Лекция №1
| Вид материала | Лекция |
- «Социальная стратификация и социальная мобильность», 46.19kb.
- Первая лекция. Введение 6 Вторая лекция, 30.95kb.
- Лекция Сионизм в оценке Торы Лекция Государство Израиль испытание на прочность, 2876.59kb.
- Текст лекций н. О. Воскресенская Оглавление Лекция 1: Введение в дисциплину. Предмет, 1185.25kb.
- Собрание 8-511 13. 20 Лекция 2ч режимы работы эл оборудования Пушков ап 8-511 (ррэо), 73.36kb.
- Концепция тренажера уровня установки. Требования к тренажеру (лекция 3, стр. 2-5), 34.9kb.
- Лекция по физической культуре (15. 02.; 22. 02; 01. 03), Лекция по современным технологиям, 31.38kb.
- Тема Лекция, 34.13kb.
- Лекция посвящена определению термина «транскриптом», 219.05kb.
- А. И. Мицкевич Догматика Оглавление Введение Лекция, 2083.65kb.
Лекция № 1
Культурология изучает взаимодействие различных элементов культуры: традиций, норм, обычаев, социальных институтов, идеологий, технологий и т.д.; изучает разумную человеческую форму существования.
Можно выделить два основных блока культурологии как учебной дисциплины: теоретический (предмет, основные понятия, структура и функции культурологии; основные школы, направления и концепции культурологии) и исторический (генезис и исторические типы развития культуры).
Наука культурология возникла на пересечении ряда наук, таких как история, философия, социология, этнография, социальная психология, педагогика, этика, эстетика, искусствознание. Перечень подобных взаимосвязей можно продолжить. Все эти науки принято называть смежными.
Основным предметом культурологии является культура.
Понятие это очень сложное и многогранное, включающее в себя большое количество различных явлений и сфер жизни и деятельности человека.
Одно из самых первых научных определений культуры было основано на разграничении сферы природы и сферы культуры. Под первой понимали мир, существовавший и существующий вне желаний, воли, деятельности человека, тогда как вторая сфера возникает и существует благодаря и в связи с человеком, будучи созданной им искусственно.
То есть все, что создано человеком – это культура, все остальное – природа.
Собственно слово "культура" возникает в древнеримскую эпоху.
Этимологически слово "культура" восходит к латинскому colere, означавшему "возделывание, обработка", в более поздней форме которого - cultus - появляется новое значение "почитание". В русских словах и словосочетаниях "культивация", "сельскохозяйственная культура" первое значение сохранилось до сих пор. А смысл "почитание" просматривается в современном слове "культ". Новое, расширенное понимание слова "культура" встречается у римского оратора и философа Цицерона, который видел в термине "культура" смысл cultura animi, т.е. "возделывание, воспитание души".
Классическое понимание смысла этого термина сформировалось в эпоху Просвещения
От Ренессанса к Просвещению перешла великая мысль о том, что человек есть творческое существо, способное изменять мир и созидать самое себя. И это самосовершенствование человек призван осуществлять, опираясь не на догмы и авторитет церкви, а на силы своего разума..
Деятели Просвещения считали, что, руководствуясь разумом, то есть научным знанием, человек преобразует общество, создаёт его по законам истины, справедливости, добра, красоты и т. п.
Важнейшее средство изменения общества - преобразование человека, его "просвещение", обучение, процесс передачи и освоения "знания". Главное - это постепенность преобразований, количественные изменения, происходящие непрерывно, без всяких "скачков". Таким образом, просветители отрицали необходимость революционных изменений, и отстаивали идею эволюции в развитии человека и общества.
1. Эволюционизм (возник как продолжение просветительских идей). Применительно к культуре эволюционизм утверждает, что:
1. Культура создаётся сознательно, осознанно, она "творится", её создатель - "творец". Эволюционизм утверждает постулат "сотворённости" культуры - "креационизм" культуры.
У каждого культурного предмета есть свой создатель, творец, утверждает эволюционизм.
Эволюционизм признает, что культура имеет свои стадии, ступени развития. Например, дикость - варварство - цивилизация.
