Походы Александра Македонского (ч. 1) (336 330 г до н э.) Походы Александра (ч. 2) (330 323 гг до н э.) Общий очерк истории эллинизма Греческая культура (Афины V в до н э.) От автора курс лекций

Вид материала

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7

Лекция 13

Походы Александра (ч. 2) (330 - 323 гг. до н.э.)

Итак, Александр стал царем великой Персидской Империи. Он достиг цели своих желаний, а его друзья македонцы стали владыками вселенной. Афинский ученый того времени Деметрий Фалерский писал о том удивительном впечатлении, которое это событие произвело на современников: "Если бы 50 лет назад какой-нибудь бог предсказал будущее персам, или персидскому царю, или македонцам, или царю македонцев, разве они поверили бы, что ныне от персов, которым был подвластен весь мир, останется одно имя, и что македонцы, которых раньше едва ли кто знал даже имя, будут теперь владычествовать над миром? ... Поистине непостоянна судьба. Все устраивает она вопреки желанию человека и являет свое могущество в чудесном".

Но именно с этого времени между царем и его ближайшими друзьями замечается охлаждение, которое быстро перерастает во враждебность, в открытые конфликты. Как же могло случиться, что македонцы, воспитанные в бесприкословной преданности царю, решились против него возмутиться? И как Александр, более всего на свете любивший своих боевых друзей, вынесший с ними столько трудов и опасностей, вдруг в счастье от них отвернулся? На то было несколько причин.

Александр раздавал своим ближайшим друзьям груды, золота, они жили в пышных дворцах, окруженные роем раболепных слуг. Они доходили в своей роскоши до нелепости: один приказывал привозить себе песок для гимнастических игр на верблюдах из Египта, другой носил сандалии на золотой подошве. Таким образом, друзья царя превратились сами в маленьких царьков и уже не нуждались в нем. Мать Александра Олимпиада, писала сыну: "Оказывай своим друзьям благодеяния как-нибудь иначе: ведь ты делаешь их равными царю". О том же говорил один персидский вельможа. Он заметил: "Некогда был один Дарий, ты же создал много Александров".

Одним из таких "маленьких Александров" был Филот, богатый и надменный сын Пармениона, старого соратника Филиппа. В беседах с близкими людьми он позволял с пре-_;зрением говорить о царе, противопоставлять ему себя. Говорят, он дерзал не повиноваться царю. В конце концов Александр обвинил его в заговоре на свою жизнь - трудно сказать, истинно или ложно - и казнил. Сразу же он послал людей умертвить и отца Филота, Пармениона: он боялся, что старый воин не простит ему смерти сына. "Из трех сыновей Пармениона двое погибли на глазах отца, в битвах, вместе с третьим сыном погиб он сам" (Плутарх).

Но были среди друзей Александра и такие, которых не испортила роскошь. Они продолжали быть верными царю, но они были им недовольны. Дело в том, что, став персидским царем, Александр словно действительно превратился в перса. Он стал надевать варварскую одежду, которую греки и македонцы привыкли ненавидеть, так как то был наряд их злейших врагов. Он женился на дочери Дария и на бактрийской девушке Роксане, перейдя таким образом от греческого единобрачия к восточному гарему. Он стал открыто именовать себя сыном бога и требовал, чтобы перед ним повергались ниц. Между тем боевые товарищи Александра выросли вместе с ним, с ним учились и привыкли смотреть на Александра, как на первого среди равных. Видя их строптивость, царь стал от них отдаляться и окружил себя раболепными персами. Плутарх рассказывает об одном македонце Кассандре, который, приехав к царю, был поражен происшедшей с ним переменой. "Кассандр однажды увидел каких-то варваров, простершихся ниц перед царем, и, как человек, воспитанный в эллинском духе и никогда не видавший ничего подобного, невольно рассмеялся. Разгневанный Александр схватил обеими руками Кассандра за волосы и принялся с силой бить его головой о стену ".

Но ярче всего характеризует изменившееся отношение Александра к македонцам и персам его ссора с Клитом. Клит был преданнейший друг царя, он спас Александра в битве при Гранике и был ему дорог, как Патрокл Ахиллесу.

Однажды "Александр видел странный сон. Ему приснилось, что Клит вместе с сыновьями Пармениона сидит в черных одеждах и все они мертвы" (Плутарх). Обеспокоенный царь стал приносить умилостивительную жертву за Клита. Вечером он позвал друзей на пир. "В разгар веселого пиршества кто-то стал петь песенки.., в которых высмеивались македонцы, недавно потерпевшие поражение от варваров. Многие возмущались, но Александр смеялся и поощрял певцов. Клит вспыхнул от гнева и воскликнул, что "недостойно среди варваров и врагов оскорблять македонцев, попавших в беду"... Когда Александр заметил, что Клит, должно быть, хочет оправдать самого себя, называя трусость бедою, Клит вскочил с места и восклинул: "Но эта самая трусость спасла тебя, рожденный богами, когда ты уже подставил свою спину мечу Спитридата{Персидский сатрап, меч которого во время атаки конницы при Гранике успел отвести от Александра Клит.}. Ведь благодаря крови македонцев и их ранам ты столь вознесся, что, отрекшись от Филиппа, называешь себя сыном Аммона!"

С гневом Александр отвечал: "Долго ли еще, негодяй, думаешь ты еще радоваться, понося нас при каждом удобном случае и призывая македонцев к неповиновению?" "Да мы уже давно не радуемся, Александр, вкушая такие сладкие плоды наших трудов, - отвечал Клит, - Мы считаем счастливыми тех, кто умер еще до того, как македонцев стали сечь мидийскими розгами, до того, как македонцы оказались в таком положении, что вынуждены обращаться к персам, чтобы получить доступ к царю!"

Ссора быстро разгоралась. Александр был взбешен. Но Клит "требовал, чтобы Александр при всех высказал то, что думает, или же чтобы он больше не приглашал к себе людей свободных, привыкших говорить откровенно, а жил бы среди варваров и рабов... Александр уже не мог сдержать гнева: схватив лежавшее около него яблоко, он бросил им в Клита и стал искать свой кинжал. Но так как один из телохранителей успел вовремя убрать кинжал, а все остальные окружили Александра и умоляли его успокоиться, он вскочил с места, по-македонски кликнул царскую стражу (это был условный знак крайней опасности), велел трубачу подать сигнал тревоги и ударил его кулаком, а заметив, что тот медлит... Клита... друзья с трудом вытолкали из пиршественного зала, но он снова вошел в другие двери... Тут Александр выхватил копье у одного из телохранителей и, метнув его в Клита, который отбросил двери ную завесу и шел царю навстречу, пронзил дерзкого насквозь. Клит, громко застонав, упал, и гнев Александра сразу же угас. Опомнившись и увидев друзей, безмолвно стоявших вокруг, Александр вытащил из трупа копье и попытался вонзить его себе в шею, но ему помешали - телохранители схватили его за руки и насильно увели в спальню" (Плутарх).

Александр всю ночь провел в бурных рыданиях и настолько обессилел к утру, что уже не мог произнести ни слова и лежал, как труп, все утешали его и успокаивали. Наконец, царь поднялся с одра, но с тех пор стал еще cyровее, надменнее с македонцами.

