А. Т. Фоменко Новая хронология Греции © Copyright Анатолий Тимофеевич Фоменко © Copyright И. А. Голубев А. Т. Фоменко новая хронология греции. Античность в средневековье москва 1995 Настоящая книга
| Вид материала | Книга |
СодержаниеГЛАВА СЕМНАДЦАТАЯ. Церковная революция Григория Гильдебранда |
- Новая Хронология Египта II новая Хронология Египта 2 «Новая Хронология Египта»: Вече;, 4079.19kb.
- Новая Хронология Египта I новая Хронология Египта 1 «Новая Хронология Египта»: Вече;, 5148.34kb.
- Феномен академика фоменко (математика и новая хронология), 194.13kb.
- Анатолий Тимофеевич Фоменко, Глеб Владимирович Носовский Какой сейчас век? Введение, 5495.48kb.
- Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. Империя (Части 1-3), 3719.71kb.
- 1. А. Т. Фоменко. Методы статистического анализа нарративных текстов и приложения, 141.9kb.
- Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко Империя (Части 1-7), 13526.61kb.
- Новая хронология русской истории (новые данные), 267.89kb.
- Хронология Руси, Англии и Рима. (Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко) (Четвертое дополненное, 1060.9kb.
- Kluwer Academic Publishers. The Netherlands. 1994. нх-5 А. Т. Фоменко. Критика традиционной, 355.07kb.
По-детски наивные фрески и скульптуры, ученые труды и бытовыеписьма, сохранившиеся от раннего (и не очень раннего) средневековья,дают современным историкам немало поводов для добродушных усмешек.
Судите сами.
Библейские и античные персонажи фигурируют в искусстве веков,непосредственно предшествующих эпохе Возрождения, в средневековыхкостюмах. На порталах соборов ветхозаветные цари и патриархисоседствуют с античными мудрецами и евангельскими персонажами.
Похоже, что, на взгляд художников и скульпторов, все они близки вовремени.
Историк: "В искусстве средневековья развилось анахроническоеотношение к истории".
Крестоносцы в конце XI века были убеждены, что идут карать недальних потомков палачей, распявших Спасителя, но самих этихпалачей.
Историк: "Средневековье в грандиозных масштабах смешало эпохи ипонятия, средневековые авторы по невежеству отождествляли древнюю,античную и библейскую историю с эпохой средних веков". Еслидействительно было так, "невежество" - слишком скромное слово.
Были в средневековье, представьте себе, невежды, считавшие, чтоСвященная Римская империя - непосредственное продолжение Римскойимперии. Вот один из них - великий поэт Петрарка (XIV век). Ондоказывал, основываясь на целом ряде филологических и психологическихнаблюдений, что привилегии, данные Цезарем и Нероном австрийскомугерцогскому дому, - подложны.
Историк: "Из-за чего было копья ломать? Римская империя палав VI веке нашей эры, а Священная Римская империя возникла лишь в Xвеке... Тем более нелепо допускать, будто Цезарь или Нерон моглидавать какие-то "привилегии" австрийскому герцогскому дому, которыйначал править только в 1273 г. - через 12 веков после них!"Е.Пристер полагает, что этот 12-вековой разрыв всегда был, и все о немтак же хорошо знали, как знают и сейчас, и поэтому спор Петрарки соппонентами - не более чем игра, с целью подурачить будущих историков,но обмануть все-таки не удалось: "Все заинтересованные лицапрекрасно понимали, что это были явные и бессовестные фальшивки, и темне менее они "вежливо" закрывали глаза на это обстоятельство".
Знаменитые гладиаторские бои - явный признак "далекого античногопрошлого". Так? Но, по данным В.Классовского, такие бои происходилии в Европе XIV века: в частности, в Неаполе около 1344 г. Эти бои, как и в античности, кончались смертью бойца.
Любые живые детали средневековья, чуть только они начинаютслишком уж походить на античность, историк тут же приписываетповальному комплексу неполноценности, заставляющему несчастных,сирых и нищих обитателей "темных веков" (буквально: темных трущобистории) воображать себя, размечтавшись, гражданами Великого Риматысячелетней давности. Именно так, в духе клинической картинымассового безумия, преподносит нам историк эти детали: Арнольд Брешианский (XII век) излишне отдается древним традициям.
