Geum.ru

Другая сторона смерти это та область, которую человек в своем невежестве боится признать, потому что данные науки не могут заставить его в неё поверить

Вид материалаДокументы

Содержание


Придворные и кувшины воды.
Необходимые условия.
Подобный материал:
1   ...   15   16   17   18   19   20   21   22   23
Но помните всегда, что наши усилия будут успешными, если только они составят часть общего развития; и прежде всего человек, желающий постичь эти секреты, обязательно должен вести жизнь чистую и альтруистическую. Законы прогресса не окутаны какой-то тайной, и ступени на Пути Святости известны миру уже тысячелетия. В своей маленькой книге «Невидимые помощники» я приводил схему по учению Будды вместе с характеристикой каждого этапа. Знать, что нужно делать, вовсе не трудно. Трудность заключается в том, чтобы претворить в практику указания, которые имеются во всех религиях.

Концентрация.

Первым необходимым шагом для достижения высшего ясновидения является концентрация. Это не значит фиксировать взгляд на блестящей точке, пока вы не потеряете сознание. Задача концентрации – приобрести над своим разумом такое господство, чтобы вы могли делать с ним всё, что угодно, сосредоточиваясь на любом предмете, на котором желаете, и продолжая это сосредоточение так долго, как захотите. Это одна из самых трудных задач, которые когда-либо вставали перед человеком. Но цели этой можно достичь, поскольку уже сотни раз её достигали те люди, чья воля была незыблема. Возможно, что некоторые иногда не задумывались над тем, до какой степени наш разум обычно неуправляем. Остановитесь внезапно, когда вы идёте или едете, и отдайте себе отчёт в том, о чём вы думаете и почему вы об этом думаете. Попытайтесь проследить мысль в обратном направлении до её возникновения, и вы, возможно, будете удивлены количеством других бессвязных мыслей, которые бродили в вашем мозгу в течение предыдущих пяти минут, входя и выходя и не оставляя почти никакого впечатления. Постепенно вы придёте к тому, что поймёте, что по сути дела это не ваши мысли, а обрывки мыслей других людей.

В действительности мысль есть сила, и всякое действие с её стороны оставляет впечатление.

Сильная мысль, направленная к другому, действительно идёт к нему, а сильная мысль, имеющая целью своё «Я», привязывается к мыслящему. Но многие мысли не имеют этой силы и не направлены на какую-то специальную цель. Созданные таким образом формы, смутные и рассеивающиеся, парят вокруг. Пока они существуют, они могут проникнуть в любой мозг, который находится на их пути; и так получается, что мы оставляем за собой, когда движемся вперёд, хоровод слабых мыслей, и первый, кто пройдёт по этому месту, увидит, как эти обрывки, не имеющие цены, вторгаются в его сознание. Летя по закону случайности, они проникают в его мозг, – по крайней мере, если он не занят уже конкретной мыслью, – и в большинстве случаев такие мысли даже не ощущаются, оставляя лишь самое незначительное впечатление в мозгу. Но время от времени человек встречает мысль, которая его интересует или которая ему нравится. Он принимает её, анализирует, так что она покидает его мозг наделённой в некоторой степени ментальной силой его разума. На мгновение человек сделал её своей мыслью, тем самым придав ей окраску своей личности. Каждый раз, когда мы входим в зал, мы соприкасаемся с толпой мыслей, хороших, плохих, разных, но, как правило, образующих просто бесцветный туман и почти не имеющих значения, чтобы называться мыслями.

Если мы хотим приобрести высочайшие способности, нам следует начать с того, чтобы научиться господствовать над нашим собственным разумом. Мы должны дать ему работу, а не оставлять его предоставленным самому себе и поглощающим все чужие мысли, которые нам по сути дела не нужны. Необходимо превратить его в нашего слугу, прежде чем мы сможем сделать первый шаг по пути настоящего ясновидения. Потому что именно он является орудием, которым мы будем пользоваться, и нужно, чтобы он полностью подчинился нашим приказаниям.