Покорив бывшую империю персов, Александр задумал поход на Индию (327 г.). Индия была последняя известная ему страна Востока, и царь страстно мечтал ее завоевать. Интересно, что на Западе находились могущественные и богатые державы, к обладанию которыми издавна стремились греки - Италия, Сицилия, Северная Африка (вспомним Сицилийскую экспедицию). Но Александр был, по-видимому, совершенно равнодушен к Западу, его манил один лишь Восток.

Индия была для греков и македонцев сказочной страной. И рассказ о походе Александра полон баснословных историй о. гигантских реках, об удивительных нравах индусов, о ручных слонах, которые сражались в их войске. Все покорялось Александру. Он достиг уже реки Гифасиса. Но тут случилось из ряда вон выводящее событие: мгакедонские воины отказались идти дальше. Они были измучены нестерпимой жарой, теперь же начался сезон дождей, реки разлились, все ядовитые животные, которыми изобилует Индия - змеи, скорпионы - теперь оживились. Переутомленные бесконечными походами, солдаты едва держались на ногах. Начались повальные болезни. Лагерь напоминал лазарет. "Лишь немного македонцев осталось в живых, да и эти оставшиеся близки были к полному отчаянию... Копыта лошадей стерлись от далеких переездов, многочисленные сражения притупили оружие воинов. Никто не имел греческого платья; лохмотья варварской и индийской добычи, кое-как скрепленные друг с другом, прикрывали покрытия шрамами тела завоевателей... Уже 70 дней с неба лили страшнейшие дожди, сопровождаемые вихрями и бурями" (Диодор, Курций).

Александр был в бурном отчаянии. Говорят, он кричал, что останется один в Индии, и пусть его воины вернутся домой без царя себе на вечный позор. Наконец, Александр внял голосу разума и уступил. То была первая неудача, которую он испытал. До этого ему сопутствовал постоянный успех. Царь разделил свое войско: одна часть под командованием Неарха отправилась морем к устью Евфрата, другая-- во главе с самим Александром двинулась в Месопотамию сушей, через пустыню Гедрозии и Персиду. Этот переход был особенно мучителен. Но вот, наконец, в 325 г. после почти десятилетнего похода армия Александра приблизилась к Вавилону, который был объявлен столицей мира. Свое возвращение Александр обставил очень картинно. "Восьмерка коней медленно везла Александра, который беспрерывно, днем и ночью, пировал с ближайшими друзьями, восседая на своего рода сцене, сооруженной на высоком помосте. Затем следовало множество колесниц, защищенных от солнечных лучей пурпурными и пестрыми коврами или же зелеными, постоянно свежими ветвями. На этих колесницах сидели остальные друзья и полководцы, украшенные венками и весело пирующие. Нигде не было видно ни щитов, ни шлемов, ни копий. Воины черпали вино чашами, кружками и кубками из бочек и кратеров{Большие глиняные сосуды для вина.} и пили за здоровье друг друга... Повсюду раздавались звуки свирелей и флейт, звенели песни" (Плутарх).

Это веселое шествие было устроено Александром не без некой тайной мысли: греческие мифы рассказывали, что единственным, кто побывал в Индии, был: бог вина и веселья Вакх - Дионис. И теперь Александр стремился представить себя словно бы новым Дионисом, возвращающимся из Индии. "Казалось, - пишет Плутарх о фантастическом кортеже Александра, - что сам Вакх присутствовал тут же и участвовал в этом радостном шествии".

Но в самом деле настроение царя было далеко не радостным. Говорят, он сделался мрачен, уныл и постоянно терзался тоской. Ранее он был убежден в особой любви к себе богов. Сейчас он думал, что боги отвернулись от него и мстят ему за что-то. Он сделался подозрителен, не доверял никому, боялся заговоров, страдал чем-то вроде мании преследования. Измученный всеми этими тревогами, Александр стал суверен, буквально каждый шорох казался ему недобрым знаком. Его дворец был полон жрецов и гадателей.

В Вавилоне царь устроил великолепный пир. Он дал в жены своим друзьям-македонцам красивейших персидским девушек и отпраздновал их свадьбу, которая должна была служить как бы символом слияния обоих народов в одно. После одного из пиров царь тяжело заболел. Александр болел 11 дней. Почти до последней минуты он боролся с недугом, отказывался лечь и пребывать в бездействии. В голове его роились великие и фантастические планы, он бредил о новых завоеваниях. На одиннцадцатый день, 20 мая

323 г., Александр скончался.

* * *

Фигура Александра очень сложна и противоречивая Втиснуть его в привычные рамки "хороший", "плохой" - невозможно, ибо в царе было очень много хорошего и очень много плохого. Споры о нем возникли уже в античности. Равнодушным к Александру не оставался никто: одни страстно любили его, другие столь же страстно ненавидели.

Одни говорили и до сих пор говорят, что это свирепый тиран, разрушивший Фивы, казнивших всех своих близких, унизивший их человеческое достоинство. Говорят даже, что полководческие способности Александра сильно преувеличены, что Персидская империя сама по себе разваливалась и любого завоевателя готова была встретить как освободителя и что, наконец, персы в военном отношении сильно отстали от греков и ничего не могли поделать с усовершенствованной тактикой македонцев.

Другие находят у Александра почти божественный гений, говорят о его удивительной доброте и и великодушии с побежденными. Некоторые даже доходят до утверждения, что македонский царь был первым интернационалистом в истории человечества -и его странное поведение - ношение персидской одежды, поклонение Аммону и т.д. - имело целью показать грекам и македонцам, что они и персы равны между собой.

Мне кажется, что обе точки зрения страдают сильными преувеличениями. Каждый из противников абсолютизирует одну из сторон царя. И беспощадность, и великодушие равно свойственны были натуре Александра. Совершенно абсурдным представляется мнение об интернационализме царя. Прежде всего, для наличия интернационалистов должны существовать националисты, а таковых в античности не было. Во времена Греко-Персидских войн греки преклонялись перед Востоком и, как видно из Геродота, охотно признавали его превосходство над собой. Во времена Александра греки полагали, что их культура выше восточной, в то же время считалось, что "эллин" - это человек, получивший прекрасное образование, будь он персом или скифом по крови.

Образованный вавилонянин мог называться эллином, а неученый афинянин - варваром. Вот почему современные ученые затрачивают столько трудов, чтобы выяснить, кем по крови был Лукиан или Зенон Стоик. Такого вопроса перед греками не стояло.

Во-вторых, Александр никогда не подчеркивал равенства всех народов. Его пленила Персия, причем пленила своей роскошью, блеском, раболепием. Нельзя забывать, что царь был очень молод и как личность сложился икенно на Востоке. Восхищаясь Персией, Александр в то же время унижал греков и македонцев, что для интернационалиста не характерно. Он вовсе не наблюдал с равно доброжелательной улыбкой обычаи греков и персов, но заставлял эллинов и македонцев менять свои обычаи на персидские (падать ниц перед царем И т.д.). Он мечтал быть восточным владыкой, и конфликт его с Клитом был вовсе не столкновением национализма с интернационализмом, а скорее спором свободы с деспотизмом.