Он восстанавливает античное сословие всадников. Папа АлександрIII (XII век) возрождает языческий триумф древних императоров.
Параноидно настроенные духовные и светские властители возрождаютпрактически все основные "древние институты античного Рима" (а длякакой цели - пасти коз на развалинах?). Знаменитое имя Аннибалавновь появляется в средневековой фамилии, из которой в течениенескольких столетий выходили сенаторы, военачальники и кардиналы.
Римский народ проникается новым воодушевлением; как в древности,как во времена Камилла и Кориолана, выступает он на завоеваниеТусции и Лациума. И даже - до чего доходит! - снова появляются наполе брани римские знамена с древними инициалами S.P.Q.R. (Все этипримеры и утверждения о "попытках возродить" взяты из грандиозногопятитомного труда Ф.Грегоровиуса "История города Рима в средниевека. От V до XVI столетия". Среди всех историков последних двухвеков едва ли кто лучше него знал или знает этот период.) Средневековые труверы начинают с X-XI веков разрабатыватьсюжеты, всем нам знакомые как античные. В XI веке появилась"история Уллиса" (Одиссея), в которой сюжет, известный нам какгомеровский, изложен в "средневековом освещении" (рыцари, дамы,поединки и т.п.). Труверы XII-XIII гордились опоэтизированной имиисторией Троянской войны, которую они считали не избитой, посколькуникто до них не слагал и не писал ее! Для них это был почтинациональный сюжет: франки считали себя выходцами из Трои.
С той же Троянской войной во Франции сливали в одно целоепоэтизированный поход аргонавтов, когда кресоносцы-завоеватели, ихреалистический прообраз, устремлялись в отдаленные страны Азии! Историк: "Маскарад классических воспоминаний".
Автор VII века н.э. Фредегарий Схоластик указывает на царяПриама как на деятеля предыдущего поколения. Александр Македонский...
говорит комплименты Франции. Некоторые тексты среднихвеков, говоря о Троянской войне, называют Париса - Парижем (можетбыть, Парижским?).
Историк: "В средние века почти утерялось представление охронологической последовательности:при похоронах АлександраМакедонского присутствуют монахи с крестами и кадильницами;Катилина слушает обедню;Орфей является современником Энея,Сарданапал - царем Греции, Юлиан Отступник - папским капелланом.
Все в этом мире принимает фантастическую окраску. Мирно уживаютсясамые грубые анахронизмы и самые странные вымыслы".
"Тема осла" весьма подробно разрабатывается в творчествесредневековых труверов задолго до обнаружения рукописи Апулея систорией Золотого Осла, и всплывшая на поверхность только вВозрождение книга Апулея является (в художественном отношении)естественным завершением всего этого средневекового цикла. Общийфакт: в средние века, задолго до обнаружения "древних оригиналов",возникли и разрабатывались по восходящей линии все "античные"сюжеты, причем появившиеся затем в эпоху Возрождения высокохудожественные"древние оригиналы" вполне естественно венчают их развитие.
Из популярных литературных линий такого рода есть, пожалуй, лишьодно исключение: нам хорошо известно, что "Фауст" Гете был написанпосле того, как легенда о Фаусте столетиями формировалась в народномтворчестве Германии. Но если бы столь же совершенный, как у Гете,"Фауст" всплыл в конце XV века как произведение древнеримскогопоэта, - вот это было бы типично.
Автор XV века Джаков Саннацар: "Мы подходили к городу Помпее, иуже виднелись его башни, дома, театры и храмы, не тронутые веками".
Историк: "Как?! Помпея разрушена и засыпана извержением 79года н.э.!.. Ну, может быть, в XV веке некоторые из зданий Помпеивыступали уже свыше заносов... Но потом ее снова занесло землей, такчто на остатки Помпеи наткнулись только в 1748 году".
Историки жалуются на почти полное отсутствие документов,относящихся к периоду римской истории продолжительностью более 500 лет,начавшемуся в конце VI века н.э. - с того времени, как пало государствоготов. Уверены они лишь в одном: античный строй Италии и Римаприходит в этот период в полное разрушение. Предается забвению дажесама историческая память. Забыты законы и традиции. Пустеют общественныезнания. Разрушаются "памятники старины"... Но те документы,которые все-таки удается найти и уверенно отнести к этому периоду,историков обескураживают.
