Постоянно развивающихся знаний о природе, обществе и мышлении
| Вид материала | Документы |
- Закон что собой представляет. Законы диалектики раскрывают механизм развития и функцоинируия, 96.15kb.
- Магнитным полем в хирургической, 474.67kb.
- «Проблемы задолженности развивающихся стран», 155.83kb.
- Реферат Автор Рыбаков, 958.14kb.
- Тема Введение. Политология как система знаний о политике (2 ч.), 41.33kb.
- Тема: Формирование у детей дошкольного возраста системы знаний о живой природе, 294.57kb.
- Учебная программа познание мира 1-4 классы Астана, 300.09kb.
- Положение развивающихся стран в мирохозяйственных связях России., 151.08kb.
- Конкурсная программа Автор: Крыжановская Л. В., библиотекарь первой квалификационной, 92.35kb.
- Эффективность международных сделок слияний и поглощений компаний с развивающихся рынков, 363.11kb.
27. Французская философия эпохи Просвещения. Влияние деизма и материализма на развитие научного знания.
Фр. материалисты 18 в. - Ламетри, Гельвеций, Дидро, Гольбах - несут свои идеи в широкие круги гор. общества. Большое влияние на становление мат. во фр. оказало разв. фил в Англии в 17в.(Толанд, Тиндаль, Шефтсбери). Также огромное влияние оказ. ф. Локка, особенно о опытном происхождении знания. Др. важным источником материал. идей были для них механистический матер. физики Декарта, учение Спинозы о природе, субчтанции... Открытия Ньютона, Эйлера, Лапласа, Лаувазье, Бюффона и др. естетвоиспытателей образуют естественнонаучную основу фил. обобщений фр.материалистов 18в.
Природа. Зачинатель фр мат. - Жульен Офре де Ламетри.(1709 - 1751) в общей форме высказал почти все идеи, кот. были затем развиты Гельвецием, Дидро, Гольбахом.
Ламетри доказывал, что форма неотделима от материи и что мат. вязана с движением. Субстанция в конечном счете сводится к материи, в прир. которой корениться не только спос к движению, но и всеобщая потенциальная спос к чувствительности или к ощущению.
Указывал на матер. характер одушевленности животных и человека. Все наши ощущения обусловлены связью чувства через посредство нервов с материальным в-вом мозга.
Л. лишь наметил ряд основных идей, но не дал их обстоятельного системат. развития. Наиболее систематическим выразителем ф. учений фр. мат. стал Поль Анри Дитрих Гольбах. (1723 - !789) Самое крупное его произведение - “Система природы”, в написании которой приняли так же некот участие Дидро, Нэжон.
В основе этого трактата мысль о сводимости всех явл. природы к разл формам движения материальных частиц. в своей совокупности образующих вечную несотвореную природу. Основу всех проц. природы составляет материя с присущим ей св-вом движения. Мат. процессы - явл. строго необходимыми, случайность и целесообразность исключается. Учение о необходимости распространяется и на человека.
Из действия и противод. всех существ получается ряд движений, подчиненных постоянным и неизменным законам. Различаются 2 рода движения: 1.движ. масс, благодаря кот. тела переносятся с одногоместа на другое; 2. внутренее и скрытое движение, зависящее от свойственной телу энергии.
Г. доказывает универсальность движ. в природе. Сущность прир. в томчтобы действовать. Прир получила свое движ от себя самой (никаких первотолчков), ибо прир есть великое целое вне кот. ничто не может сущ. Движ. есть необход. способ сущ. материи
Законы причинной связи также универсальны, как универс св-во движения в природе. Над всеми связями причин в прир. господствует строжайшая необходимость. Случайность отрицается. В вихре пыли поднятом ветром, нет ни одной молекулы пыли, кот расположена случайно, кот не имеет опр. причины. Из всеобщего детерминизма выводится и отрицание порядка и беспорядка в природе. Идеи пор и беспор субъективны и представляют лишь нашу оценку ситуации.
Учение о прир. получило развитие в работах Дени Дидро (1713 - 1784). Прошел путь от этического идеализма и деизма до материализма в учении о бытии, психологии, теор. познания. Материалист. сочинения : “Племянник Рамо”. “Разговор Деламбера с Дидро”, “Сон Деламбера”.
