Geum.ru

Муниципальное образовательное учреждение

Вид материалаКонкурс
Подобный материал:

Муниципальное образовательное учреждение

«Средняя общеобразовательная школа
с углублённым изучением отдельных предметов»
г. Грайворона


Конкурсная работа
на тему

« Романтика украинских сказок и легенд
в творчестве Н.В.Гоголя »

Выполнила: ученица 9 "Б" класса Четверикова Наталья
Учитель: Кириенко Виктория Витальевна





Грайворон 2009




В истории русской литературы Гоголь и Пушкин стоят рядом, как основоположники реализма. Белинский указывал, что Гоголь-«поэт жизни действительной», национальный писатель «во всем пространстве этого слова». Передовая Россия видела в авторе «Ревизора» и «Мертвых душ» свою «надежду, честь и славу, одного из великих вождей на пути сознания, развития и прогресса». Гоголю принадлежит заслуга в том, что он придал реализму критическое направление. С Гоголем русская литература, развивая традиции Грибоедова и Пушкина, становится суровым обличителем федерально-крепостнического стоя, паразитизма и морального разложение господствующих классов. Чернышевский видел в Гоголе родоначальника нового, гоголевского периода в русской литературе, имея в виду огромное и плодотворное влияние писателя на всю русскую литературу середины XIX столетия.

Литературную известность Гоголю принесли «Вечера на хуторе близ Диканьки». Первая часть книги вышла в сентябре 1831 года, вторая – в марте 1832 года.

Первым откликнулся на новое произведение Гоголя Пушкин. «Сейчас прочел «Вечера близ Диканьки», - писал великий поэт редактору «Литературных прибавлений к Русскому инвалиду». — Они изумили меня. Вот настоящая веселость, искренняя, непринужденная, без жеманства, без чопорности. А местами какая поэзия! Какая чувствительность! Все это так необыкновенно в нашей нынешней литературе, что я доселе не образумился... Поздравляю публику с истинно веселою книгою, а автору сердечно желаю дальнейших успехов».

«Вечера на хуторе» восхищают красочностью народной жизни, настоящей веселостью, простотой, живым и метким народным языком. Такого любовного воспроизведения крестьянского быта русская литература еще не знала. До Гоголя крестьян показывали или грубыми, или смиренными пастушками, восхваляющими добродетель своих господ. В комедиях А. Сумарокова и Я. Княжнина мужик изображался в нелепых комических ситуациях. Грубым и невежественным крестьянин выглядит даже в повестях В. Нарежного, несмотря на демократическую тенденцию писателя. П. Шаликов в «Путешествии в Малороссию», наоборот, нарисовал украинцев в каких-то слащавых тонах, как аркадских пастушков, играющих на свирелях, резво пляшущих и наслаждающихся «нектаром» и «амброзией» - горилкой и хлебом.

Гоголь не пошел ни по пути натуралистического и гру6о-комического изображения отрицательных черт крестьянской жизни, ни по пути фальшивой сентиментальной её идеализации.

Опираясь на свой жизненный опыт и хорошее знание сельской жизни украинцев, изучая литературные источники - «Энеиду» И. Котляревского, комедию П. Гулак-Артемовского «Пан та собака» и особенно народную поэзию, Гоголь обратился к поэтическому облику и быту вольнолюбивого украинского казачества. Это было совершенно новое искусство, изумившее современников.