Эта концентрация – труднейшее дело для обыкновенного человека, потому что он никогда не тренировал себя в этом и, по правде говоря, никогда не отдавал себе отчёт в том, что ему это нужно. Подумайте о том, что было бы, если бы ваша рука так же плохо подчинялась вашей воле, как разум, если бы она не выполняла ваши приказания, а уклонялась от того, что вы хотели бы заставить её сделать. Вы почувствовали бы себя парализованным, свои руки – бесполезными. Но если вы не можете управлять своим разумом, это по своей опасности напоминает ментальный паралич. Вы должны тренировать разум, пока не приобретёте над ним контроль, чтобы использовать его по своему желанию. К счастью, тренироваться в концентрации можно каждый день, занимаясь повседневными делами. Что бы вы ни делали, делайте это в совершенстве, прилагая силу своего разума. Если вы пишите письмо, думайте о письме и ни о чём другом, пока вы его не закончите. Оно будет только лучше написано, если вы приложите такие старания. Если вы читаете книгу, концентрируйте на ней свой разум и старайтесь полностью охватить мысль автора. Всегда знайте, о чём вы думаете и почему вы об этом думаете. Держите свой разум в рабочем состоянии, не давайте ему отдыха, потому что именно в эти моменты праздности приходит всё зло.

Когда ваш интерес достаточно сильно возбуждён, вы уже способны глубоко сосредоточиваться. Ваш разум тогда бывает столь сильно поглощён работой, что вы едва слышите, когда к вам обращаются, или видите, что происходит вокруг вас.

^ Придворные и кувшины воды.

На Востоке рассказывают историю о некоторых скептиках – придворных, которые отказались верить, что аскет может быть настолько поглощён медитацией, что не замечает проходящую мимо него армию, когда он сидит под деревом, уйдя в свои мысли. Царь пообещал им доказать возможность этого и выполнил своё обещание, как истинный сын востока и аристократ.

Он дал приказ принести большие кувшины и наполнить их до краёв водой. Затем он приказал придворным пройти с этими кувшинами по главным улицам города пешком. Но их должны были окружать стражи с обнажёнными мечами, и если один из них прольёт хотя бы одну каплю воды, он тут же лишится головы. Придворные отправились в путешествие, полные ужаса. Но они возвратились все целы и невредимы. Тогда царь, улыбаясь, попросил их рассказать о всех эпизодах их прогулки и описать людей, которые им встретились. Ни один из них не мог назвать даже единственного имени; все они должны были признаться, что, будучи полностью поглощены своими до краёв полными кувшинами, они ничего не замечали. «Так вот, господа, – ответил царь, – вы видите, что, когда интерес достаточно глубок, концентрация возможна».

Медитация.

Когда вы достигнете этой концентрации, не под страхом непосредственно угрожающей смерти, а в результате упражнения вашей воли, вы сможете тогда в ваших усилиях попробовать подняться на более высокую ступень. Я не говорю, что это будет легко – совсем наоборот, это очень трудно. Но это осуществимо, потому что многие из нас это сделали. Когда ваш разум станет покорным орудием, попробуйте то, что мы называем медитацией. Выберите определённый момент, когда ничто не может вас отвлечь. Раннее утро – лучшее время во всех отношениях, если для вас это возможно. Для нас это время не всегда удобно, потому что наша современная цивилизация бесповоротно перевернула день и ночь вверх дном, так что полдень не является более серединой дня, как должно было бы быть. Сегодня мы остаёмся в кроватях долго после восхода солнца, а затем бодрствуем по вечерам, портя свои глаза при искусственном свете после захода. Но выберите своё время, и пусть оно будет одно и то же каждый день: ни один день не должен проходить без этого регулярного упражнения. Известно, что, когда человек повторяет какое-нибудь физическое упражнение, насколько эффективнее бывают его недолгие регулярные тренировки, чем одно резкое усилие в неделю. Здесь также нужна регулярность.

Сядьте удобно на место, где вам ничто не помешает, и со всей приобретённой силой сосредоточения направьте ваш разум на предмет, который требует мысли возвышенной и полезной. В теософическом учении нет недостатка в темах подобного рода, сочетающих глубочайший интерес с величайшей пользой. По предпочтению вы можете выбрать какое-то моральное качество, как рекомендует католическая Церковь, когда предписывает это упражнение. В этом случае вы мысленно рассматриваете это качество с разных сторон. Вы увидите, что оно составляет существенное свойство Божественного Порядка, отметите, как оно проявляется в Природе вокруг вас, как великие люди прошлого освещали его, как вы можете проявить его в вашей повседневной жизни, как, может быть, вы не всегда выражали его в вашей прошлой жизни и так далее. Такая медитация о высоком моральном качестве – хорошее упражнение во всех отношениях, потому что оно не только тренирует разум, но и постоянно поддерживает рядом с вами хорошую мысль. Но обычно бывает необходимо, чтобы ей предшествовала медитация на конкретные темы. И когда такие упражнения станут для вас лёгкими, вы можете успешно перейти к более абстрактным идеям.