Внес в учение о природе элементы диалектики. По его мысли все изменяется, исчезает, только целое остается. Мир беспрерывно зарождается и умирает.
Особое внимание Д. привлекала проблема мат. истолкования ощущений. Как мех движ мат частиц может порождать специф содержание ощущений? Есть 2 ответа на этот вопрос. 1.Ощущ появляется на опр. стадии развития мат как нечто качественно новое 2. способность, аналогичная ощущ. присуща всей материи. Д. был сторонником 2 мысли.
Д. наметил теорию о псих функциях. Наши чувства - клавиши по которым часто ударыяет окр нас природа и кот сами часто по себе ударяют. Отсюда следует, что в чело век заключает в своей организации нечто автомавтическое. Этот автоматизм не лишен одушевлености и предполагает лежащую в основе всей мат способность ощущения.
Признание сущ. независимого от созн вн мира, а также призн способности ощущ. отражать свойства вн вещей не означает однако будто ощущ есь зерк копии предметов. По Д. между большинством ощущ и их причинами не больше сходства, чем между самими представлениями и их названиями. Д. различает в вещах первичные качества (сущ в самих вещах и незав. от сознания) и вторичные (заключающиеся в отношении предмета к др вещам или к ним самим)
Человек и общество. В учении о обществе отстаивают детерминизм, т.е. учение о причинной обусловленности всех чел. действий. Однако чел не может быть освобожден от ответственности за все совершаемое им по отнош. к обществу. Необх человеческих действий нисколько не исключает возможности вменения и правомерности наказания. Общество наказыввает за преступл т.к. они вредны. Кроме того, это способ предотвр. преступлений в буд. К тому же никакое усмотрение необходимости соверш чел действий не уничтожает чел чувств, и стало быть, не уничтож. самодеятельности, т.к. чувства есь главные побудители к действию.
Учение о нравственности должно быть основано на опыте. Чел движим стремлеием к удовольствию и отвращением к страданию. Но так как чел способенсравнивать удов. и выбирать наибольшие, а также способен ставить цели то для него возможны правила и понятия о действиях, леж в основе нравственностии.
Предпочтения засл умственные удовольствия как более прочные, лительные и более зависящие от самого человека.
Нуждаясь в помощи других чел должен в свою очередь делать полезное для др. Так образуется общий интерес, от кот зависит частный интерес. Правильно понятый личный интерес необходимо ведет к нравственности.
В силу общественного договора мы должны делать то, что мы желаем, чтобы они для нас делали. При этом вытекающие из общ. договора имеют силу по отнош. ко всякому чел.
Не сущ такого образа правления, кот. вполне бы удовлетворял требованиям разума. Средство избавления от недостатков Просветители видят в просвещении. общества. Гельвеций считает целью воспит переделку первоначального самобытного склада личности. Гольбах - видит в человеке существо из кот воспитанием мжно сделать все, что угодно.
Доказывают незав. этики от религии и возможность сущ высоконравственного общества атеистов.
Движ сила челов действий - эгоизм, или личный интерес. Основанием нравственности служит опыт, нравственного чувства не сущ. Когда кажется что люди стремятся к добру , в основе этого лежит прав понятый л. интерес.
Критерий нравственности и ума - польза. Это относится и к обществу в целом. Тот кото приносит пользу - честный смелый добродетельный. Добродетель есть желание общего блага.
Так как влияние законодательства на общество очень велико, то вопрос о гос строе - важен. Различия между народами обусл. прежде всего полит строем. Гельвеций - только в демократическом правлении власть имеет в виду пользу всего общества, а каждый гражданин служит своей деятельностью общим целям.
28. Формирование наукоцентризма в культуре Нового времени.
29. Общая характеристика классической немецкой философии.
Немецкая классическая ф. характеризуется особого рода соединением идеализма и диалектики: все сущее в ней представляется в виде системы, диалектически развивающейся на основе идеального первоначала, которое поступательно разворачивается в мире и наиболее адекватно предстает в способах человеческой деятельности. Диалектический метод, учитывающий противоречивость в развитии природы общества и мышления объявляется главным как в ф., так и в других науках.