С другой стороны нельзя отрицать гений Александра, с горсткой воинов покорившего вселенную и сумевшего привлечь к себе народы Востока. Нельзя не согласиться с Полибием, писавшим: "Ум этого человека превосходил нормальный человеческий, об этом спора нет".

Лекция 14

Общий очерк истории эллинизма

Александр полагал, что соединил весь мир воедино под одной властью. Но он ошибся. После его смерти исполинская империя располагалась на отдельные части. В каждой из вновь образованных монархий правили потомки одного из военачальников Александра. К концу III в. до н.э. мир разделился на следующие великие державы: Египет со столицей в основанном Александром в устье Нила городе Александрии, правила там династия Птолемеев; государство Селевкидов{Государство это называется по правящей там династии, а не по национальному составу, как например, Египет, так как там жило очень много народов.}, огромное многонациональное царство, включавшее в себя часть Малой Азии, Сирию, Палестину, Финикию, Месопотамию; Пергам, небольшое, но очень сильное и богатое государство на побережье Геллеспонта, правила там династия Атталидов; Македония и Греция, по-прежнему не представлявшая единства.

Хотя Александр не мог предвидеть будущее, тем не менее необходимо признать, что его походы совершенно изменили лицо тогдашнего мира и начали новую эпоху. Эпоха эта называется эллинизм от греческого глагола "эллинидзомай", что значит "подражать грекам, эллинизироваться". Смысл этого названия в том, что греки и македонцы, покорив Восток, остались там жить, построили новые города и приобщили жителей к своей культуре. Эпоха продолжалась до тех пор, пока на Востоке существовали эллинизированные империи. Поэтому ее хронологическими рамками считают 330 г. до н.э., т.е. конец походов Александра, и 30 г. до н.э., когда последнее эллинизированное государство Египет вошло в состав Римской Империи.

Однако сущность этой эпохи заключалось вовсе не в исполнении мечты Исократа о том, что греки принесут на Восток свою культуру, а себе возьмут его богатства. В действительности все было много сложнее. Для того, чтобы это понять, остановимся на самом ярком и интересном государстве тогдашнего мира, на Птолемеевском Египте.

Во главе его стоял Птолемей. Подданные чтили его как фараона. Он считался богом на земле, сыном Аммона. При виде его люди повергались ниц. Он приносил жертвы египетским богам и его изображали в облике фараона. Но, с другой стороны, этот фараон не знал египетского языка, воспитывался на Гомере, был окружен греками и македонцами, а своих темнокожих подданных видел только издали.

Таким образом, владыка Египта был фигурой странной, двойственной. Но еще более странную картину представляла сама страна. Если бы ожил какой-нибудь древний египтятин времен Рамзеса II и проехал по египетской деревне, он даже не заподозрил бы, что в стране произошли какие-то перемены. Все шло по-прежнему. Почти вся земля в стране принадлежала царю. Ее обрабатывали египетские крестьяне, "царские земледельцы", получившие ее как бы в бессрочную аренду. Они не могли уйти с земли, продать или передать другому свой участок. У них не было ничего в личной собственности: семена, сельскохозяйственный инвентарь и рабочий скот они получали от властей. Все до мельчайших подробностей - виды культуры, время посева и сбора урожая и пр. - определялось строгим планом сверху. Поэтому всеми проблемами урожая занимался сложный и разветвленный чиновничий аппарат.

Примерно такую же картину можно было наблюдать в старых туземных городах. Население, естественно, состояло в основном из ремесленников. Однако они не имели права приобретать частную собственность, иметь лавки или мастерские. Они обычно прикреплялись к "царским мастерским", как земледельцы к царской земле. У них но было ничего и все орудие труда они получали на месте. Менять мастерскую не разрешалось также, как и покидать свой город, так как каждый человек был приписан к определенному ному{Географическая и административная единица древнего Египта.}. Весь продукт своего труда царские ремесленники отдавали государству. Вдобавок, местное население платило большие налоги. Все это совершенно соответствовало практике фараонов.

Но в то же время в Египте процветали новые греческие города: Птолемаида, Навкратис и Александрия. Войдя в их ворота чужеземец попадал в совершенно иной мир. Он видел великолепные беломраморные храмы,и дворцы, широкие прямые улицы. Жили в этих городах греки и македонцы, люди совершенно свободные, которые держали частные лавочки и мастерские, почти не платили налогов, словом, казалось, пользовались всеми прелестями жизни.

Но, разумеется, не Могло случиться, чтобы эти две половины Египта совершенно не общались друг с другом. Часть туземного населения городов постепенно эллинизировалось, с другой стороны, греки, жившие в Египте, все более приобретали черты восточного народа. Раскопки показали, что они мумифицировали своих мертвых по египетскому обычаю, т.е. стали соблюдать египетские обряды поклоняться египетским богам. Они утратили любовь к свободе и независимости, которая некогда помогла их предкам отразить персов. Из всех божеств они чтили более всего Тюхе, богиню судьбы, заразившись восточным фатализмом.

Многие сравнивают эллинистическую эпоху с нашим временем. Черт сходства находят много, но я упомяну только две. Как в наше время европейское человечество утрачивает веру в разум, бывшую его путеводной звездой с эпохи Возрождения, и все более и более обращается к восточному мистицизму, так и в эпоху эллинизма греки разочаровались в рационализме и увлеклись восточными культами.

И второе. Сейчас, куда бы мы ни приехали, в Америку, Францию, Австралию, мы всюду видим одни и те же дома, автомобили, людей, одетых по одной и той же моде, наконец, всюду сумеем объясниться, так как есть международный язык - английский. Так же было и в описываемую эпоху. В Азии, Африке и Греции были одинаковые дома и храмы, везде жили греки, люди с одинаковыми обычаями и культурой, наконец, везде был общий язык - упрощенный греческий, который так и назывался "общий язык" - койнэ.

Во времена Перикла афинянин не мог жить в Спарте, а спартанец в Фивах. Теперь жители мелких городков Пелопоннеса вершили судьбы Египта, афиняне командовали армией в Вавилоне. Для дерзкого авантюриста был открыт весь мир. Поэтому на вопрос, "какого государства ты гражданин", люди того времени часто отвечали: "я - гражданин мира", по-гречески "космополит" {"Космос" - мир, вселенная, "политэс" - гражданин (отсюда политика).} Отсюда это слово вошло в современный язык. И это было закономерно. Все национальные рамки, все местные особенности стирались, и мир сливался воедино.

Культура эллинизма, как и следовало ожидать, носила очень своеобразный характер и сильно отличалась от классической. Несомненно, то была эпоха расцвета точных наук - астрономии, математики, механики, а также медицины и философии. Три знаменитейших философских школы: эпикуреизм, стоицизм и скептицизм возникли в то время. Центром наук, школой всего мира, стали уже не Афины, как было раньше, а Александрия Египетская (хотя Афины и сохранили первенство в области философии).

То был огромный по тому времени город, построенный по единому плану и представлявший поэтому законченный ансамбль. Ширина главной улицы, по обеим сторонам украшенной мраморной колоннадой, достигала 30 м! В центре города располагались великолепные дворцы и парки Птолемеев, там же находились театр, самая большая в мире библиотека и музейон при ней. Население достигало 300 тысяч человек.