В X веке мы встречаем римлян с "античными" прозвищами.
Обнаруживаем "сугубо античные" сенат и консулат. Сан консула оченьчасто упоминается в документах X века.
Историк от души сочувствует жалким потомкам великих людей: "Средневековые римляне следовали этим древним правилам по инерции,не придавая им прежнего смысла". Ф.Грегоровиус: "Они призываютсебе на помощь из могил древности, ставших уже легендарными, тениконсулов, трибунов и сенаторов, и эти тени как бы действительновитают в вечном городе в течение всех средних веков". Он считает,что на самом-то деле в Риме X века государственные должностиназывались как-нибудь по-иному, гораздо прозаичнее, и все эти"сенат" и "консулы" - жалкая поэтизация ущербной современности.
Полубезумную нищенку в лохмотьях, украшенных яркими бантиками,напоминает в его представлении император Оттон III: он носил"титулы, созданные по образцу титулов древнеримских триумфаторов",он "со всей страстью вводил уцелевшие остатки римской империи, -чины, одежды и идеи времен этой империи, - в свое средневековоегосударство, где все это выглядело, как заплаты... Стремлениеоблагородить варварскую эпоху подобными воспоминаниями былообщераспространенным".
...Можно ли считать картину, которая привиделась Грегоровиусу,нереалистичной? Увы, нет. Бывают в истории удивительные выверты.
Как тут не вспомнить совсем недавнее: людоед (настоящий, безшуток!), дорвавшись до власти, вначале десять лет повышал себя вчинах, от подполковника до маршала, когда же и это показалось чересчурскромным, объявил свою нищую малолюдную республикуЦентральноафриканской империей (что там "княжество" или "королевство"- бери выше! - благо что на всем земном шаре осталась лишь однаимперия-конкурентка!) и короновался как император Бокасса Первый. Всюцеремонию своей коронации он повелел списать с коронации Наполеона.
Только вообразите себе африканцев, под палящим солнцем близ Сахарымарширующих в треуголках и мундирах наполеоновских войск, и несчастныхафриканских дам в кринолинах, и совершенно всерьез исполняемуюпародию на французский дворцовый бал!..
Первые два списка памятников Рима были составлены лишь в XII иXIII веках н.э. Очень любопытные списки! Никакой историк несогласился бы, что такое возможно. Церковь святого Сергия заоднопосвящена и... святому Вакху. Среди средневековых римских святых(надо полагать, в полной мере христианских) встречаются и такиеимена: св. Ахиллес, св. Квирин, св. Дионисий, св. Ипполит, св.
Гермес... Базилика Константина названа храмом Ромула.
Историк, действительно, не соглашается: "Изумительная смесьверных и ошибочных названий древних памятников".
Не только в этих книгах, но и в средневековых хрониках встречаются"ошибки", которые сегодняшний историк рвется если не исправить,то хотя бы обиженно прокомментировать, еще раз упрекнув жителейтемного средневековья за полнейшую бестолковость. Например: Рикобальдутверждает, что знаменитая (античная!) конная статуя Марка Аврелиябыла отлита и поставлена по приказанию папы Климента III (но какаяже это античность? - конец X века!..).
Историк: "Рикобальд... ошибся. Каким образом при таком низкомуровне, на котором стояло в Риме тогда искусство, могла бытьвыполнена подобная работа из бронзы?" Историки считают, что древнеримский счет по идам, календамзакончился в VI-VII вв. н.э. Однако авторы XIV века, не зная обэтом, считают именно по идам и календам.
Немало проблем подсовывает и нумизматика. Много странностейобнаруживается при сравнении античных и средневековых монет.
Слишком много параллелей, а то и просто совпадений, между ними. Ихпытаются объяснить туманными теориями "имитаций", "подражаний" и т.д.