Д. - наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления. В новое время, несмотря на господство метафизики, Декарт и Спиноза (первый - в своей космогонии, второй - в учении о субстанции как о самопричине) дают образцы диалектического мышления. В 18 в. во Франции Руссо исследует противоречия как условие исторического развития, Дидро, кроме того, - в современном общественном сознании. Первыми пробили брешь в метафизике Лейбниц в своем учении о саморазвитии монад и о противоречивом единстве принципов познания и Кант (1724-1804), который указал на значение противоположных сил в физическом и космогоническом процессах, ввел - впервые после Декарта - идею развития в познание природы. В теории познания Кант развивает диалектические идеи в учении об “антиномиях“. К. показал, что противоречия, в которые впадает разум, пытаясь судить о мире в целом, – это не просто заблуждение. Они коренятся в самих понятиях разума: конечного и бесконечного, свободы и необходимости. С кан-товских антиномий разума и начинается новый этап развития диалектики.
Фихте (1762-1814) развил учение о диалектическом способе мышления, которое он называл “антитетическим“. Последнее представляет собой “такой процесс созидания и познавания, которому присущ триадический ритм полагания, отрицания и синтезирования”.
Шеллинг (1775-1854) – построение натурфилософской системы, которая пронизана диалектикой в качестве своеобразного связуещего звена при объяснении единства мира. В результате ему удалось уловить основополагающее диалектическое представление о том, что “сущность всякой действительности характеризуется единством противоположных деятельных сил”. Это диалектическое единство он назвал полярностью. В результате ему удалось дать диалектическое объяснение таким сложным процессам, как жизнь, организм, и т.д.
Наиболее глубокую и всестороннюю разработку диалектического метода мышления и миропонимания в классической немецкой философии осуществил Г-В.Ф.Гегель (1770-1831). Его основные труды: "Феноменология духа", "Наука логики", "Энциклопедия философских наук", "Философия права", "Лекции по истории философии", "Лекции по эстетике", "Лекции по философии истории". Разработал диалектику, как учение о развитии и как метод исследования.
Феноменология духа: Ни Кант, ни Фихте, ни Шеллинг не могли решить проблему единичного, особенного и всеобщего. Эту проблему решает, Гегель, но не на метафизических, а на диалектических основаниях. По Гегелю, всеобщее есть сущность предмета, а единичность предмета есть форма проявления всеобщего. Цель познания заключается в том, чтобы увидеть за внешней формой внутреннюю, за многообразием единичного – всеобщее.
Высшей формой всеобщего является идея, которую Гегель отождествляет с мышлением. Согласно его философской системе объективного идеализма, мышление существует везде и во всем. Но всеобщее не существует в чистом виде, оно существует и проявляется только в формах развивающегося понятия.
Вслед за Шеллингом Гегель принимает идею тождества мышления и бытия, субъективного и объективного. Тождество бытия и мышления - исходный пункт учения Гегеля. Но если для Шеллинга вывод о единстве объекта и субъекта, которое в точке безразличия обретает статус Абсолютного “ничто”, то по мнению Гегеля, “ничто” Абсолюта, рождающее Вселенную, есть высшая абстракция идеи. Это Абсолютная идея, или воплощенный Мировой дух. Поскольку Идея есть мысль, то сам способ ее существования заключается в том, что она мыслит, а стало быть, она способна познать саму себя и вся философия Гегеля есть не что иное, как подробное описание процесса самопознания Абсолютной идеи, этого воплощенного единства бытия и мышления. Свое развитие и самопознание Абсолютная идея осуществляет через разум человека. Стремясь последовательно провести принцип тождества мышления и бытия, Гегель рассматривает мышление (абсолютную идею) как непрерывно развивающийся процесс познания, восходящий от одной ступени к другой, более высокой. В силу этого абсолютная идея есть начало и развивающееся содержание всего мирового процесса. Основной формой мышления является понятие. Поскольку Гегель абсолютизирует мышление, он неизбежно обожествляет и понятие.
Процесс познания развития Идеи осуществляется от абстрактно-всеобщего (“ничто”) к конкретно-всеобщему (“нечто”) как к целостности.
Такое конкретное единство единичного и всеобщего есть особенное, в котором либо единичное возводится во всеобщее, либо всеобщее низводится до единичной определенности. Философия Гегеля есть картина процесса развития этого единства, которое принимает следующие формы:
а) абстрактное тождество;
б) различие;
в) противопоставление как противоречие;
г) конкретное тождество как новое единство.