«Вечера на хуторе…» теснейшим образом связаны с поворотом передовой русской литературы к народности. В тот момент Пушкин обратился к народной теме, к сказкам. Непосредственно в народных источниках стали искать свое вдохновение и другие крупные русские писатели. «Сказка ваша уже окончена и начата другая, которой одно прелестное начало чуть не свело меня с ума, - восторженно писал Гоголь Жуковскому, получив от него «Сказку о царе Берендее». — И Пушкин окончил свою сказку! Боже мой, что-то будет далее? Мне кажется, что теперь воздвигается огромное здание чисто русской поэзии, страшные граниты положены в фундамент, и те же самые зодчие выведут и стены, и купол на славу векам». Новизну повестей Гоголя хорошо чувствовали Пушкин и Белинский. Великий поэт указывал, что повести, подобные гоголевским, сделали бы честь любой европейской литературе. Он ставил имя молодого русского писателя в ряд с Фонвизиным, Вальтером Скоттом и говорил, что Мольер и Филдинг, вероятно, были бы рады рассмешить своих наборщиков, как рассмешил их Гоголь «Вечерами на хуторе». Белинский писал о «Вечерах»: «...В самом деле, возьмите «Вечера на хуторе» и «Миргород» и укажите в европейской или в русской литературе хоть что-нибудь похожее на эти первые опыты молодого человека, хоть что-нибудь, что бы могло натолкнуть его на мысль писать так. Не есть ли это, напротив, совершенно новый, небывалый мир искусства!». Новизну, народность и прелесть гоголевских «Вечеров» Белинский видел в поэтизации сельской жизни и простого человека. «Это были поэтические очерки Малороссии, — писал критик, — очерки, полные жизни и очарования. Все, что может иметь природа прекрасного, сельская жизнь простолюдинов обольстительного, все, что народ может иметь оригинального, типического, все это радужными цветами блестит в этих первых поэтический грезах г. Гоголя».

Реакционная критика встретила «Вечера на хуторе» враждебно, увидев в них выражение вкусов простого народа. «Библиотека чтения», например, писала в 1836 году: «В продолжении двух томов вы только и видите, что малороссийских мужиков, казаков, дьячков, мастеровых. Публика г. Гоголя утирает нос полою своего балахона и жестоко пахнет дёгтем, и все его повести, или, правильнее сказки, имеют одинаковую физиономию. Литература эта, конечно, невысока». Демократизм и народность «Вечеров» подчеркнуты самим Гоголем в предисловии рассказчика - пасечника Рудого Панька, которым предваряется сборник. Пасечник противопоставляет свою манеру рассказа, свой стиль панской литературе, которая не любит мужика. Интонации рассказа сразу вводят нас в народный быт, в атмосферу крестьянской речи: «Нашему брату, — говорит Рудый Панько, - хуторянину, высунуть нос из своего захолустья в большой свет — батюшки мои! - это все равно, как, случается, иногда зайдешь в покои великого пана: все обступят тебя и пойдут дурачить... Куда, куда, зачем? Пошел, мужик, пошел!» Народность «Вечеров на хуторе» проявлялась не только в этнографически точном воспроизведении нравов и быта крестьянства, но прежде всего в правдивой обрисовке черт национального характера народа, в проникновении в сущность народного духа. Именно это имел в виду Герцен, когда говорил, что, «не будучи по происхождению, подобно Кольцову, из народа, Гоголь принадлежал к народу по своим вкусам и по складу своего ума».

Предметом изображения в «Вечерах на хуторе близ Диканьки»

является повседневная народная жизнь с ее радостями и горестями — домашний быт, ярмарки, вечерницы, гуляние парубков и яснооких красавиц.

Неувядаемая прелесть «Вечеров на хуторе…» заключается в поэтизации народной жизни. Впервые в русской литературе с такой художественной яркостью и широтой воссоздай облик парода, его наивные верования; полнота его чувств, житейская мудрость, чистота народной души, поэтические представления народной среды. Герои «Вечеров на хуторе» - простые и добрые люди, прежде всего веселая и смелая молодежь. Они любят свою родину, трудовую жизнь, глубоко чувствуют поэзию природы и любви. Все в них восхищает: разум, красота, ловкость и удаль. Им чужды зависть и стяжательство, они смеются над пошлостью, жадностью, чванством, ленью. Их здоровая натура любит простор, родные песни, веселье. У них свое, народное представление о красоте, о добром и злом, и они готовы выйти в бой со всеми темными силами, которые вредят счастью человека. Любовь у этих парубков и девушек чиста и радостна. Таковы Левко и Ганна в «Майской ночи», бравый кузнец Вакула и Оксана-первая красавица на селе - в «Ночи перед Рождеством». В Оксане Гоголь создал свой любимый образ красивой девушки. В ее характере воплотились прекрасные черты украинской молодежи – она умна, энергична, верна своему чувству.