Например, английские пенни короля Эдварда (1042-1066 гг.) копируютконстантинопольские солиды Юстина II (565-578 гг.). Если бы онибыли современниками, это еще можно как-то понять, но здесь разницаболее чем в 450 лет! Любопытно, что в истории монет тоже усматривают (как и вистории всей Европы) "древний расцвет", "темные века" и "Возрождение".
Считается, что с VIII века н.э. до середины XIII века в Италиипрактически полностью исчезают золотые монеты. Считается, чтоЗападная Европа попросту отказалась от состязания с византийцами имусульманами в чеканке золотых монет. Даже в мусульманской Испаниине был отчеканен ни один золотой между началом VIII и началом Xвека. Считается, что золотую монету перестали чеканить по требованиюПипина, что на соборе в Реймсе было запрещено обращение золотыхсолидов императорского Рима, что тип монет VIII века был сочтен"варварским"... Ф.Грегоровиус: "Папских монет со времени БенедиктаVII (умер в 894 г.) до Льва IX (середина XI в.) не существует; этоне более как случайность, так как монеты, конечно, должны быличеканиться... Еще удивительнее, что не сохранилось ни одной монетыГригория VII".
Итак, "случайность"? В таком случае, масштабы ее широки. Вкладах X - XIII веков (например, на территории Древней Руси) средидесятков тысяч монет этого периода обнаружены только единицыитальянских монет X-XIII вв. В связи с этим построены теории оботсутствии экономических и торговых связей Руси с Италией этогопериода, - что противоречит письменным источникам, утверждающимсуществовавние широких торгово-экономических связей.
"Застой" в римской чеканке с VIII по XIII век особенно поразителенпосле блестящего (в истории монетного дела) периода Римскойимперии I - VI веков н.э., золотые монеты которой по своему качествуотличаются от аналогичных средневековых монет XIV века только тем,что традиционная хронология относит их к началу нашей эры.
И вдруг в 1252 г. совершенно неожиданно (для традиционнойхронологии) и якобы "без подготовки" в Риме "возрождается" широкаячеканка полновесной золотой монеты, быстро вытеснившей с европейскогорынка византийскую монету. Это неожиданное появление итальянской(не только римской) золотой монеты считается в традиционной хронологии"драматическим изменением ситуации, превалировавшей в первойполовине средних веков".
Отметим, что от идеи массовой чеканки монеты единым штампом доидеи печати гравюр, а отсюда и до книгопечатания - один шаг, итрудно представить их далеко разнесенными во времени.
Отметим и еще один любопытный факт: имеются клады, гдесредневековые монеты перемешаны с античными. Это - свидетельство того,что на протяжении 5-6-векового разрыва в чеканке античные монетыпродолжали иметь активное массовое хождение и сохранять своюценность? Маловероятно. Или - свидетельство того, что этого разрывана самом деле не было, что он - кажущийся? Знаменитый Капитолий для историка - сплошная загадка: онуверен, что Капитолий был разрушен, буквально "стерт с лица земли" вглубоком прошлом, в позднеантичные времена, и никто его заново неотстраивал, в таком виде он и остался до нашего времени. И более500 лет после этого - никаких упоминаний о Капитолии в письменныхдокументах. Чем не признак полного забвения? Однако пришел XI век,и Капитолий вновь - в центре всей общественной и политической жизниРима! Римляне созываются в Капитолий на важные собрания.
В Капитолии - резиденция префекта. Неужели в руинах?..
Да! - Ибо историк совершенно уверен, что Капитолий ужедавным-давно разрушен. Тот же Грегоровиус: "Лишь благодаря сохранившемусяпреданию о том, чем некогда был Капитолий, он снова приобрелисторическое значение и еще раз сосредоточил в себе политическуюдеятельность города, когда пробудился дух гражданской независимости...
Святыня Римской империи воскресла в воспоминаниях римлян, оживленныесобрания знати и народа происходили на развалинах Капитолия...
Римляне призывались все в тот же Капитолий, когда предстояли бурныевыборы префектов, когда необходимо было получить согласие народа наизбрание Каликста II или требовалось призвать римлян к оружию...