В отличие от абстрактных определений рассудка Д., по Гегелю, есть такой переход одного определения в другое, при котором обнаруживается односторонность и ограниченность этих определений, т.е. они содержат отрицание самих себя. Поэтому Д., согласно Гегелю, есть “движущая сила всякого научного развертывания мысли и представляет собой единственный принцип, который вносит в содержание науки имманентную связь и необходимость... “.
“Энциклопедии философских наук”. Энциклопедия состоит из трех частей: науки логики, философии природы и философии духа, взаимосвязанных идеей развития. Кантовской вещи "самой по себе" он противопоставил диал принцип: сущность проявляется, явление существенно. Гегель утверждал, что категории суть объективные формы действительности, в основе кот лежит мировой разум, абс идея или мир дух. Это - деятельное начало, давшее импульс к возникновению и развитию мира. Деятельность абс идеи заключается в мышлении. Цель - в самопознании. В проц самопознания разум мира проходит 3 этапа : пребывание самопознающей абс идеи в ее собственном лоне, в стихии чистого мышления (логика, в кот идея раскрывает свое содержание в системе категорий и законов диалектики); развитие идеи в форме инобытия в виде явлений природы (развив не сама природа, а лишь категории); развитие идеи в мышлении и в истории человечества (история духа). На этом последнем этапе абс идея возвращается к самой себе и постигает себя в форме челов сознания и самосознания.
Логика: как это вытекает из исходного положения гегелевской философии составляет важнейшую часть его системы, поскольку тождество мышления и бытия означает, что законы мышления, которыми и занимается логика, суть подлинные законы бытия: и природы, и человеческой истории и познания. Гегель объявляет логику учением о сущности всех вещей. Поэтому в гегелевской “Науке логики” кроме обычных для логики вопросов и понятий, суждений, умозаключений рассматриваются такие вопросы, которыми формальная логика никогда не занималась: вопросы о закономерностях самой действительности, о превращении количественных изменений в качественные, о соотношении философских категорий и т. д.
Она выступает как наука об идее “в себе и для себя”, о том как идея развивается в сфере мышления, облачаясь в логические формы. Логически развитие предстает в виде триады: тезис, антитезис и синтез. Логика Гегеля имеет свою структуру: учение о бытии, сущности, понятии.
Гегель разрабатывал диалектику как философскую науку, обобщающую всю историю познания и исследующую наиболее общие закономерности развития объективной действительности. Подвергнув глубокой и основательной критике метафизический метод мышления, Г. на объективно идеалистической основе развил учение о законах и категориях диалектики, дал обобщенный диалектический анализ всех важнейших категорий философии и сформулировал три основных закона диалектики.
Идеалистическая система и диалектический метод в ф. Г. органически связаны, поскольку он понимал диалектику как способ существования абсолютно идеального начала, способ его саморазвития и самопознания. Мир есть развивающаяся абсолютная идея. Исходный принцип ф. Г. – диалектическое тождество бытия и мышления. Поэтому Г. пытается представить все сущее в понятийной ваимосвязи, философски выразить его на языке диалектическлй логики, фиксирующей движение противоположностей.
Обосновывая свой метод Г. различает три уровня лонического мышления: абстрактное рассудочное, отрицательно-разумное мышление - негативная диалектика и положительно-разумное, спекулятивное мышление (от лат. speculatio — умственное созерцание).
Рассудок играет в процессе мышления важную роль: он везде проводит четкие границы между явлениями, дает однозначные определения, результатом его деятельности являются разного рода классификации. Для рассудка противоречий в самом мире быть не может, а противоречия в мышлении являются верным признаком логической ошибки. Рассудочное мышление обладает устойчивостью, что само по себе и неплохо, но чревато догматическим застоем. Негибкое, представляет предметы и их свойства статичными, без перехода между ними. Характерно для прежней метафизики.