Представителями эволюционизма были Г. Спенсер, О. Конт, Э. Дюркгейм, Э. Тейлор, Д. Фрейзер, Л. Морган, Н. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби и др.
Известно две формы развития культуры. При первой процесс протекает постепенно, непрерывно, за счёт количественных уменьшений или увеличений. Такой процесс получил название "эволюция".
Вторая форма развития протекает более сложно. Здесь наблюдается появление нового качества, а значит прерыв постепенности, скачок. Такое развитие получило название "революция".
Эволюционизм - это течение, признающее лишь одну форму развития - непрерывную, протекающую без скачков, прерыва постепенности, за счёт количественных изменений.
Эволюционизм тесно связан с другими течениями в культурологии, присутствует в тех или иных направлениях и школах.
Например:
Универсальная концепция культуры
Представителем этой культуры стал известный этнограф Тайлор
В своем труде "Исследования в области древней истории человечества» он отстаивал идею прогрессивного развития культуры от эпохи дикости до современной цивилизации. Различия в быте и культуре отдельных народов Э.Тайлор объяснял неодинаковостью достигнутых ими ступеней развития. Особо Тайлор подчеркивал постепенный характер эволюции, развитие от простого к сложному.
В своем труде Тайлор давал то определение культуры, которое стало классическим на многие десятилетия вперед:
“Культура или цивилизация, рассматриваемая в широком этнографическом значении, представляет собой сложное целое, включающее познание, верования, искусство, мораль, право, обычаи и некоторые другие способности и привычки, присущие человеку как члену общества.
Так, в работах самого Тайлора культурные характеристики различных обществ рассматривались как стадии развития или эволюции, каждая из которых вытекает из предшествующей ей и является базой для формирования последующей стадии общественного развития. Теория культуры должна, по мысли Тайлора, стремиться к реконструкции поступательного движения человеческого рода, и указать на те шаги в культурном развитии, которые вели от “дикости” к “цивилизованному обществу”.
Тайлор был убежден, что все культуры должны пройти примерно те же стадии в общекультурном развитии.
Цивилизационное направление в культурологии
(Также является одним из течений эволюционизма)
Основные идеи цивилизационного направления были заложены ещё в XIX веке. В частности, они представлены в работах Н. Данилевского "Россия и Европа" (1869 г.) и О. Шпенглера "Закат Европы" (1918 г.).
Каждая культура развивается по определенному циклу от рождения к расцвету и упадку.
То есть культура - это организм, который проходит стадии зарождения, высшей точки развития и смерти. Для каждой стадии характерны свои, неизменные, признаки, черты.
По названию этого направления мы можем определить, что волновал мыслителей-культурологов вопрос о соотношении понятий культура-цивилизация.
В трудах Вольтера цивилизация отождествляется с цивилизованным поведением, т.е. хорошими манерами и навыками самоконтроля.
Научная теория цивилизации, в основе которой лежит различение понятий "культура" и "цивилизация", сформировалась в трудах Ж.-Ж. Руссо, Н.Я. Данилевского, О. Шпенглера, А. Тойнби, а также в работах американских ученых Ф. Нортропа, А. Кребера и П.А. Сорокина, исходящих из представления о цивилизации как особом этапе развития культуры или культурно-исторического типа, имеющем определенные признаки:
1) культурная общность людей, обладающих некоторым социальным генотипом и социальным стереотипом;
2) освоенное, достаточно автономное и замкнутое мировое пространство;
3) определенное место в системе других цивилизаций.
По мнению Шпенглера, цивилизация есть завершающая стадия любого культурного развития, его омертвение и угасание: "Цивилизация есть неизбежная судьба культуры .
В современной культурологической мысли цивилизация в целом предстает как материальная сторона культуры.
Эволюционизму противоречит диффузионизм.
(лат – растекание, просачивание)
Направление, объясняющее развитие культур отдельных народов не их самостоятельной эволюцией, а лишь заимствованиями культурных достижений других народов (при миграциях, войнах и т.д.).
Диффузионисты противопоставили понятию эволюции, исторического прогресса понятие культурной диффузии.
Культурное явление, появляясь в какой либо географической точке затем распространяется по всему миру методом стихийного растекания. Таков, по их мнению, наиболее вероятный способ культурного развития.