Префект, назначенный Генрихом IV... жил именно здесь". Можно лидопустить, даже в качестве смешной гипотезы, что все эти собрания,совещания, выборы, споры, обсуждение документов (и их хранение),вынесение ответственных государственных решений, подписаниеофициальных бумаг и т.д. и т.п. совершались на грудах старых заросшихразвалин, а не в специально устроенных помещениях? Оказывается,можно! Грегоровиус охотно допускает такое, потому-то и пишет наполном серьезе слова, процитированные во второй главе, о сенаторах,которые в парчовых мантиях заседают под открытым небом на опрокинутыхколоннах храма Юпитера, среди разбитых статуй и пасущихся здесьже коз.
Понять его можно, поскольку третьего не дано: или сенатор XIвека, заседающий среди античных развалин, или же разрушение(позднеантичное, напоминаем!) Капитолия - произойдет после этого времени,с признанием XI века нашей эры за времена... античности. Прекрасныйвыбор: или абсурд, или признание в несостоятельности общепринятойхронологической концепции. Тут историку, конечно, не позавидуешь.
В "подтверждение" нарисованной им картины разрухи Грегоровиусприводит средневековое описание Капитолия. Самое поразительное, чтов этом тексте, занимающем целую страницу современной книги крупногоформата (петитом), ни слова не говорится о каких-либо разрушениях;там описывается Капитолий как функционирующий политический центрсредневекового Рима. Говорится о роскошных зданиях, храмах и т.п.
И ни слова о стадах коз, уныло бродящих среди этой золотой роскоши.
Ф.Грегоровиус, добросовестно приведя весь этот текст (надо отдатьдолжное его научной добросовестности), все-таки не может избавитьсяот мысли, что все эти чудеса средневековому их очевидцу толькопривиделись: "Даже для этих легендарных книг все уже являетсяминувшим и загадкой". Одна из этих легендарных книг - "Graphia",написанная уже после X века, сообщает, что стены Капитолия выложеныстеклом и золотом! Конечно, историк не верит.
А как хорошо было бы научиться читать "эти легендарные книги"(тем, кто имеет такую возможность) без предвзятости... И тогда,возможно, оказалось бы: вовсе не так уж бестолковы и глупы былилюди средневековья, и видели они разные вещи - именно такими, какимиэти вещи и были. На то они и свидетели современных им событий.
Возможно, и количество необъяснимых "возрождений" резко поуменьшилосьбы... И тогда, кстати, лучше разобрались бы мы в одной иззагадок раннехристианской церкви, о которой речь - в следующейглаве.
Ну, а здесь, чтобы закруглить тему о том, что средневековьекакими-то чертами слишком уж похоже на античные времена, мы вправеобратить внимание и на встречный вопрос: нет ли в пластах истории,уверенно относимых к античности, каких-нибудь черт средневековья? Обратимся к раскопкам Помпеи (явная античность, ибо, поутверждению историков, Помпеи были похоронены изверждением Везувия в79 году н.э.). В книге В.Классовского мы найдем немало интересующихнас примеров.
Удивляет очень высокий уровень изобразительного искусства(фрески, мозаики, статуи), сочетающийся с высоким уровнем научныхдостижений типа эпохи Возрождения. Например, найдены солнечные часы,разделенные на "равномерные часы", - прибор, создание которого былотрудной задачей даже в позднее средневековье. "Открыт наборхирургических инструментов, тем более достойных внимания, что между ниминекоторые, как думали дотоле, изобретены только в последнее времясветилами новейшей оперативной медицины". Среди граффити (рисунковна стенах) попадаются чисто средневековые: палач в капюшоне, воин вшлеме с забралом (конечно, предполагается, что это - рисункигладиаторов). Поразителен рисунок, на котором совершенно отчетливоизображен средневековый рыцарь в шлеме с забралом - типичное рыцарскоевооружение. Легко понять потрясение В.Классовского: "Такое не разбывало на меня... действие помпейских древностей, сходных иногда спозднейшими предметами как две капли воды".
Некоторые знаменитые мозаики Помпеи поразительно похожи покомпозиции, колориту, стилю на фрески Рафаэля и Джулио-Романо.