Негативная диалектика, напротив, рассматривает мышление как непрерывный процесс. Гегель совершенно справедливо отмечает здесь тог факт, что исходным моментом познания является постановка (обнаружение и формулирование) проблем, ибо любая проблема представляет собой не что иное как противоречие между наличным знанием и отсутствием того нового знания, которое необходимо, чтобы добиться желаемого результата. Именно в этом состоит суть знаменитых слов Гегеля: "Противоречие — вот что на деле движет миром, и смешно говорить, что противоречие нельзя мыслить"; или: "вес вещи противоречивы в самих себе; и притом в том смысле, что это предложение выражает по сравнению с прочими истину и сущность вещей"; или: "противоречие... есть корень всякого движения и жизненности; лишь поскольку нечто имеет в самом себе противоречие, оно движется, обладает импульсом и деятельностью". Итак, диалектический разум богаче рассудка. Однако в силу внутренне присущей ему противоречивости, он имеет все же отрицательное значение. Во-первых, из-за акцента на гибкость понятий, на их взанмопереход диалектика легко превращается в софистику. Во-вторых, сам по себе диалектический разум не приводит к положительному результату. Хотя, как пишет Гегель, диалектика есть "душа всякого истинно научного познания" и "ставит себе целью рассматривать вещи в себе и для себя, т.е. согласно их собственной природе", но все же, пожалуй, главным результатом диалектики является обнаружение ограниченности определений рассудка. Диалектика, следовательно, антитезис по отношению к рассудочному мышлению, которое в данном случае выступает как тезис.Производит только голое отрицание, скептицизм.
Однако, как мы знаем, высшим является третье — синтез, именно в нем достигается положительный результат. Этот синтез и осуществляет спекулятивный разум. Его функция состоит в том, чтобы через примирение противоположностей и соединение их в единое целое, т.е. через разрешение противоречия получить исчерпывающее объяснение любой теоретической проблемы. Когда понятия, каждое из которых абстрактно, т.е. односторонне, объединяются в единую теоретическую модель, возникает научное или, как говорит Гегель, конкретное (т.е. исчерпывающее, полное, всесторонне обоснованное) знание или истина, представляющая собой совпадение, тождество бытия и мышления. Разум становится очищенной от всего случайного сущностью действительного явления, а действительность предстает как воплощенный разум.
Г. считает, что его диалектический метод (“спекулятивный”) соответствует высшему уровню мышления, дающему понимание предмета системно и в развитии.
Логика предшествует истории и природе, творит их. Делится на три части: учение о бытие, о сущности и о понятии. Бытие и сущность - ступеньки, по которым взбирается понятие, затем предстает в всеобщности и полноте. В логике развитие абсолютной идеи происходит в форме абстрактных логических категорий. Отправная точка - чистая абстрактная мысль о бытие. стремится получить свое содержание через нечто, что есть уже не чистое бытие, а определенное бытие. начинается процесс становления абсолютной идеи. Определенное бытие на след ступеньке выступает как нечто определенно сущее или качество. Категория качества развивается в единстве с категорией количества - мера. Переход количества в качество, скачкообразность процесса развития, прерывная постепенность.
Бытие основано на триадичности и содержит качество (тезис), количество (антитезис) и меру (синтез). Качество и количество взаимодействуют. Это взаимодействие порождает противоречие. Противоречие разрешается через нарушение меры. В результате бытие находит свою определенность.
От бытия, понимаемого как явление, переход к глубоким внутренним закономерностям - сущности.Здесь закон о взаимопроникновении противоположностей, их единстве, тождестве и борьбе. Противоречие есть соотношение противоположностей, которое нуждается в разрешении или снятии. Результат есть снятие противоречия. Противоречия: соотношение основания и следствия, возможности и действительности, случайности и необходимости, причинности и взаимодействия. Противоречия есть развитие явления. Действительность есть единство сущности и существования. Сущность же сама основание существования. Отвергает представления о ее непознаваемости.
2 з-н диалектики: Качество с количеством связано таким образом, что постоянные количественные изменения, превышая определенную меру, приводят посредством скачка к возникновению нового качества (качества и количества). Вещь есть то, чем она является благодаря качеству. количество есть внешняя для бытия определенность, дом есть дом, большой он или маленький. Прерывное скачкообразное развитие. Сущность как отрицание бытия Идеи – это еще одна логическая конструкция ее развития и самопознания. Сущность имеет противоположности, но в отличие от количественно-качественного взаимодействия эти противоположности не переходят, а взаимно проникают друг в друга.
1 з-н диалектики: Единое раздваивается в самом себе на свои противоположности, которые находятся в единсте и борьбе между собой (единство и борьба противоположностей). Идея саморазвития в единстве и борьбе противоположностей.Противоречие есть то, благодаря чему сущность является, вступает в существование.