Если это вошло у вас в привычку, которую вы не нарушите ни под каким предлогом, если вы сможете выполнять это упражнение, не испытывая затруднения или напряжения, так что ни одна блуждающая мысль не проникнет в ваш разум, тогда вы сможете приступить к третьей стадии упражнения – созерцанию. Но помните, что вы не будете иметь в ней успеха, пока не станете господином блуждающего разума.

Долгое время, пытаясь медитировать, вы будете обнаруживать, что ваши мысли постоянно ускользают от вас, а вы этого не замечаете до тех пор, пока они не уплывут далеко от вас. Это не должно вас обескураживать, потому что такое случается со всеми. Нужно просто призывать блуждающий разум к долгу, сотню, тысячу раз, если необходимо, поскольку единственное средство одержать успех – это отказаться допустить возможность неудачи. Но когда вы наконец преуспеете и ваш разум будет окончательно подчинён, тогда вы придёте к тому, по сравнению с чем всё остальное было лишь необходимой подготовкой, какой бы полезной сама по себе она ни была.

Созерцание.

Вместо того, чтобы рассматривать какое-то качество, возьмите теперь высочайший идеал, какой вам только известен. Не важно, что это и как вы его назовёте. Теософ, вероятно, возьмёт одного из Великих Существ, о которых мы уже говорили, – члена великого Братства Адептов, которых мы называем Учителями, тем более если вы имели честь быть в прямом контакте с одним из них. Католики могут выбрать Пресвятую Деву или какого-нибудь святого. Обычный христианин, вероятно, возьмёт Христа. Индус, может быть, выберет Кришну, а буддист, по всей вероятности, самого Будду. Имена не имеют значения, поскольку речь идёт об одной и той же реальности. Но необходимо, чтобы выбранное существо было самым высоким, вызывающим в вас глубочайшие чувства любви и поклонения, на которые вы только способны. Вместо того, чтобы приступить к медитации, сразу же создайте самый яркий ментальный образ этого идеала, какой только можете; затем со всей интенсивностью направьте к этому высшему существу свои чувства; постарайтесь со всей силой вашей природы подняться к нему, стать единым с ним, войти в него и слиться с этой ослепительной красотой. Если вы хотите этого, если вы неизменно поднимаете своё сознание таким образом, придёт момент, когда вы вдруг обнаружите, что соединились с этим идеалом, как никогда раньше, или же вы «осознаете» и поймёте его, как никогда раньше, потому что новый чудесный свет засверкает теперь над вами, и весь мир изменится в этом свете. Впервые вы узнаете, что значит жить, и вся предыдущая жизнь в сравнении покажется вам лишь тьмой и смертью.

Потом всё это исчезнет, и вы возвратитесь к свету обычного дня; и конечно, он покажется вам теперь темнотой. Но продолжайте заниматься созерцанием, и скоро этот чудесный момент возвратиться вновь. С каждым разом он будет длиться всё дольше, пока однажды эта высшая жизнь не станет вашей, не мимолётным лучом, не отблеском рая, а ярким и постоянным светом, чудом, всегда новым и с каждым днём вашего существования более прекрасным. Тогда днём и ночью ваше сознание будет поистине непрерывным, и вы узнаете красоту полной жизни и счастье альтруизма. И всё же это состояние, которое, казалось бы, не поддаётся никакому описанию и которое нельзя превзойти, является лишь первой порцией наследства, которое вы должны получить, вы и каждый человек! Посмотрите вокруг себя этим новым и высшим зрением, и вы увидите и поймёте многие вещи, которые до сих пор не вызывали у вас ни малейшего сомнения; по крайней мере, если вы заранее не ознакомились с исследованиями тех, кто прошёл по этому пути впереди вас.

Упорствуйте в ваших усилиях, и вы поднимитесь ещё выше, вы увидите, как однажды вашим изумлённым глазам откроется жизнь, настолько по своему великолепию превосходящая астральную жизнь, насколько последняя превосходит физическую. Опять же у вас будет чувство, что подлинная жизнь до сих пор вам была неизвестна; потому что вы будете приближаться к Единой Жизни, которая одна является совершенной истиной и совершенной красотой.