Таким образом, человек не является творцом культуры, а выступает в роли ее носителя.
Психоаналитическая концепция культуры.
Эта концепция объединяет преимущественно биологов, врачей, ученых-естественников, пытающихся объяснить культуру с точки зрения психобиологической природы человека. Основы этой школы заложил австрийский психиатр, психолог и философ Зигмунд Фрейд.
В своих работах о культуре (у него есть еще и много специальных, медицинских работ) он применяет различные психологические концепции для объяснения культурных явлений.
Культура, по мнению Фрейда, возникает в результате подавления человеческих инстинктов.
С его точки зрения культура есть результат превращения (сублимации) психобиологической энергии человека (либидо) в духовные и материальные культурные ценности.
По мнению Фрейда, наиболее обширный пласт психики человека заключен в бессознательном, в иррациональных идеях, которые составляют содержание его "Оно" и формируются в результате проявления инстинктов.
Бессознательное - это особый уровень человеческой психики, отличающийся от сферы сознания, и оказывающий на него мощное, но скрытое (неосознаваемое) воздействие.
Бессознательный уровень человеческой психики столь обширен, что Фрейд нередко уподобляет его айсбергу, точнее, той его части, которая скрыта под водой и которая в сотни раз превышает размеры его видимой части.
Фактически, бессознательное в человеке - это наследство животного мира, необузданные инстинкты, среди которых Фрейд особо выделяет инстинкты секса, насилия и страха. Эти инстинкты, по Фрейду, ищут своего выплеска вовне.
Наиболее оптимальным выходом из создавшейся ситуации может служить, согласно Фрейду, процесс сублимации, то есть перенос этой энергии человека в область социально и культурно значимого.
Вся мировая культура, по Фрейду, есть сублимационная реализация энергии животных инстинктов.
Продолжателем идей Фрейда стал Карл Густав Юнг. Он ввел идею о коллективном бессознательном. Это коллективное бессознательное есть отражение опыта прежних поколений, который запечатлен в структурах головного мозга. Его содержание составляют архетипы – прообразы. И проявляется оно как раз в культуре – в народном творчестве, мифах, даже сновидениях.
Функциональная школа (примыкает к натуралистической). Ее создатель Малиновский считает, что культура зародилась в ответ на потребности человека в еде, жилище, продолжении рода и т.д. Современная же культура является сложным сочетанием социальных институтов, каждый из которых удовлетворяет различные потребности людей.
Этологическое направление – Теоретики этого направления перенесли все наблюдения за животными на человека и человеческое общество. То есть способы общения, передачи информации, по мнению ученых этого направления, были заимствованы человеком от животных.
Например, строительство жилищ, забота о потомстве, взаимная передача звуковых и визуальных сигналов, коллективный быт (колонии муравьев и пчел) все это говорит о взаимосвязи мира животных с человеческой культурой.
И так далее. То есть все, что появилось в человеческом обществе заимствовано у животных.
Например, еще этологи связывают появление ритуалов, обрядов у людей с подобной формой поведения и у животных – боевые танцы у петухов или других птиц, брачные узы – также встречаются и в животном мире – у волков, лебедей, гусей даже некоторых видов рыб самец и самка связаны супружескими узами всю жизнь, появление иерархии в обществе, подчинение вожаку – также заимствовано у животных (яркий пример – собаки).
У животных человек заимствовал и язык – сигнальное поведение, передача информации с помощью знаков, сигналов. Правда, у человека, сигнальные формы ослаблены и вытесняются речью. То есть вся жизнедеятельность человека сохраняет дочеловеческие формы поведения.
Из этого направления родилась такая наука как антропология.
В рамках этой науки изучается соотношение культурного и природного в человеческом поведении, изменение поведения человека в процессе социализации, то есть жизни в обществе.
Формационное направление. Основоположниками этого направления, конечно, являются Карл Маркс и Фридрих Энгельс. В их представлении движение истории есть смена общественно-экономических формаций, тогда как культура идет следом, подстраиваясь и обслуживая те или иные общественные и экономические отношения.
Энгельсом же была создана и теория происхождения человека, также, основанная на Дарвиновской теории о том, что человек произошел от обезьяны. Энгельс дополнил мыслью о том, что труд сделал из обезьяны человека.