3 з-н диалектики: Развитие понимается как развертывание и преодоление (“снятие”) противоречий, в процессе которого все самое ценное, что возникло на предыдущем этапе, сохраняется (отрицание отрицания). Развитие не только абс идеи, но и каждой отдельной вещи. Природа диалектического отрицания - не тотальное отрицание, а сохранение положительного. Тут теория познания, разработка абсолютной и относительной истины. каждая ступень дает картину абсолютного, но неполную, незаконченную.
Эти законы составляют теоретическую схему развития:
– история развития – 1 з-н;.
– механизм развития – 2 з-н;
– направление развития – 3 з-н.
Фил взгляды Г. проникнуты идеей развития. Он считал, что невозможно понять явление, не уяснив всего пути, кот оно совершило в своем развитии, что развитие происх не по замкнутому кругу, а поступательно от низших форм к высшим, что в этом проц совершается переход от колич изменений в качественные, что источником развития являются противоречия: противор движет миром, оно есть корень всякого движения и жизненности, составляет принцип всякого самодвижения. В фил системе Г действительность представлена как цепь диалект переходов.
Каждое понятие и категория у него во внутренней необходимой связи со всеми остальными, взаимно переходят друг в друга. категории есть чистые мысли, и в силу тождества бытия и мышления, диалектика категорий всеобща, существует не только для философского познания, но и в обыденном опыте. Создал систему определений категорий.
Понятие имеет свои компоненты субъективное, объективное и идея. Та необходимость, с которой происходит развитие в области бытия и сущности, осознается в понятии. Такая необходимость превращается в свободу, которая есть осознанная необходимость. Критикует формальную логику и метафизику, развивает диалектику общего, особенного и единичного. Истина есть процесс совпадения мысли с объектом, что достигается в идее. Идея есть безусловное единство понятия и предмета.
Если учение о бытии и сущности Гегель называет объективной логикой, то учение о понятии он называет субъективной логикой. В субъективной логике мышление имеет дело с абстрактными формами-категориями. Эти категории представляют собой “снятое” содержание единичного, всеобщего и особенного, которое на категориальном уровне образует суждения и умозаключения. В форме умозаключения развивающееся понятие обретает статус непосредственной реальности, субъективность трансформируется в объективность. Понятие становится реальностью.
Понятия, по Гегелю, находятся в непрерывном движении, переходят, “переливаются” друг в друга, изменяются. развиваются, превращаются в свою противоположность, обнаруживая внутренне присущие им противоречия, которые и составляют движущую силу их развития. Развитие понятий, идет от абстрактного к конкретному, от одностороннего, бедного содержанием понятия к понятию, все более богатому содержанием, охватывающему в единстве различные, даже противоположные, стороны. Гегель показывает, что количественные изменения приводят к изменениям качественным, совершаются путем скачка, прерыва непрерывности. Логический процесс развития завершается у Гегеля понятием “абсолютной идеи”, которая вначале “отчуждает” свое бытие, сообщает ему движение, в результате которого бытие становится содержательным.
Переход из субъективности в объективность возможен только в условиях развития. Формой познания этого процесса выступает наука, в которой осуществляется конкретное тождество субъективного и объективного. Это единство субъективного и объективного и есть по Гегелю, Идея. Последняя через формы жизни и познания становится Абсолютной идеей.
Формы бытия Абсолютной идеи:
- природа. В “Философии природы” Гегель рассматривает природу как инобытие идеи (бессознательная форма существования Абсолютной идеи) и возвращение ее к себе самой. Идея, не останавливаясь, идет от одной формы природы к другой. В каждой форме можно констатировать свой инкубационный период, свое рождение, развитие, становление и смерть как инобытие, как переход в другую форму бытия. В результате складывается и оформляется единый организм природы.
Главными формами природного бытия “абсолютной идеи” являются механика, физика, органика. Характеризуя механику, Гегель рассматривает пространство, время, материю, движение, всемирное тяготение. В физике Гегель рассматривает небесные тела, свет, теплоту, химию, и т.п., пытаясь вскрыть связь между этими процессами и показать, что все они образуют последовательный иерархический ряд обнаружений порождающей их духовную сущность.