В «Вечерах на хуторе…» действуют вольные казаки, не знающие крепостного права, да и вся атмосфера их жизни очищена от тлетворного духа порабощения. Казаки сохранили свободолюбивые традиции и память о своей вольности. В повестях описывается время, когда на Украине еще не было крепостного права. Украинский народ, как известно, был закрепощен указом Екатерины II лишь в 1783 году. В «Вечере накануне Ивана Купала» рассказывается о времени, когда «казаковал почти всякий», когда были памятны «молодецкие дела» Подковы, Полтора-Кожуха, Сагайдачного и другие казацких гетманов. О событиях «Заколдованного места» и «Пропавшей грамоты» рассказано со слов деда-запорожца. Ко времени уничтожения Запорожской Сечи — к семидесятым годам XVIII века — относится действие повести «Ночь перед Рождеством».

Лишь две повести — «Сорочинская ярмарка» и «Майская ночь» — посвящены современности. Но и здесь герои наделены свободолюбивыми настроениями и чувством собственного достоинства. Вольнолюбие как основу национального характера Гоголь воплотил в образах сорочинских казаков, Грицько, Вакулы, Левко, Данилы Бурульбаша, запорожцев, казака из «Пропавшей грамоты». Представляя своих героев гордыми и свободными людьми, писатель хотел показать, что и народной среде сохранились здоровые начала, большая нравственная сила. Это позволяет народу чувствовать свое превосходство над дворянами - «существователями», несмотря на крепостной гнет. В словах Параски слышится протест вольной казачки: «Нет, мачеха, полно колотить тебе спою падчерицу! Скорее песок взойдет на камне и дуб погнется в воду, как верба, нежели я нагнусь перед тобою». Возмущенный произволом сельского головы, Левко с достоинством напоминает о своих правах: «Что же мы, ребята, за холопья?.. Мы, слава богу, вольные казаки! Покажем ему, хлопцы, что мы вольные казаки!» Эти слова звучат боевым кличем.

Одна за другой встают картины вольной Украины в повестях «Пропавшая грамота», «Страшная месть», «Заколдованное место». С какой любовью хранит предание героической старины сам сказчик повести «Пропавшая грамота» Фома Григорьевич! При воспоминании о ней он чувствует, как будто сам «залез в прадедовскую душу или прадедовская душа шалит в тебе». А каким молодцом рисуется ему запорожец: «Эх, народец! станет, вытянется, поведет рукою молодецкие усы, брякнет подковами и – пустится! Да ведь как пустится: ноги отплясывают, словно веретено в бабьих руках; что вихрь дернет рукою по всем струнам бандуры и тут же, подпершися в боки, несется вприсядку; зальется песней – душа гуляет! Нет, прошло времечко: не увидать больше запорожцев!»

В «Вечерах…» Гоголь обращается и к героическому прошлому запорожцев. Смелость и храбрость запорожского казака отмечены в «Пропавшей грамоте». Еще ярче подчеркнута героическая тема в «Страшной мести». Мужественными чертами наделен Данила Бурульбаш, который «ни в одном еще бесчестном деле не был; Всегда стоял за веру православную и отчизну». В образе смелого казака переданы национальные черты украинского народа, готового идти в огонь и воду за свою честь и независимость. Повесть «Страшная месть» — произведение историко-героическое, в нем сказался горячий интерес Гоголя к славному прошлому Украины, борьбе украинского народа с польской шляхтой. Битва Бурульбаша с польскими панами, нарисованная в повести, предваряет широкое полотно «Тараса Бульбы».

Для изображения народа Гоголь находит мягкие тона и красочные описания. В лицах парубков и девушек горит молодость, красота, бьющая через край жизнь. У Пидорки, героини повести «Вечер накануне Ивана Купала», «полненькие щеки... были свежи и ярки, как мак самого тонкого розового цвета», «брови, словно черные шнурочки», «ротик кажется на то и создан был, чтобы выводить соловьиные песни», «волосы ее, черные, как крылья ворона, мягкие, как молодой лен». У Оксаны «свежее, живое, в детской юности лицо с блестящими черными очами и невыразимо приятной усмешкой, прожигавшей душу»; полны жизни и радости парубки — Грицько, Петрусь, Левко и кузнец Вакула, статный, ловкий, «сгибавший в руке пятаки и подковы, как гречневые блины».