Библиотека и музейон были центром науки, чем-то вроде университета и академии одновременно. "Музейон" означает "храм муз". В музейон входили дворцовые постройки для жилых помещений, огромный крытый портик, где проходили лекции, большой парк, прекрасно оборудованный анатомический кабинет, ботанический и зоологический сад с редчайшими экспонатами, и обсерватория. Ученые жили в помещенье музейона, питались на общественный счет и получали все необходимое. Число их при первом Птолемее - было около 50, позднее оно сильно возросло. По-видимому, музейон был разбит на секции: философии, филологии, математики, медицины, поэзии и т.д. В музейоне имелось все необходимое для всех видов научной деятельности: научных дискуссий, лекций и индивидуальной работы. Музейон, как уже говорилось, был университетом: со всех концов вселенной туда приезжали учиться юноши. Знаменитейший математик древности Архимед, который жил и творил в Сицилии, учился в Александрии. Он мог слушать лекции самого Евклида - творца знаменитых "Начал", которые и до сих пор лежат в основе всех наших знаний по геометрии.

Библиотека примыкала к музейону. Там содержалось до 700 тысяч книг. Книги не просто содержались в образцовом порядке: александрийские ученые создали "академические списки" всех творений древних авторов, удалили все позднейшие вставки и, наконец, тщательно прокомментировали текст. Ведь в древних рукописях часты были намеки и указания на забытые события, уже не понятные в те времена. Александрийская библиотека погибла в IV в. до н.э. - она сожжена была христианами, которые видели в творениях древних языческую мерзость.

Политическая история эллинистических монархий и греческих городов теснейшим образом связана с Римской Республикой, которая во II в. до н.э. выступила на политическую арену и вскоре стала вершителем тогдашнего мира.

Таким образом, мы вплотную подходим к истории Древнего Рима, которой будет посвящен следующий курс лекций.

Лекция 15

Греческая культура (Афины V в. до н.э.)

Эллада страна удивительная и уникальная. Дело в том, что все, что входит в понятие европейской культуры, было создано в Греции, причем в удивительно короткий срок (VII - V вв. до н.э.). В Греции тогда возник театр в нашем понимании (само слово "театр" греческое), лирическая поэзия (само слово "поэзия" греческое) новое изобразительное искусство - искусство высокого реализма, пришедшее на смену схематическим и символическим изображениям, бытовавшим на Востоке. В Греции же возникла наука: история (отцом ее называют Геродота), медицина (отцом медицины считают Гиппократа Косского), астрономия, география, наконец, математика. Разумеется, и в других странах были накоплены математические знания. Но математика как дедуктивная наука, строящаяся на системе аксиом и теорем, возникла только в Греции. На Востоке математические знания излагались в форме рецептов: сделай так-то, получишь то-то! Доказывать никому не приходило и в голову. Скажем, египтяне и вавилоняне знали теорему Пифагора. Что это значит? Это значит, что им было известно, что квадрат гипотенузы равен сумме квадратов катетов. Но теорему они никогда не доказывали.

Этот удивительный факт, а именно, что в одной маленькой стране в короткий срок разом возникли чуть ли не все науки и искусства, давно уже замечен учеными. Он получил название "греческое чудо". Очень многие исследователи самых разных специальностей пытались дать объяснения этому "чуду". Я приведу две гипотезы.

Первая апеллирует к географическому фактору. Сторонники ее утверждают, что на Балканах мягкий благодатный климат способствовал развитию творческих сил народа. Берега полуострова сильно изрезаны; это чрезвычайно удобно для мореплавания! Поэтому греки издревле разъезжали и знакомились с достижениями других народов.

Объяснение, однако, не кажется убедительным. Столь же благодатен климат Италии, но жители ее в древности не создали науки. Еще более благодатный климат на островах Полинезии. Туземцы с давних пор бороздили море и так же, как греки, знакомились с достижениями других народов, но математики и прочих наук они тоже не создали.

Вторая гипотеза во главу угла кладет рабство. В Греции, говорят ее сторонники, рабы выполняли всю тяжелую, черную работу, и господа могли полностью отдаться умственной деятельности. Опять-таки, принять эту точку зрения трудно.

Правящий класс всегда более или менее свободен. В древнем Риме рабов было не меньше, чем в Греции, однако, науками римляне не занимались. В Средневековой Европе у феодалов, несомненно, был большой досуг, так как все необходимое делали для них крестьяне. Досуг этот феодалы употребляли на пиры, охоту, турниры и войны с соседями, а отнюдь не на занятия астрономией или математикой.

Сейчас есть тенденция ставить вопрос уже. Говорят не о "греческом чуде" в целом, а только о возникновении науки. Дело в том, что искусство, правда, очень отличное от европейского, было и в других странах: в Индии, Китае, Египте. Но науки не было нигде. В истории человечества она возникла дважды: в VI - V вв. до н.э. в Греции и в XVI в. н.э. в Европе. Но в Европе она возникла под влиянием греков, так как как раз в это время из Византии в Европу были доставлены греческие рукописи. Первые ученые Европы их изучали, комментировали, на них опирались. Стало быть надо объяснить появление наук в Греции, причем прежде всего "царицы наук" математики (слова "математика", "геометрия" и "астрономия" - греческие).

Недавно было предложено следующее объяснение. В VI в. до н.э. в Элладе был "состязательный дух". Это значит, что у людей появилось вдруг страстное желание отличиться, превзойди в чем-то других. Устраивались спортивные состязания, состязание поэтов, актеров и музыкантов. Ученые не желали отстать от других. Фалес и Пифагор начинают доказывать теоремы и этим кладут начало математике.

Но и эта гипотеза не может быть признана убедительной. Еще более, чем в античности, был развит "состязательный дух" в Средневековой Европе. Рыцари сражались на турнирах, простонародье состязалось в, стрельбе из лука и борьбе, музыканты устраивали турниры менестрелей. Состязались даже богословы и устраивали публичные диспуты. Но науки в Средние века не было.

Особый интерес, несомненно, представляет гипотеза А.Н. Колмогорова. Сам великий математик и высокообразованный человек, он живо интересовался древней Грецией и проблемой возникновения математики. Колмогоров обращает внимание на то, что в Греции впервые в истории человечества возникло демократическое общество и свободный суд с прением сторон. Каждая сторона в суде должна была доказывать любое свое положение перед присяжными. Отсюда доказательства были перенесены в математику.

Однако кажется, что демократического суда не достаточно. Ведь в Риме суд был развит еще более, чем в Афинах, но математики не было.

Я лично полагаю, что сужение проблемы "греческого чуда" неправомерно. И вот почему. Во-первых, нигде, ни в одной стране мира не было столь бурного, стремительного развития всех отраслей культуры и политической жизни (нельзя забывать, что демократия впервые возникла в Греции). Нужно объяснить, что за причины вызвали столь поразительное явление. Во-вторых, очень многие из достижений греков по сю пору остаются непревзойденными. Гомер, Эсхил, Софокл и Еврипид, величайшие поэты Эллады, не имеют себе равных. Скульптура Греции является эталоном, образцом всего прекрасного.

Именно по этой причине в этой лекции я не могу дать историю греческой культуры. Это почти то же самое, что рассказать о всей европейской культуре. Вместо этого я хочу ограничиться описанием внутренней жизни только одного греческого города, но города величайшего в истории европейской цивилизации - Афин. При этом говорить я буду о "золотом веке" Афин, о времени Перикла (первая половина V в. до н.э.). Расскажу я только о внешнем виде города, образовании и общественных развлечениях.