(Кстати, одна из надписей в Помпеях гласит: "ВалентаПервосвященного Нерона Августа Первосвященного Вечного Д.ЛукрецияВалента сына 28 марта охота и декорации будут". Здесь императорВалент-Нерон - одно лицо, а в традиционной хронологии - два разныхимператора, разделенные примерно 300 годами.) Раскопки в Помпеях велись варварски. "Если рисунок кому-токазался не слишком красивым, его разбивали на куски и выбрасываликак мусор... Из фрагментов скульптур фабриковали для туристовсувениры, нередко с изображением святых". Но раз уж где-то рядомвидится Рафаэль, может, это и в самом деле были изображениясвятых?..
Итак: не только средневековье похоже на античность, но иантичность похожа на средневековье. Есть над чем задуматься. Идаже предложить на ваш суд гипотезу, которая, к сожалению, имеетодин недостаток: она "недостаточно безумна, чтобы быть истиной".
ГЛАВА СЕМНАДЦАТАЯ. Церковная революция Григория Гильдебранда
С.Г.Лозинский в "Истории папства" уделяет виднейшему церковномудеятелю Гильдебранду, принявшему при избрании на папский престол имяГригория VII (1073-1085 гг.), по справедливости много страниц. Онописывает его титанические усилия поставить церковную власть надсветской, так чтобы даже королевскую или императорскую корону любойв христианском мире претендент на престол получал не по правудинастического наследования, а только по согласию и непосредственно изрук наместника Петра - римского папы. Короли должны были "дарить"свои владения блаженному Петру (т.е. католической церкви), с тем,чтобы потом, целуя у папы ногу в знак повиновения (тоже - обычай,соблюдения которого неукоснительно требовал Гильдебранд) и приносяему ленную присягу вассальной верности, получать это королевствообратно - но всего лишь как ленное феодальное владение. И во многомэто Григорию VII удалось. Коса нашла на камень лишь в борьбе сгерманским императором Генрихом IV, который после первоначальногоунижения перед не в меру властолюбивым наместником Петра (и от церквиотлучившим, и объявившим низложенным с трона) умудрился в концеконцов объявить свергнутым самого Григория VII и возвести на его местоКлимента III ("антипапу"), который (совершенно в духе установленийГильдебранда) вновь короновал Генриха IV императорской короной. Позову Григория VII в Рим явились (в 1084 г.) его друзья норманны;они прогнали Климента III и императорский гарнизон, однако предалиРим разгрому. Римское население восстало, Григорий бежал - и в1085 г. умер в Салерно, брошенный всеми.
Остальное в книге С.Г.Лозинского - детали, преимущественно отой же "светской" (политической и экономической) стороне реформистскойдеятельности Гильдебранда, вроде укрепления финансовой базыцеркви, и практически ничего - о внутри-церковном реформаторстве.
Сказано только, что "он требовал строгого соблюдения целибата -запрещения духовенству вступать в брак, что, как он заявлял, ведетк созданию "духовных династий" и к расхищению церковного имущества".
Таким образом, даже из этого труда (практически - единственногона эту тему, из числа доступных широкому читателю) мы не увидим, чтона деле Григорий VII произвел важнейшую трансформацию христианскойцеркви, вытащив ее из язычества.
Каков был характер христианского культа до него? Изучениематериалов показывает, что этот культ совпадал с "античным",вакхическим культом, описанным в классических источниках. Н.А.Морозов вработе "Христос" приводит много данных, показывающих, в частности, чтоофициальная проституция была неотъемлемой частью средневековогохристианского культа.
В истории западной церкви сохранилось немало следов этогохристианско-вакхического богослужения. Например, у средневековыххристиан, по сообщениям специалистов по истории религии, ритуалвключал в себя ночные собрания "агапы" ("вечери любви") -средневековые вакханалии дионисийского культа, которые считаютсясейчас достоянием только античности. Пресловутая "развратностьримских пап" объясняется тем, что попросту таков был ритуал.
Точно такие языческие вакханалии описаны у Тита Ливия.
Гильдебранд в XI в. посвятил много сил уничтожению вакхическогокульта в западной церкви, что было, конечно, далеко не просто(ввиду его очевидной привлекательности).
В дальнейшем к решению этой задачи (т.е. к трансформацииязыческого христианского культа в более "сдержанную" форму христианства)была призвана на Западе и инквизиция, смотревшая на прежниесвященнодействия - "агапы" - теперь уже как на "дьявольские шабаши".