Это развитие, на которое должны уйти годы, скажете вы. Да, это возможно, потому что это – попытка осуществить за одну жизнь эволюцию, которая нормально продолжалась бы несколько жизней. Но результат стоит гораздо больше, чем время и усилия, которые на это потребуются. Никто не может сказать, сколько времени это займёт в каждом отдельном случае, потому что это зависит от двух вещей: толщины коры, которую надо разбить, и от энергии и воли, которые нужно приложить к этой работе. Я не могу пообещать вам, что вы одержите успех за столько-то лет. Я могу только сказать, что многие пытались сделать это до вас и многие преуспели. Все великие Учителя Мудрости когда-то были людьми того же уровня, на котором мы находимся сейчас. Наше восхождение должно быть таким же, каким оно было у них. Многие из нас в более скромном масштабе также пытались подняться, и им это удалось: одним с большим успехом, другим – с меньшим. Но никто из тех, кто пытался, не жалеет о попытке: то, что достигнуто, много это или мало, – достигнуто навечно, потому что отныне это наследуется душой, которая переживёт смерть. То, что мы завоёвываем таким образом, становится для нас ясно осознаваемой силой, всегда находящейся в нашем распоряжении. Потому что это не перемежающиеся способности медиума в состоянии транса. Однажды эта способность во всём своём великолепии станет достоянием всего человечества.

^ Необходимые условия.

Но тот, кто хочет развить в себе эти способности, будет очень неблагоразумным, если предварительно не очистит свой ум и своё сердце, потому что это первое и самое важное условие. Если он хочет это сделать, и очень хочет, он должен очиститься ментально, астрально и физически. Он должен избавиться от своих любимых пороков и физической грязи. Он должен перестать загрязнять своё тело мясом, алкоголем или табаком и стараться сделать себя чистым на этом низшем плане, так же как и на высших планах. Если он не находит, что стоит труда отказаться от грязных пороков ради более благородной жизни, это исключительно его дело. Говорили когда-то, что нельзя одновременно служить Богу и маммоне. Я не говорю, что дурные привычки на физическом плане полностью закроют человеку путь к психическому развитию, но я решительно и со всей убеждённостью заявляю, что человек, оставшийся нечистым, постоянно подвержен опасности и что прикасаться нечистыми руками к священным вещам значит рисковать навлечь на себя ужасную беду.

Тот, кто хочет попытаться достичь высшей жизни, должен освободить свой разум от всех низших забот и тревог. Выполняя свой долг всегда и до конца, он должен делать это бескорыстно и во имя добра, передав заботу о плодах Высшим Существам. Так он привлечёт к себе существа, которые своей чистотой будут помогать ему двигаться вперёд, и он сам станет источником света для тех, кто в горе и печали. Так он останется господином самого себя – чистым, честным, свободным от эгоизма, никогда не использующим свои новые способности для личных целей, но всегда для прогресса и утешения людей, своих братьев, чтобы они также в меру своих способностей научились жить жизнью более высокой, подняться над завесами невежества и эгоизма к чудесному солнцу божественного мира.

Итак, возьмитесь за изучение теософии, но не со слепой верой, потому что слепая вера принесла миру уже достаточно много зла, а чтобы научиться. Если вы не удовлетворены, в этом нет ничего дурного, в то время как если вы удовлетворены, вы можете извлечь из этого большую пользу, как мы. Лучшее средство узнать, является ли это учение истинным, – это действовать, как будто оно истинно и жить жизнью, за которую оно ратует, отмечая её эффект на себе. Попытайтесь приобрести это господство над мыслями, которые оно рекомендует, и увидите, будет ли вам от этого хуже. Попытайтесь понять это единство и это братство, которое оно проповедует, и проявить альтруизм, которого оно требует. Потом вы сами увидите, что такое существование превосходит другие. Сегодня, как и когда-то, остаётся верно то, что истину познаёт тот, кто выполняет волю нашего Отца. Самый верный путь найти истину – это жить. Без конца стремитесь к самоотрицанию и альтруизму, и вы увидите, что это дверь, открытая в новые страны счастья. От этого исходного момента постепенно переходите к другим частям этого учения, и вы найдёте многочисленные подтверждения. Думайте о том, что станет с миром, если все примут эти учения о том, что Бог является общим Отцом, что все люди – братья. Будет лучше или хуже, если всё человечество станет рассматривать единство как факт, а альтруизм как долг? Мы стоим только у начала этого исследования, самого великого из всех. И всё же мы говорим вам с абсолютной уверенностью: примите участие в наших исследованиях, и вы тоже познаете мир и уверенность, которые стали нашими. Через изучение теософии ваша жизнь станет более счастливой для вас и более полной для ваших братьев.