По мнению Ф. Энгельса, человек – это, прежде всего, общественное животное и его поведение никоим образом не закодировано генетически. Маленький медвежонок, потерянный матерью в глухом лесу, имеет значительные шансы на выживание, потому что большинство поведенческих стереотипов, накопленных чередой предков, заложено в его генах. Маленький ребенок, конечно, может выжить в подобных условиях, но станет животным, а не человеком. Человеческое в человеке передается только посредством социального общения. В этом сущность человека. Поэтому животным рождаются, тогда как человеком становятся.
Символическая. Ее автор Эрнст Кассирер
Он назвал человека «незавершенным животным», поскольку менее чем животные приспособлен к жизни в природе, поэтому создание некоторой искусственной среды вокруг себя необходимо человеку, это проявление определенных защитных механизмов.
Не существует данных о том, почему природа так несправедливо обошлась с первыми людьми. Весьма возможно, что это лишь слепой выбор природы. Но в результате происшедших мутаций человек выпал из системы естественных взаимосвязей. Возникло то, что можно назвать первичным отчуждением. Отголоски этого процесса видны в мифе об изгнании Адама и Евы из рая. Выделившись из природного сообщества, отстранившись от всяческих запретов и ограничений, став ни на кого непохожим, человек в то же время лишился кардинальной программы развития. Он был обречен.
Однако ослабленность инстинктов имела одно положительное значение: она не ограничивала человека прежде всего поведенческими рамками своего вида. Подсознательный поиск каких-то позитивных путей развил в человеке способности к подражанию, что в принципе изменило формы и способы человеческой жизнедеятельности. Культура заменила в человеке инстинкты.
Человек творит вокруг себя мир, но это творчество становится все более и более символическим. Культура теряет непосредственную связь с предметами, образуя знаково-символическую систему. Центральными фигурами здесь, конечно же, можно назвать Эрнста Кассирера, написавшего "Философию символических форм", Лесли А. Уайта, развившего теорию Эрнста Кассирера, и Клода Леви-Стросса, создателя структурной антропологии.
Игровая. Голландский философ и историк Йохан Хейзинга, предложивший игровую концепцию культуры в работе "Homo ludens" ("Человек играющий", 1938) ученый утверждает, что вся человеческая деятельность есть ничто иное, как игра. И вся человеческая культура развивается как игра и по ее законам. Играя, человечество создает рядом с природным миром мир искусственный, придуманный, в котором правила игры выступают в форме общепринятых законов.
Й. Хейзинга исходит из посылки, что игра первична, а культура - вторична. Игру знают уже животные. Постепенное усложнение игры, создание собственных правил, отличных от данных природой, привело к появлению человека и зарождению культуры.
Социологическая. Наиболее видным ее представителем назовем Питирима Сорокина, русского эмигранта, проживавшего в Америке.
Объяснение культуры он ищет в социальной природе человека. Культура, по его мнению, основана на чувствах человека и его вере.
Кризис современной культуры связан, по его мнению, с утратой духовных ценностей в угоду материализму, рационализму, техницизму.
Это только наиболее яркие представители культурологических школ, концепций и направлений, исследующих вопросы культуры.
К 1950 году в мире насчитывалось 157 определений понятия "культура". На сегодняшний момент их около 400. Все согласны с тем, что "культура" есть понятие достаточно обширное, предполагающее различные трактовки.
К примеру:
культура - многогранное, сложное, исторически развивающееся общественное явление, способ освоения действительности, реализации творческого потенциала человека в сфере материальной и духовной деятельности.
СТРУКТУРА
Прежде всего. зададимся вопросом, что означает термин "структура"? Структура - "это совокупность устойчивых связей объекта, обеспечивающих его целостность и тождественность самому себе, т.е. сохранение основных свойств при различных внешних и внутренних изменениях" (Большой энциклопедический словарь, 1991). Культура, как сложное образование, также имеет свою структуру.