В системе образов «Вечеров» на видном месте стоят женские образы, овеянные лирикой народной поэзии. Гоголевские влюбленные и объясняются в любви словами народных песен. Так, словами песни «Сонце нызенько, вечер блызенько» объясняются Левко и Ганна: «Галю, Галю! ты спишь или не хочешь ко мне выйти? Ты боишься, верно, чтобы нас кто не увидел, или не хочешь, может быть, показать белое личико на холод! Не бойся: никого нет. Вечер тепел. Но если бы и показался кто, я прикрою тебя свиткою, обмотаю своим поясом, закрою руками тебя — и никто нас не увидит. Но если бы и повеяло холодом, я прижму тебя поближе к сердцу, отогрею поцелуями, надену шапку свою на твои беленькие ножки». В песне об этом говорится так:

Ой вийди, вийди,

Не бойся морозу:

Я твои ноженьки

В шапочку вложу.

Народной песней «Зелененький барвиночку, стелися низенько» Параска из «Сорочинской ярмарки» выливает свою любовь к милому парубку. И вся ее речь о милом принимает ритмический характер, навеянный песнями: «Какой же он хороший! как чудно горят его черные очи! как любо говорит он: «Парасю, голубко!», как пристала к нему белая свитка».

Большое место в «Вечерах на хуторе» занимает описание танцев, в которых для писателя отражалась душа народа. В танце раскрывается могучая сила народного характера, жизнеутверждающий пафос народной жизни.

В «Вечерах» много смешного и много страшного. В них не обошлось без чертей и ведьм, без забавных и страшных приключений. Что может быть смешнее «Сорочинском ярмарки», где описывается приключение добродушного Солопия Черевика и сварливой Хавроньи Никифоровны, кума Цыбули и поповича-ловеласа, необыкновенная история с «красной свиткой», так сильно испугавшая захмелевших казаков? Бытовой рассказ переплетается с фантастикой в повестях «Майская ночь» и «Пропавшая грамота». В повести «Ночь перед Рождеством» колядки, гулянья веселых парубков и девушек происходят в морозную ночь, одушевленную народными вымыслами: черт подкрался и поспешно спрятал в карман месяц, ведьма ворует звезды.

В «Вечерах на хуторе» встречается прятанье в мешки, неожиданное появление героев, комедийные ситуации, навеянные комедиями отца Гоголя, И. Котляревского и народными представлениями кукольного театра. Но родство с народным театром не ограничивается смешными положениями. Писатель использует и комизм поз, жестов, речевой манеры, нередко развивая комическое начало в гротеск, в сатиру.

Народная фантастика, данная в гротескных формах, лишена у Гоголя мистического характера. Она окрашивается чертами реального быта. Фантастика и реальность, как заметил Белинский, в повестях Гоголя «образуют собою конкретную поэтическую действительность, в которой никак не узнаешь, что в ней быль и что сказка, но все поневоле принимаешь за быль». Фантастический элемент в «Вечерах на хуторе» резко отличается от мистической фантастики таких романтиков, как Жуковский или немецкие писатели Тик и Гофман. Немецкие романтики использовали народные легенды, фантастику в целях утверждения ирреальности, иллюзорности действительности. По их мнению, подлинная сущность жизни может быть постигнута через посредство «мифологического» сознания. Гоголь же использует фантастику для создания сатирических образов, связанных с жизнью, подсказанных ею. Он рисует фантастических персонажей — ведьм, чертей, которые являются воплощением отрицательных качеств. Как и в народных сказках, «нечистая сила» у Гоголя является носительницей подлости, жестокости, лакейства. Поэтому она враждебна народу, хотя фантастические образы выражали народные представления, веру народа в домовых, ведьм и чертей. Этим характеризовались крестьянские предрассудки и суеверия. Сам Гоголь относился к ним с насмешкой.

Гоголь был не только юмористом и веселым рассказчиком, но и писателем глубокого драматизма. Наряду с пленительным образом радостной Украины в «Вечерах на хуторе» даны образы «существователей», погрязших и лени и невежестве. Гоголь показал и враждебные силы, которые омрачают народное счастье: это - собственничество, деньги, произвол властей.

