., 1991.
   
6. Милосердие: Учеб. пособие. — М., 1998.
   
7. Шестун Е. Православная педагогика: Истор. психолого-педагоги­
   ческие очерки. — Самара, 1998.