Структура культуры - термин употребляется для объяснения строения культуры, включающей субстанциональные элементы, которые опредмечиваются в ее ценностях и нормах, функциональные элементы, характеризующие сам процесс культурной деятельности, различные ее стороны и аспекты. Структура культуры (в широком ее смысле) включает в себя
- систему образования,
- науку,
- искусство,
- литературу,
- мифологию, нравственность,
- политику,
- право,
- религию,
Кроме широкого понятия культуры есть еще и другие более узкие понятия.
ТИПОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ
Важными понятиями, формирующими представление о структуре культуры, являются понятия "официальной культуры" и "контркультуры".
Официальная культура есть такая форма культуры, которая транслируется сверху и признается большинством общества в качестве определенного стандарта (чаще всего молчаливо признается). В любом обществе существует официальная культура.
Официальная культура какого-либо общества включает в себя нормы, правила, запреты, чаще всего какую-либо определенную религию, определенный экономический и социальный уклад, иерархию.
Но наряду с ней может возникать и контркультура – культура сравнительно небольшой группы людей, являющаяся оппозицией официальной культуре. Таковой можно назвать культуру диссидентов во времена СССР, культуру хиппи 1960-х годов.
Кроме этого, особенно при выраженном социологическом подходе к исследованию культуры, структурно могут выделяться так называемые субкультуры, "под"-культурные образования, возникающие в рамках той или иной культуры. Они сохраняют ведущие характеристики основной культурной формы, но при этом имеют локальные отличия, придающие им некоторую особенность. Подобными субкультурами можно назвать некоторые неформальные объединения, некоторые виды молодежной культуры (готы, эмо).
От понятий контркультуры и субкультуры необходимо четко отделять антикультуру. Последняя является антагонистическим противоположением культуре как таковой. Антикультура есть такая форма бытия человека и общества, которая намеренно направлена на разрушение, уничтожение, деструкцию духовности и культуры. Иногда антикультура может проявляться под маской официальной культуры. Вспомним фашизм.
Кроме того, в рамках культурологии сегодня исследуются и такие ее структурные элементы, как
- мировая и национальная культура,
- классовая,
- городская и сельская,
- профессиональная и др,
- духовная и материальная.
В свою очередь каждый из элементов культуры может делиться на другие, более дробные.
Материальная культура связана с историческим подходом. Чаще всего рассматриваются в этом плане древние культуры.
Духовная культура - наука, мораль, нравственность, право, религия, искусство, образование; материальная - орудия и средства труда, технику и сооружения, производство (сельскохозяйственное и промышленное), пути и средства сообщения, транспорт, предметы быта.
Например, Данилевский, развивая идею об особом культурно-историческом пути России и ее самобытности, в книге "Россия и Европа" (1869) выделил ряд культурно-исторических типов, на которые разбивается история культуры.
Таковых ученый определяет восемь: египетский, индийский, вавилонский, китайский, античный, византийско-арабский, европейско-христианский и майя, предполагая появление в будущем русско-сибирского типа.
Функции культуры.
Функций у культуры много, разные авторы выделяют различные функции культуры. Я остановлюсь на основных.
Человекотворческая.
Информационная. Передача социального опыта. Историческая преемственность культуры.
Познавательная. Посредством культуры человек познает мир и себя в нем, раздвигает свои границы.
Нормативная (регулятивная). Осознание того, что человек находится внутри культуры, приводит и к пониманию существования определенных культурных запретов, норм, табу. Культура как система нравственных, моральных ограничений и положений.
Коммуникативная. Общение людей во времени и пространстве, в конкретности и всеобщности.
Адаптационная. Приспособление к среде проживания. На заре развития культуры эта функция была важнейшей. В настоящее время она постепенно перемещается все ниже по степени важности. Однако в современных условиях данная функция трансформируется и можно говорить о приспособлении к социальной среде, о выживании в этой среде. Если исходить из такого взгляда, то адаптационная функция культуры играет важнейшее значение для человека как члена общества.
Знаковая (семиотическая) Знаки - вербальные и невербальные системы образов культур народов. Их знание и прочтение - семиотическая функция.
Ценностная (Аксиологическая)Культура показывает значимость или ценность того, что в одной культуре ценно, в другой таковым не является.
Потребительская (релаксационная) Функция снятия стресса, напряжения. Долгое время эта функция недооценивалась. Форма трансляции познавательного социального опыта.