Третья часть философии природы - органика - посвящена вопросам геологии, ботаники и зоологии. Здесь Гегель стремится показать, что переход от неживого к живому есть завершение природного процесса: “Дух выходит таким образом из природы”. Это значит, что природа есть лишь низшая ступень обнаружения и самопознания “абсолютной идеи”; свое высшее адекватное воплощение “абсолютная идея” получает лишь в человеке, в развитии общества.
Третья часть философской системы Гегеля - философия духа - посвящена рассмотрению “абсолютной идеи” на заключительном этапе ее развития, когда она, покидая природу, “возвращается” к самой себе в качестве “абсолютного духа”, т.е. “абсолютной идеи”, преодолевшей свое “отчуждение”, снявшей свое отрицание (природу) и развивающейся как самосознание человечества на всем протяжении всемирной истории. Гегель полагает, что вершиной развития всех форм абсолютной идеи является человек. Именно в человеке абсолютная идея обретает конкретную форму, воплощаясь в индивидуальность. Эту форму Гегель называет духовной, так как главным в человеке он считает не его природу, а его духовное начало.
Дух сам порождает себя через “снятие” природного, его отрицание. Идея, как дремлющий в природе дух, снимает внешнюю оболочку и проходит различные ступени своего развития в качестве субъективного, объективного и абсолютного духа в своем стремлении к тождеству с абсолютной идеей.
Духу присуще внутреннее раздвоение, противоречие, “страдание”. Природе также свойственны противоречия, но она не выносит их и погибает в единичности, конечной предметности. Человек тоже, как природное, единичное, погибает, но род человеческий, как всеобщее, остается. Всеобщее живет, принося единичное в жертву.
В противоположность природному духовное существует только через такое противоречие, разрешение которого и есть способ существования духа. В природе нет и не может быть Свободы. Там бал правит необходимость. Что касается духа, то свобода является его всеобщим законом. Философия духа состоит из
учения о субъективном духе (антропология, феноменология, психология). Антропология раскрывает душу как чувствующую субстанцию, феноменология исследует превращение души в сознание по ступеням: сознание - самосознание - разум, психология показывает теоретические и практические способности духа. Субъективный дух - душа или дух в себе, для себя, как таковой.
учения об объективном духе (право, нравственность, государство). Это понятие охватывает, по Гегелю, правовые и нравственные отношения, к которым немецкий идеалист относит также семью, гражданское общество и государство. Государство он характеризует как высшее развитие объективного нравственного духа и подлинную основу экономических отношений. Объективный дух - сфера права. Он является свободным волеизъявлением, а система права - царство свободы.
учения об абсолютном духе как высшей ступени самопознания “абсолютной идеи” (искусство, религия, философия). Искусство, религия и философия, по учению Г. - высшие формы самосознания “абсолютного духа”: в них завершается всемирная история и мировой разум полностью осознает себя и самоудовлетворяется. Философию Гегель рассматривал как наиболее глубокое выражение истины, противопоставляя ее в этом отношении религии. Однако и религия, по мнению Гегеля, содержит абсолютную истину, но лишь в форме чувственного, так сказать наивного, образного представления. Поэтому, хотя философия по Гегелю. выше религии, содержание философии в конечном счете совпадает с содержанием религиозного учения, поскольку и там и тут предметом познания оказывается “абсолютная идея”, выражающая в системе Гегеля и Бога и мир в целом. Абсолютный дух - вечно действительная истина. Проходит три степени развития: искусство(непосредственная форма знания абс истины), религия (содержит понятие бога), философия (высшая ступень развития, полное раскрытие истины, содержащееся в иск и рел. Идея познает саму себя, возвышается до чистого принципа, соед конец абс идеи с ее началом).
В итоге система Гегеля есть объективный идеализм, абс идея сущ до природы, порождая ее и общество. Тождество бытия и мышления служит обоснованием единства законов внешнего мира и мышления (против агностицизма Канта).Построена на единстве триады тезис-антитезис-синтез. При анализе гегелевского наследия обычно указывают на прогрессивность диалектического метода и консервативность его системы. Но система и метод в философии Гегеля взаимосвязаны. Его философская система есть условие осуществления диалектического метода, а метод есть стержень его системы. Заслуга Гегеля состоит в историческом возрождении и проработке применительно к своему времени диалектики как метода мышления и познания. Этот метод позволил представить развитие человеческой мысли как закономерный процесс и увидеть в развитии идей развитие вещей.