Однако вакхический христианский культ еще долго держался вЗападной Европе. Многочисленные следы его видны и в иллюстрациях ксредневековым Библиям, и в "развратных" скульптурных украшенияхмногих христианских храмов, вызывающих у современных исследователейполнейшую растерянность, и во многих грозных распоряжениях королей ицерковных властей, почти безуспешно выпалывавших традиции прежнейцеркви, ставшие для новой церкви абсолютно неприемлемыми.
Таким образом, реформа Гильдебранда обернулась не толькоорганизационной реконструкцией западной церкви и новым характеромвзаимоотношенийримского папы и его легатов с европейскими монархами, но и грандиознойпо своим масштабам морально-этической революцией (на завершениекоторой понадобилось несколько веков непрерывных усилий), котораянастолько изменила и веру, и нравственность, и сам христианскийкульт, что мы теперь с полным недоумением смотрим на реликтовыесвидетельства дореформенной системы взглядов и не видим в них ничего,кроме карикатур.
Совершенно непонятны (с позиций современного христианства исовременной морали) те раннехристианские изображения, где участвуютведьмы, черти и тому подобная "нечисть". В позднейших-то изображениях(где черти тащат грешников в ад) все ясно: они должны устрашать.
Но ранние?.. Что же значат, например, такие, где черт играетна чем-то вроде гитары, где изображены обнаженные женщины верхом накозлах и ослах в припадке сладострастия? Что символизируют каменныеобезьяны, исполняющие разнузданные эротические пляски? Практически неотличимы от этих христианских скульптур и рисунковзнаменитые порнографические (эротические) античные изображения,например, в Помпеях. И опять-таки из-за "стыдливости" эти интересныематериалы практически скрыты от широкой научной общественности.
"Те из картин, которые представляют какие-нибудь резко-эротические инеблагопристойные сцены, столь любимые древними, сохраняются подзамком... В доме развратных женщин... кто-то тайком ночью соскоблилножом неблагопристойные фрески... В последнее время все помпейскиекартины и изваяния, не совместные с современными понятиями о приличии,хранятся в секретном отделении бурбонского музея, куда пускаютлишь предъявивших у входа особое позволение от высшего начальства..."- сообщает В.Классовский в книге "Систематическое описаниеПомпеи". Обнаружены в Помпее дома (один из них считают сейчасгостиницей), над входами в которые прикреплены каменные фаллусы.
Н.А.Морозов в работе "Христос" приводит аргументы в пользутого, что первичные христианские храмы совмещали в себе как функциибогослужения, знакомого нам по позднейшей христианской литературе,так и функции публичного дома, тесно спаянного с церковью на первыхстадиях ее развития ввиду вакхичности первоначальных формхристианского культа (сходно с некоторыми эротическими формамииндусского культа). Все такие изображения на стенах и над входами вхрамы могли возникнуть и существовать осмысленно, пока эти храмыслужили не местами благочестивых размышлений (в современном смысле ипредставлении), а увеселительными домами в честь веселых античныхбогов.
В археологии средневекового Рима считается, что практически всеримские христианские церкви построены на развалинах языческиххрамов: например, церковь святого Дионисия построена якобы на местеязыческого храма Диониса, и т.п. Однако и частое сходство названий,и (главное) вакхический характер вышеописанных украшений заставляютдумать, что чаще вместо нового строительства "на развалинах" шлопростое переименование. Объявив свое недавнее вакхическое прошлое"ошибочным", христианская церковь, перейдя в X-XI вв. в новуюевангелическую фазу, переименовывала свои прежние языческо-вакхическиехрамы.
Итак, мы видим, что не только традиционная историческаяхронология содержит удивительные загадки. Ранние страницы христианскойцеркви также содержат в себе немало странного, немало такого, отчего более позднее христианство (после папы Григория VII) радо былобы полностью отмежеваться. Если же вспомнить, что основателямисовременной исторической хронологии были именно христианские церковныедеятели, и хронология формировалась прежде всего как историяхристианской церкви, нельзя не задуматься: нет ли здесь прямойвзаимосвязи? Впрочем, делать уверенные выводы пока еще преждевременно.