Афины в то время, как мы знаем, были не столицей Греции, но центром ее культуры и просвещения. "Наш город, - с гордостью говорил Перикл, - является школой всей Эллады". Со всех концов греческого мира - со знойных берегов Северной Африки, с далекого Понта, из Малой Азии стекались люди в этот всемирный университет. Одни хотели поучиться у прекрасного ритора, другие мечтали послушать лекции по математике, третьи - по философии; некоторые приезжали на несколько дней, только затем, чтобы побывать в самом знаменитом в мире афинском театре. Были и такие, которые хотели полюбоваться Афинами. Действительно, город казался чудом света.

Облик Афин совершенно изменился после Греко- Персидских войн. Как вы знаете, в 480 г. до н.э. город был сожжен Ксерксом. Перикл решил воспользоваться этим: он мечтал построить новые Афины, которые бы своей красотой затмили все города мира. Он созвал лучших архитекторов, скульпторов, художников и ремесленников, не жалея никаких расходов. В то время он как раз перенес общесоюзную казну с Делоса в Афины и теперь, не колеблясь, употребил деньги союзников на украшение Афин. За это Перикла горько упрекали его политические враги: "Народ позорит себя, - кричали они, - О нем идет дурная слава... Эллины понимают, что они терпят страшное насилие, подвергаются открытой тирании, видя, что на вносимые ими по принуждению деньги, предназначенные для войны, мы золотим и наряжаем город, точно женщину- щеголиху, обвешивая его дорогим мрамором, статуями богов и храмами, стоящими тысячи талантов" (Плутарх "Перикл").

Перикл отвечал на это, что Афины в любую минуту готовы защитить союзников от персов, а потому имеют право тратить их деньги на то, что доставит Греции вечную славу. Слова его оказались пророческими. Прошли 25 веков, давно смолкли голоса друзей и врагов Перикла, а прекрасные храмы Акрополя до сих пор составляют нетленную славу Греции. Более того, по сей день главная статья дохода Греции не промышленность, не сельское хозяйство, а деньги туристов, приезжающих со всех концов полюбопыт- ствоваться Акрополем. Таким образом, Перикл дал Греции и вечную славу, и вечный доход.

Итак, Перикл не останавливался перед тратами. Приведу всего один пример: только на одну статую Афины пошло 1000 кг золота! Статуи украшались драгоценным деревом, слоновой костью и самоцветами, на храмы шли лучшие сорта мрамора. Все это великолепие находилось на Акрополе. Туда вела огромная мраморная Лестница. Поднявшись по ней, путник проходил через колоннаду - Пропилеи - и приближался к религиозному центру Афин - Парфенону, храму Афины-Девы. Его построил архитектор Иктин, и более красивого храма не знал античный мир. Даже сейчас, наполовину разрушенный, он поражает зрителя. В древние же времена великолепие его еще усиливалось благодаря многочисленным дивным изваяниям, которыми был украшен храм снаружи и внутри.

Главным скульптором был великий Фидий, лучший ваятель Эллады. Он не только создавал из камня удивительные образы, но владел искусством придавать мрамору мягкий телесный цвет, отчего лица статуи казались живыми. До сих пор, рассматривая жалкие остатки его барельефов, часто с отбитыми руками, трудно отделаться от чувства, что перед тобой живое тело, что оно дышит. Можно себе представить, что чувствовали современники Фидия, видевшие его создание во всей красоте! Один Очевидец пишет: "При виде этой статуи{Имеется ввиду изображение Зевса.} самый несчастный человек забывает о своих горестях: так много вложено в нее художником света и милости" (Дион Хризостом).

Весь Парфенон был украшен барельефами работы Фидия и его школы. Кроме того на Акрополе стояли две колоссальные статуи Афины, покровительницы города, также резца Фидия. Первое изваяние стояло под открытым небом. Богиня была во всеоружии, и гребень ее шлема и наконечник копья, горевшие золотом, светились, как огонь и служили маяком для кораблей. Говорят, что едва суда огибали Сунион, южную оконченность Аттики, как видели этот блеск. Это следует всецело приписать прекрасному расположению, так как в высоту изваяние было не более 9 м. Какое сильное впечатление производила эта статуя, видно из одного рассказа. В 400 г. н.э. на Афины напали варвары-готы. Они уже захватили город, но один взгляд на статую привел их в неописуемый ужас. Они были убеждены, что это не изваяния, а само божество, которое спустилось с неба, чтобы защитить свой город и покарать его врагов.

Вторая огромная статуя Афины, тоже во всеоружии, стояла внутри Парфенона. Она поражала почти сказочным великолепием: ее лицо и руки сделаны были из слоновой кости, глаза - из драгоценных камней, щит и одежда - из чистого золота. Но все это богатство было ничто в сравнении с той ценностью, какую представляла статуя как произведение искусства. Лицо богини, как говорят, светилось спокойствием и неземной кротостью{Фидий внес изменения в образ Афины. Хотя она по традиции изображена вооруженной, как богиня-воительница, ее лицо не имеет в себе ничего яростного, напротив, выражает нежность и доброту.}.

Обе статуи не сохранились до наших дней. Но облик их хорошо известен нам по бесчисленным копиям, которые заказывали себе туристы.

Позднее на Акрополе был воздвигнут новый храм Эрехтейон. Он расположен против Парфенона и составляет с ним замечательный контраст. Парфенон - мощное, величественное здание с могучими колоннами; Эрехтейон - воздушная постройка, опирающаяся на изящные колонны. Портик, обращенный к Парфенону, поддерживают мраморные нимфы - кариатиды.

Глядя на Акрополь, можно было бы решить, что жители Афин купаются в золОте, живут в великолепных мраморных дворцах. Но это было не так. Афины делились на два города: верхний - Акрополь - жилище богов, и нижний - обиталище людей. Внизу расположены были дома, рынок, народное собрание. Вот этот-то нижний город производил впечатление очень небогатого. Улочки были узкие и кривые, дома низкие и невзрачные. Даже люди очень богатые и очень любящие искусство, вроде самого Перикла, жили не в мраморных роскошных дворцах, а в самых обыкновенных, ничем не украшенных скромных домах.

Над этими бедными лачугами, словно волшебное видение, висел беломраморный сказочный Парфенон.

Возникает естественный вопрос, отчего такой контраст? Почему Перикл не стремился благоустроить жилую часть города? Очевидно, на это уже не хватало денег, дело казалось неважным, а богатые жилища считались признаком дурного тона, "восточной роскошью". Но почему же более полезными Перикл считал расходы на украшенще города, а не не его благоустройство? Разве последнее не было нужнее государству?

Дело в том, что в Афинах была демократия, причем такая демократия, при которой управлял всеми делами сам народ. Перикл и его сподвижники, идеологи этого нового строя, считали, что хорошо управлять народ сможет только, если будет у него просвещение и высокие нравственные идеалы. А ничто так не возвышает и не облагораживает душу, как созерцание подлинно прекрасного. Поэтому афиняне предпочитали терпеть неудобства, даже бедность, но иметь столь могучее возвышающее начало, как Акрополь. Ибо надо помнить, что тут не восточный царь воздвигал себе дворец или строил храм, чтобы умилостивить бoжество, а сам народ на принадлежащие ему средства, отказывая себе в необходимом, сооружал для себя хромы.