В «Вечерах на хуторе» звучит и тема зла. Светлые картины сменяются трагическими, как часто бывает в песне или в сказке. В жизнь врываются социальные противоречия. Пленительный рассказ о смелом парубке Левко и красавице Ганне омрачает грусть бедной панночки, загубленной мачехой. Зло причиняет молодым людям сельский голова Евтух Макогоненко. Жестокий старик держит все село в своих руках — он посылает, кого хочет ровнять дороги, копать рвы, заставляет крестьян обмолачивать хлеб на току для себя, а непокорных обливает на морозе водой («Майская ночь»). В повести «Вечер накануне Ивана Купала» злой силой, разрушающей счастье Петруся и Пидорки, выступает золото, добытое пролитием невинной крови шестилетнего Ивася, брата Пидорки.

В сатирических тонах писателем характеризуются представители власти — голова, писарь, духовенство. Сорочинский заседатель - взяточник, пьяница. Он знает наперечет, сколько у каждой бабы свинья мечет поросят, сколько в сундуках лежит полотна. Колоритная деталь - «дьявольски-сплетенная» плеть - хорошо рисует «порядки», заведенные заседателем. И не случайно «черт припустил бежать, как мужик, которого только что выпарил заседатель». Как бы мимоходом автор бросает сатирическое замечание и в адрес царицы, не знающей нужд народа. «Светлейший обещал меня познакомить сегодня с моим народом, которого я до сих пор еще не видела», — говорит она казакам. Придворные показаны чопорными и бездушными. В Потемкине писатель показывает грубость, презрение к окружающим, деспотизм. Перед ним заискивают и пресмыкаются генералы, вельможи. Запорожцы же ведут себя с Потемкиным и царицей гордо, с достоинством и лукавством.

Гоголь бережно собирал этнографические материалы и произведения народного творчества: песни, сказки, описания украинских народных обрядов.

Особенно широко пользовался Гоголь устной народной поэзией, собрав более тысячи народных украинских песен, в которых видел главный источник художественного познания духа и форм народной старины. «Моя радость, жизнь моя! песни! как я вас люблю! Что все черствые летописи, в которых я теперь роюсь, перед этими звонкими, живыми летописями!» — писал он Максимовичу, известному знатоку народной поэзии Украины. Из источника народной поэзии родился юмор и светлое жизнерадостное настроение «Вечеров», их национальный колорит.

В «Вечерах» Гоголь — великолепный пейзажист-лирик живо дает чувствовать красоту, разлитую в украинской природе, воссоздавая и прекрасную майскую ночь и упоительный, роскошный летний день в Малороссии. Картины природы в «Вечерах» связаны с действием, неотделимы от людей, глубоко соответствуют чувствам героев. Природа у Гоголя как бы сливается то с радостными, то с грустными переживаниями человека. Так, печальной истории панночки в «Майской ночи» предшествует грустная картина пруда, угрюмо заросшего темным кленовым лесом и оплакиваемого вербами, потопившими в нем свои жалобные ветви. В повести «Ночь перед Рождеством» веселье девушек и парней, звон песен, хохот возникают на фоне морозной, «весело смеющейся ночи», сливаясь в чудную симфонию, полную бодрости, движения и красоты.

Писатель передает события от лица рассказчика. Поэтому «сказ» в повестях — основной прием повествования. Причем Гоголь наделяет рассказчика своеобразным языком, близким к устной речи. Рассказчики у Гоголя — носители народного начала — разделяют с народом неприязнь к панству, веру в «нечистую силу», народна самая манера их речи.

Разговорная струя в повестях сливается с книжной речью. Украинские слова, встречающиеся в «Вечерах», не нарушают основного строя русской речи. «Задача Гоголя, — писал академик В. В. Виноградов, — состояла в том, чтобы усилить характеристическую выразительность и лаконизм рассказа, приблизить повествовательный стиль к устно-народной речи, гармонически слить его образную структуру, его семантический строй, заключенное в нем «мировоззрение» с образом деревенского дьячка, расцветить сказ экспрессивными красками народной речи с оттенками украинизма. Отход от норм среднего литературного стиля предшествующей эпохи требовал решительного преобразования лексики и синтаксиса и насыщения их разговорно-народными «приметами».