ПРИЛОЖЕНИЕ. Смерть детей

Проблема смерти маленьких детей беспокоила многие умы. Впечатление потери приводило в отчаяние многие сердца, и многие голоса вопрошали: «Какая польза может быть в этой прерванной жизни, которая едва началась?» Ортодоксальная теория настойчиво пыталась утешить людей, потерявших дорогих существ, объясняя, что маленький крещёный ребёнок, который умер, собственно, не совершив греха, переходит прямо в состояние вечного блаженства. Итак, этот ребёнок будет иметь значительное преимущество по сравнению с теми, кто, находясь в этой жизни дольше, почти наверняка находится в опасности потерять доступ к такой бессмертной жизни, если не теряет его бесповоротно. Такие объяснения не могут быть удовлетворительными, стоит лишь над ними задуматься. Теософы сначала также не видели никакого ясного объяснения тому факту, что значительное число детей умирают в очень раннем возрасте. Мы прикрывались банальными фразами о расточительности природы. Мы указывали на то, что дуб даёт тысячи желудей, из которых только два-три, может быть, станут, в свою очередь, дубами. Тем не менее мы сознавали, что наше сравнение не годится, что два случая в реальности лишь параллельны. Мы признавали, что потеря ребёнка, конечно, составляет часть кармы родителей и что связанное с ней страдание является необходимым следствием некоторых поступков родителей в прошлом. Но всё это, несомненно, верно само по себе. Нас всегда ставила в тупик связь этого события с «Эго», обитавшем в теле ребёнка, и мы чувствовали, что некоторые стороны проблемы ускользали от объяснения.

Как к нам пришёл свет.

Вероятно, лучшим объяснением истины, которое нам известно, было бы рассказать, каким образом озарение пришло к тем, кто изучал этот вопрос. То, что мы можем считать первым лучом света, появилось в связи со смертью в расцвете лет одного молодого человека. Во время наших исследований нам показалось желательным рассмотреть долгую серию последовательных инкарнаций одного и того же «Эго», чтобы посредством терпеливого анализа познать великий закон причины и следствия и попытаться постичь правила, определяющие время и место рождения «Эго». С этой целью были найдены, классифицированы и тщательно изучены многочисленные параллельные линии, или серии жизней. И во время этих исследований многие очень интересные и важнейшие факты стали ясными.

Проблема реинкарнации.

Случай, о котором я хочу сообщить в данный момент, касается двух братьев, которые жили вместе в древней Греции. Оба с большим рвением изучали философскую систему Пифагора. Помимо этого взаимного интереса их объединяла необычная по силе привязанность. Для старшего эта философия была, так сказать, единственным стоящим делом в жизни. Почти всё своё время он посвящал этому учению и работе, связанной с тайнами, в которые он был посвящён. Младший также считал эту философию центральным вопросом жизни, однако, сверх того, он развивался в другом направлении, поскольку обладал большим художественным талантом, и был одним из выдающихся скульпторов своего времени. Естественно, искусство, в котором он был большой мастер, требовало более половины его времени, оставляя ему несколько часов досуга для занятий в великой школе Клейпеи. Братья жили очень дружно и счастливо. Оба достигли преклонного возраста. Они были так тесно связаны друг с другом и оказывали друг на друга столь сильное влияние, что им, как казалось, обязательно нужно было вместе родиться заново. Но возникло затруднение: продолжительность их пребывания в раю не была одинаковой. Младший был готов к реинкарнации в начале ХVI века нашей эры, в то время как другому предстояло ещё триста лет небесной жизни.

Можно предположить, если мы можем сказать так, не будучи непочтительными, что в данном случае перед Господами кармы встала проблема, хотя вроде и простая. На основании наших наблюдений мы можем сказать, что жизнь человека в раю – это просто время для реализации запаса энергии, которую он накопил; поэтому для него было бы невозможно сократить или продолжить этот период или же возможно только в очень ограниченных пределах. Нам говорили, что незначительно сократить этот период возможно посредством особого усиления блаженства этой высшей жизни. Но это средство употребляется редко и в исключительных обстоятельствах, и очевидно, что это было бы невозможно в том случае, который мы рассматриваем. Такое видимое затруднение было разрешено самым простым способом: младший из двух братьев, прожив свой срок в раю, воплотился в центральной Европе. Его артистический темперамент проявился с раннего возраста, но на этот раз в несколько иной области. Вместо скульптора он стал гравёром, как до него его отец. Он обнаружил большое дарование к этому искусству, и его считали многообещающим молодым человеком, когда вдруг одна из многочисленных эпидемий средневековья вырвала его из физического плана; тогда ему едва исполнилось 20 лет. Естественно, что многие оплакивали эту преждевременную кончину, с сожалением говоря о потере для искусства, вообще сочувствуя судьбе молодого человека, которому жизнь обещала блестящую карьеру.