Этой цели - возвышению и очищению души - подчинена была вся жизнь в Афинах. Самым действенным средством для ее достижения, кроме просвещения и созерцания храмов и статуй, были театральные зрелища. Театральные представления и спортивные игры были единственными общественными развлечениями в Афинах. Немного ранее я говорила, что театр возник в Греции. Но он во во многом сильно отличался от современного.

Сейчас ежедневно в разных театрах идут разные пьесы. Есть среди них серьезные, есть пустые. Если у нас есть время, билеты и приятная компания, мы можем как-нибудь вечером выбраться в театр. В Афинах было совсем по-другому. В городе находился один огромный театр бога Диониса, покровителя сценического искусства. Это бьл театр под открытым небом, расположенный на склоне Акрополя. Места для зрителей представляли собой каменный ступени, спускающиеся к сцене. Театр очень велик: он вмещал 30 тысяч зрителей. Акустика была великолепной: в сохранившихся античных театрах на самом верхнем ряду слышен малейший шорох бумаги на сцене.

Несколько раз в году в праздники, посвященные Дионису, устраивались театральные представления. Все Афины от мала до велика шли в этот день с утра в театр. Те, кто был богат, покупал сам билеты, беднейшим гражданам выдавались деньги на билет государством. Это делалось не для того, чтобы развлечь их, как в императорском Риме, где чернь требовала "хлеба и зрелищ". Дело в том, что в театре, должен был произойти "катарсис". "Катарсис" - это очищение. Афиняне справедливо полагали, что за год любой человек погрязает в быте, видя вокруг себя достаточно мелкой злобы, зависти и интриг. От этого всего на душе его образовывается как бы накипь, от которой очищают его театральные представления. Поэтому демократическое государство в собственных интересах должно заботиться об очищении своих граждан.

Для праздника специальное должностное лицо отбирало 3 трагедии и 3 комедии. Назначалось жюри и по окончании празднества оно объявляло, какая трагедия заняла первое, какая второе и какая третье место. Такой же порядок существовал и для комедий. Среди поэтов-трагиков самыми знаменитыми были Эсхил, Софокл и Еврипид. Среди комиков Аристофан, о котором неоднократно упоминалось.

В соответствии с особыми задачами театра особый характер носили и ставившиеся в нем пьесы. Начнем с трагедий. Прежде всего сюжет для них брался из мифов и действие часто происходило во времена Троянской войны. Боги и герои являлись перед зрителем в пурпурных одеяниях, в масках, в котурнах, обуви на очень высокой подошве, отчего казались много выше обычных людей. Делалось так затем, чтобы мыслью зритель переносился во времена героические, далекие от суеты современности, чтобы самый облик актеров поражал. В пьесе Аристофана поэт Эсхил говорит:

"Подобает героям и дивным богам говорить языком

превосходным.

Одеянием пышным и блеском плащей они также

отличны от смертных".

И темы трагических конфликтов должны были быть далеки от дрязг обыденной жизни: зависть, карьеризм, ревность, месть считались недостаточными трагедии, хотя такие чувства могут порождать весьша драматические события. Дело в том, что греки считали, что подобные неизменные страсти не могут возвысить и очистить душу зрителя. У Аристофана Эсхил говорит:

"По заветам Гомера в трагедиях я сотворил величавых

героев -

И Патроклов, и Тевкров с душой, как у льва. Я до них

хотел граждан возвысить"

На сцене не должно было быть ни драк, ни мук. Даже убийства происходили за сценой. Ибо хотя подобные зрелища привлекают публику, они не очищают, а загрязняют душу.

Чтобы понять особенности древнегреческих трагедии я расскажу сюжет, только одной из них: софокловского "Филоктета". Содержание ее таково. Среди ахейцев, отплывших под Трою, был некий Филоктет. По дороге войско остановилось на каком-то острове, и там Филоктет был укушен змеей. Случилось так, что он не погиб, но заболел неизлечимо; тело его гнило, он терпел адские муки. Общество его стало всем в тягость, ухаживать за ним никто не хотел и по совету коварного Одиссея несчастного оставили на необитаемом острове. После того греки достигли Tpoи, воевали там 10 лет и совершенно забыли о Филиоктете.

Неожиданно, уже после гибели Ахиллеса, было получено от богов пророчество, что они возьмут Трою лишь в том случае, если в их руках будет лук Геракла. А этот лук великий герой завещал умирая Филоктету. Тут-то ахейцы и вспомнили о страдальце. Положение их было трудное. Нечего было и думать говорить с Филоктетом: он ненавидел всех ахейцев за их предательство. Действовать силой они тоже не решались: лук Геракла нес смерть каждому, поэтому больной и слабый Филоктет был страшен для целого войска. Наконец, Одиссей придумал: на острове Скиросе Жил Неоптолем, сын Ахиллеса. Это был юноша, почти мальчик. Одиссей без труда увлек его красивыми речами, разжег в нем желание славы и подвигов. Когда Неоптолем согласился помогать ахейцам, Одиссей объяснил, что ему нужно явиться к Филоктету в виде заезжего морехода.

Когда же Филоктет узнает, что это сын его лучшего друга, благородного Ахиллеса, он, конечно, проникнется к нему доверием. А тогда Неоптолем сможет обманом завладеть его луком.

Неоптолема сначала смутил этот план: обман был ему противен. Но Одиссей весьма убедительно доказал ему, что лучше пусть погибнет один человек, чем целое войско. Да еще какой человек: смертельно больной, озлобленный, никому ненужный, который все равно скоро умрет. Побежденный этими доводами, Неоптолем, наконец, согласился. Он высадился на острове Филоктета. С этого момента и начинается действие. Все остальное нам известно по рассказам и репликам героев.

Неоптолем увидал Филоктета. Этот несчастливец, который 10 лет жил среди диких животных и терпел страшные боли, сам одичал и стал похож скорее на дикого зверя, чем на человека. Но вид Неоптолема подействовал на него благотворно. Он словно увидел живым друга своей юности Ахиллеса. Неоптолем обещал отвезти Филоктета на родину. Он мечтает увидеть старого отца, родной дом. Сердце его постепенно смягчается, он уже всей душой привязывается к Неоптолему и сам отдает ему свой лук. А тот, согласно уговору, передает оружие Одиссею. Только тогда Филоктет все понял. Брошенный, одинокий, униженный, ограбленный, он остался один на острове. Но тут в душе Неоптолема произошел перелом. Не слушая более никаких доводов, он отдает Филоктету лук и решает отвезти его домой.

Смысл трагедии в том, что нельзя строить общее благополучие на крови хотя бы одного замученного человека; мысль, которая через 2 тысячи лет прозвучала в творчестве Достоевского.

Важную роль в трагедии играл хор. Он состоял обычно из 24 человек. Хор выражает сочувствие к герою, высказывает задушевные мысли автора. Свою игру хоревты сопровождали пением и торжественными плясками. Таким образом, античный театр соединил в себе сценическое искусство, пение и балет.