Писатель нередко пользуется славянизмами, чтобы создать юмористический оттенок речи. Пересыпанная церковнославянизмами речь поповича Афанасия Ивановича в «Сорочинской ярмарке» создает комическое впечатление. В духе народного юмора писатель наделял своих героев смешными фамилиями и именами - Голопупенко в «Сорочинской ярмарке», в повести «Вечер накануне Ивана Купала» старая Переперчиха, казак Свербигуз, Чуб, Пузатый Пацюк в «Ночи перед Рождеством». Фамилия учителя российской грамматики, обучавшего Ивана Федоровича Шпоньку, была Деепричастие.

Писатель поэтизирует жизнь простых людей и тем, что передает зрительную яркость предметов и явлений, выражающих особенности народной жизни. Он с любовью говорит о глиняных горшках, расписных мисках и макитрах, «закутанных в сено» и медленно двигавшихся с возами на ярмарку. Уже в «Вечерах» проявилась зрительная наглядность гоголевского образа, гиперболическая заостренность при точности изображения, что потом еще в большей мере скажется в «Миргороде» и в «Мертвых душах».

Повести пронизаны лиризмом. Н. Г. Чернышевский писал, что «Вечера на хуторе» производят «сильнейшее впечатление» на читателя «именно своею задушевностью и теплотой».

В «Вечерах на хуторе близ Диканьки» создан пленительный образ народной Украины, с которым сроднился навсегда русский читатель, полюбивший свободолюбивый украинский народ, его звонкие песни, его веселую пляску.

Из повестей «Миргорода» фольклорной фантастикой выделяется «Вий», общим колоритом напоминающий «Вечера на хуторе». «Вий» близок к «Балладе, в которой описывается, как одна старушка ехала на черном коне» Жуковского. Гоголь использовал балладу, но с романтической поэтикой «ужасов» автор «Вия» полемизирует. Фантастическое в стихах Жуковского — высшая реальность; потустороннее у поэта властно вторгается в жизнь человека. Фантастика же у Гоголя раскрывает социальные противоречия, как они представлялись народному сознанию.

Далекая старина всегда связывалась у Гоголя с современностью, как некая поучительная параллель. Тусклым старосветским и уездным «существователям», их ничтожной и пошлой жизни Гоголь противопоставляет героику народного прошлого. Сборник «Миргород» завершает величественная эпопея о патриотических подвигах и свободолюбии украинского народа — повесть «Тарас Бульба».

Поздравляю публику с истинно веселою книгою" — такими словами А. С. Пушкин встретил "Записки пасечника Рудого Панька", изданные Н. В. Гоголем. Книга очаровала читателей украинским плутоватым юмором, необыкновенной поэтичностью и красотой народных преданий.

Настоящий герой книги — народ, его характер, проявляющийся в сказках и легендах. Украинские сказки — страшные и завораживающие одновременно, в них не всегда добро вознаграждается явно, но, в конце концов, приходит воздаяние за все поступки — дурные и хорошие. "Майская ночь, или Утопленница" основывается на многих легендах о "неупокоенных душах", безвинно погибших. Прекрасная добрая панночка терпит издевательства ведьмы-мачехи. Не выдержав, она бросается в пруд и становится русалкой. Вместе с другими русалками она пытается наказать мачеху, утаскивает ее в воду, но та коварна и хитра. Мачеха обернулась русалкой. А бедная панночка "не может плавать вольно, как рыба, она тонет и падает на дно, как ключ".

Русалка обращается за помощью к Левку, сыну головы, у которого не складывается счастье. Левко любит красавицу Галю, но хитрый отец парубка сам имеет виды на девушку и "не слышит", когда сын просит позволения жениться. Левко и русалка встречаются во сне. Панночка рассказывает парню о своей мачехе и просит: "Помоги мне, найди ее!" Просьба оказывается легко выполнимой: понаблюдав, как русалки играют "в коршуна", Левко сразу видит одну, которой нравится быть злым и хищным коршуном, которая не так прозрачна и чиста, "внутри у нее что-то чернеется". Благодарная панночка помогает Левку соединить свою жизнь с любимой девушкой.

История, рассказанная Гоголем, пронизана лиризмом, украинскими песнями, окутана поэтической грустью. В ней много доброты и нет христианской непримиримости по отношению к самоубийцам. Они не прокляты, они несчастны. Н. В. Гоголь вырос в атмосфере украинской песни и сказки, прекрасно передал ее в своих книгах, сумел увлечь читателей поэзией народных малороссийских преданий.