Хотя древнегреческая трагедия сильно отличается от европейской, все же она гораздо ближе к новым пьесам, чем комедия. Сюжеты афинской трагедии неоднократно использовались и используются европейскими авторами вплоть до наших дней. Совершенно иначе обстоит дело с древнеаттической комедией. Это явление совершенно не повторимое. Если в трагедии действие развертывалось в легендарное время в полусказочшых городах, то в комедии герои живут в настоящий момент, обычно в Афинах. Действуют в ней реальные живые люди: Перикл, Клеон, Сократ, Алкивиад, Никий и Демосфен. Это само по себе любопытно: ведь эти люди сидели в зрительном зале и должны были наблюдать все уморительные приключения своего двойника на сцене. Философ Сократ, говорят, прохаживался в таком случае рядом со сценой, чтобы афиняне могли сравнить Сократа в пьесе и Сократа в жизни. Не все были так терпеливы. Клеон ужасно бесновался, увидав себя в комедии Аристофана.

Хотя герои комедии живые и реальные афиняне, с ними происходят самые фантастические и удивительные приключения: то они попадают в загробное царство, то в удивительное государство птиц, то на Олимп. В одной комедии афинский крестьянин, устав от бесконечной Пелопоннесской войны, решает проникнуть на небо и потребовать отчета у самих богов. Для этого он достает навозного жука, откармливает его до исполинских размеров и взлетает на нем под облака.

Но какие бы нелепые странные на первый взгляд приключения не случались в комедии, смысл всего происходящего был отнюдь не в том, чтобы потешить и повеселить зрителей. Авторы комедий, как и авторы трагедии, считались учителями народа. Цель их была исправить какие-то конкретные недостатки афинского общества, представив их на сцене в смешном и уродливом виде. Аристофан пишет и о суде, пристрастном, часто несправедливом, и о народном собрании, где господствовали демагоги, вроде Клеона, о новых школах философии, где учеников учили убеждать народ в заведомой лжи и тем самым давали им в руки страшное оружие. Все эти темы политические, поэтому древнюю комедию называют "политической". Один писатель, автор исторических романов из жизни древних Афин, таким образом описывает комедии Аристофана: "Какая удивительная смесь: тонкие, остроумные шутки, шпильки по адресу политических деятелей, карикатуры на знамени тых государственных мужей, пародии на строки прославленных трагедий, грубые площадные остроты и строфы хора, не уступающие по красоте стиха трагедиям{Дж. Триз. Фиалковый венец. М., 1964.}. Хоры в комедиях были, кстати сказать, самые фантастические: хор ос, птиц, лягушек, блаженных душ, облаков, кораблей...

Следует отметить одну особенность античной сцены: поскольку пьесы считались действами, очищающими и возвышающими душу, то и играющие в них актеры весьма почитались и уважались. Между тем напомню, что в Древнем Риме, в Средние века и даже в Новое время вплоть до прошлого века они презирались как сословие низшее. Знаменитый комедиограф Мольер сам играл в своих пьесах, и вот величайшему писателю Франции даже отказали в погребении на освященной земле, так как он был актер. Напротив, в Афинах артисты считались как бы жрецами и служителями бога Диониса.

Столь высокая драма могла существовать лишь в столь удивительном обществе, как Афины V в. до н.э. Уже столетие спустя, когда Афины стали просто заурядным городом и утратили веру в свою высокую историческую миссию, требование их к сценическому искусству сильно снизились: теперь они искали одной развлекательности. Любимым автором стал Еврипид. По словам современников, он заговорил о "простом, привычном и домашнем". Действительно, его сюжеты самые обыденные, бытовые: Медея узнает, что ее муж, Ясон, задумал ее бросить и по расчету жениться на царской дочери. В припадке жестокой ревности Медея убивает соперницу, а затем, чтобы отомстить мужу, и собственных детей. Или: Федра, молодая жена старого афинского царя, влюбляется в своего взрослого пасынка Ипполита. Она открывается юноше, но Ипполит с ужасом отвергает ее преступную страсть. Федра от горя удавилась, но предварительно оклеветала пасынка перед мужем.

Сильно изменилась и комедия. В то время афиняне разочаровались в политике. За участие в народном собрании платили деньги и все-таки, кворума не набирали. Естественно, люди не желали и в театре слышать о столь надоевшей в жизни политике. Поэтому политическая комедия сменилась комедией нравов. Интрига была любовной. Молодые встречали на своем пути препятствия, обычно со стороны старых родителей. Но благодаря целой серии ловких трюков, главную роль в которых играл хитрый раб, препятствия устранялись и молодые счастливо соединялись; Создателем этого жанра был Менандр. Его сюжеты в основном заимствовал Мольер.

Обычно считают, что Менандр впервые стал изображать характеры. Но это неверно. Характеры как раз изображал Аристофан, так как он выводил на сцене живых людей, хотя и в карикатурном виде. Авторы же новой аттической комедии изображали не людей, а пороки и добродетели: например, скупость, тщеславие, справедливость, влюбленность. Скупой у Менандра и его современников просто скуп. Других качеств у него нет. А любой человеческий характер складывается из множества качеств. Каждый персонаж новой комедии олицетворял какую-нибудь черту характера, причем, как только он появлялся, зрители уже знали какую. Дело в том, что костюм строго соответствовал его роли. Например, существовало 9 типов стариков, олицетворявших "благородство", "желчность", "степенность" и т.д., 11 типов юношей, 7 типов рабов, представлявших , соответственно "простодушие", "преданность", "коварство" и пр. Среди 17 типов девушек различались: "добродетельная", "мнимо-добродетельная", причем последних было две категории. Были также маски "льстеца", "жадной гетеры" и т.д. Узнать их всех можно было по маскам, очень тонко сделанным, и костюмам. Например, "пылко влюбленные" юноши появлялись в ярко-красном, а "слабо влюбленные" - в розовом и т.д. Очутившись под окном возлюбленной, герой мог исполнить серенаду, а, попав в отчаянное положение, спеть целую арию. Поэтому музыка играла в новой комедии большую роль. Зато хор полностью исчез со сцены.

Теперь вернемся на время к древним театральным представлениям. Когда современный человек читает пьесы Эсхила или Аристофана, то его больше всего поражает, как столь глубокий, сложный и тонкий сюжет мог быть доступен простым людям Афин - крестьянам и ремесленникам. Между тем театральные представления были рассчитаны на всех, а не на элиту. Причина, несомненно, в очень высоком уровне образования в Афинах. Вспомним, что все должности в городе занимались по жребию. Это могло быть возможным опять-таки только в том случае, если все населенна стояло на одном, причем сравнительно высоком уровне. Какова же была система образования в Афинах?

Закон обязывал родителей дать своим сыновьям начальное образование. При этом, однако, государственных школ не существовало. Было множество частных школ, где была предоставлена педагогам свобода преподавания, однако в рамках определенной программы. Она предусматривала прохождение трех групп предметов: литературы, музыки и гимнастики. Литературное образование строилось на изучении Гомера и других великих поэтов. Оно стояло на очень высоком уровне. Это видно хотя бы из того, что зрители комедии с Легкостью понимали тонкие литературные пародии.

Музыка играла очень большую роль в системе образования. Если восточные соседи греков считали музыку чем- то легкомысленным, недостойным солидного, почтенного человека, то эллины, наоборот, полагали, что музыка возвышает и облагораживает душу. Про полного невежу говорили: "Он не обучен игре на лире".

Спорт в нашем понимании является изобретением греков. На Востоке существовали акробаты, которые выступали со своими номерами на пирах знати и развлекали гостей. Это были люди, стоящие на самой нижней ступени социальной лестницы, вроде средневековых шутов. Кроме того солдаты совершали ряд военных упражнений. Все это нельзя поставить в один ряд с современным спортом.

Греки считали, что тело человека надо развивать и стараться сделать его прекрасным. Для этого каждый мальчик с детства занимался гимнастикой под руководством наставника. Раз в 4 года в Олимпии устраивали общеэллинские игры. На это время все войны прекращались, устанавливался мир: спорт почитался священным и стоял вне политики. Выступали не профессионалы, а юноши- любители. Программа была весьма близка к современной{Разумеется, в Греции не было хоккея, лыжного спорта и т.д.}, более того, специалисты утверждают, что греческие спортсмены достигли очень значительных успехов и шли почти голова к голове с нашими современниками.

Обычно образование юношей не заканчивалось начальной школой. Они слушали лекции риторов, математиков, философов. Лучшие ученые съезжались в, Афины и открыв вали там свои школы. Так, что Афины казались настоящим Городом - университетом. Даже в позднее время, когда столицей культурного мира стала Александрия, Афины не утратили своего значения: они продолжали оставаться средоточием философской мысли до конца античного мира.

Приложение 1

Хронологическая таблица

XVI - XV вв. Расцвет Крита ("Царство Миноса").

Cep.XV в. падение Кносса

XIV - XIII вв. Расцвет Микенской Греции.

Сер. XIII в. Троянская война

Конец XII в. Нашествие дорийцев.

XI - IX вв. "Темные века".

VIII - VI вв. Эпоха Великой греческой колонизации.

594 г. Реформы Солона.

560 - 527 гг. Тирания Писистрата в Афинах.

559 г. Кир покоряет Мидию. Начало великой

Персидской державы.

510 г. Свержение тирании в Афинах.

509 г. Реформы Клисфена.

490 г. Битва при Марафоне.

480 - 479 гг. поход Ксеркса на Грецию.

480 г. Битвы при Фермопилах и Саламине.

479 г. Битва при Платеях. Окончательный разгром персов.

431-404 гг. Пелопонесская война.

431-421 гг. Архимедова война.

429 г. Смерть Перикла. Клеон становится во главе афинской демократии.

428 г. Восстание на о.Лесбос.

424 г. Продвижение Брасида.

422 г. Клеон и Брасид погибают в битве при Амфиполе.

421 г. Никиев Мир.

415-413 гг. Сицилийская экспедиция.

413-404 гг. Декелейская война.

411-410 гг. Взятие Афинянами Абидоса, Кизика и Византия.

407 г. Возвращение Алкивиада в Афины.

406 г. Битва при Аргинусских островах.

405 г. Битва при Эгоспотамах.

404 г. Капитуляция Афин. Тирания тридцати.

403 г. Свержение тирании и восстановление демократии в Афинах

404-371 гг. Гегемония Спарты.

387 г. Анталкидов мир.

379 г. Пелопид освобождает Фивы.

371 г. Битва при Левктрах.

371 - 362 гг. Гегемония Фив.

362 г. Битва при Мантинее. Гибель Эпаминонда.

338 г. Битва при Херонее.

336 - 323 гг. Правление Александра Македонского.

334 г. Битва при Гранине.

333 г. Битва при Исее.

331 г. Битва при Гавгамелах.

330 г. Александр - царь Персии.

327-324 г. Поход в Индию.

323 г. Смерть Александра.

323-30 г. Эпоха эллинизма.

Приложение 2

Литература
(Список произведений античных авторов, переведенных на русский язык)

Лекции I-III

Гомер. Илиада. Пер.В.В.Вересаева. M.,JI., 1949.
Гомер. Одиссея. Пер.В.В.Вересаева. М. 1953.

Лекция IV

Эллинские поэты. В переводах В.В. Вересаева. М., 1963.
Феогнид из Мегары. Элегии. Пер. Адр. Пиотровского. Пг., 1922.
Античная лирика. Переводы с древнегреческого и латинского. М., 1968.
Аристотель. Афинская полития. Пер. и прим. проф.М.И.Радцига. М., 1937.
Плутарх. Сравнительные жизнеописания: в. трех томах. М., 1961. Биография Солона.

Лекции V - VI

Геродот. История в девяти книгах. Пер. и прим.Г.А.Стратоновского. Л., 1972.
Эсхил. Трагедии. Пер. Адр.Пиотровского. М.Л., 1937 Трагедия "Персы"
Плутарх. Сравнительные жизнеописания. Ук.соч. Биография Фемистокла и Аристида.

Лекция VII

Аристотель. Афинская полития. Ук.соч.
Плутарх. Сравнительные жизнеописания. Ук.соч. 1 Биография Перкила и Ликурга.
Аристофан. Комелии. Пер, вступительные статьи и комментарии Адр. Пиотровского. М., 1934. Комедия "Всадники", "Осы".

Лекции VIII - IX

.1. Фукидид. История. Пер. Ф.Мищенко в перерабт. ' С.Жебелева. Т.1-2. М., 1915.

Аристофан. Комедия. Ук.соч. Комедии "Ахаряне","Всадники", "Тишина", "Лисистрата". I
Плутарх. Сравнительные жизнеописания. Ук.соч. Биография Перикла, Алкивиада, Лисандра, Никия.

Лекция X

Ксенофонт. Греческая история. Л., 1935.
Плутарх. Сравнительные жизнеописания. Ук.соч .. Биография Лисандра, Агесилая, Пелопида.
Полибий. Всеобщая история в сорока книгах. Пер. Ш Ф.Г. Мищенко. М., 1890-99.

Лекция XI

Демосфен. Речи. Пер., статьи и прим. проф.С.И.Родцига. М., 1954.
Исократ. Панегирик. Пер. А.Замятина. Смоленск ' 1883.
Плутарх. Сравнительные жизнеописания. Ук.соч. Биография Демосфена и Фокина.

Лекции XII-XIII

Арриан. Поход Александра. Пер. М.Е.Сергеенко. М.| Л., 1962.
Курций Руф, Квинт. История Александра Македонского. Сохранившиеся книги. М., 1963.
Плутарх. Сравнительные жизнеописания. Ук.соч. Биография Александра.

Лекция XIV

Полибия. Всеобщая история. Ук.соч.
Плутарх. Сравнительные жизнеописания. Ук.соч Биография Филоцемена, Пирра, Евмана, Агиса и Клеомавэна, Деметрия, Арата.

Лекция XV

1.Плутарх. Сравнительные жизнеописания. Ук.соч. Биография Перикла.

2.Аристофан. Комедии. Ук.соч.

3.Эсхил. Трагедии. Ук.соч.

4.Софокл. Трагедии. Пер.с древнегреческого , С.В.Шервинского. М., 1954.

5. Еврипид. Трагедии. Пер. с древнегреческого Иннокентия Анненского и С.И.Шервинского. М. 1969

Blog