Geum.ru

Художественный мир джека лондона: человек природа цивилизация

Вид материалаАвтореферат

Содержание


Глава V – «Миф об "американской мечте" и пути развития США как локальной цивилизации в художественном мире Джека Лондона» –
Подобный материал:
1   2   3
Глава III – «Осмысление проблемы «человек – природа – цивилизация» в контексте социально-политической и художественно-философской позиции Джека Лондона» – рассматривает вопрос об осмыслении писателем путей развития цивилизации и места человека в этом процессе в контексте социально-политических и философских взглядов.

В разделе 3.1. – «"Железная пята": личностный и цивилизационный срез проблемы» – основным объектом анализа становится роман «Железная пята» (1908), а также исследуются рассказы «Отступник» (1906), «Любопытный отрывок» (1908), пьеса «Кража» (1910). Исходя из особенностей социалистических взглядов Лондона, обосновывается характер его взглядов на ход развития общества, возможности и пути прогресса (социологический подход к теории цивилизации, идеи О. Конта; теории стадиального характера развития цивилизаций; идеи двойственной природы «социального» в истории). Лондон устанавливает законы социального, экономического, политического развития (объективные факторы), роль отдельного человека, массы людей – в том числе социальных классов – в этом процессе, степень духовных и моральных параметров развития общества (субъективный фактор), характер социально-исторической преемственности. Уделяется внимание выявлению научной и литературной основы, жанрового своеобразия романа (черты эпоса, притчи, документального повествования, утопии, политического романа и др.) в связи с традициями и новаторством. Важной чертой является соединение публицистического (обращение к фактам, научные и литературные аллюзии) и художественного (символика, аллегоризм, обращение к библейской мифологии, наличие эмоциональных эпитетов, метафор) планов повествования. Критическое начало в романе не исключает положительной программы писателя (определение нравственного, гуманистического идеала).

Центральной проблемой романа представляется осмысление Лондоном параметров развития цивилизации, представленное в сложной временной системе, в связи с характером повествовательных позиций: Эвис Эвергард (основное воспринимающее сознание, эмоциональное, чувственное начало), Эрнест Эвергард (рациональное, интеллектуальное, аналитическое начало, функция сорассказчика); историк Мередит (перспектива развития). Композиционная двухчастность (в первой преобладает форма дискуссии, спора, элементы романа-памфлета; во второй – сохраняется дискуссионный характер, активно вводится сюжетно-событийный элемент) связана с общей логикой авторского рассуждения о развитии цивилизации: современная эпоха определяется как власть олигархии, Железной пяты, оценивается её место в процессе исторического развития; определяются негативные факторы развития цивилизации, обосновывается неизбежность возвращения к закономерному ходу истории (вера в победу социализма); характеризуются силы, противостоящие олигархии, варианты (способы) противостояния; определяется роль личности и масс в процессе эволюционного развития общества (сквозной мотив романа). Писатель называет причины, дестабилизирующие цивилизационный процесс, образующие систему тем и мотивов в романе: исторический прогресс и нарушение исторической преемственности; безнравственный характер деяний олигархии; отрицательные черты научно-технического прогресса («машинная цивилизация»); обезличивание человека в условиях промышленного города; тема власти, права на насилие; тема терроризма и др. С точки зрения Лондона, субъективный фактор в развитии цивилизации столь же важен, как и объективный, в связи с чем он уделяет особое внимание образам (индивидуальным и собирательным), «озвучивающим» варианты возможных путей общественного развития (революция / следование христианским заветам, мирный путь / парламентская деятельность, политические средства). В связи с образом Эрнеста Эвергарда в романе раскрываются тема «личность и масса / толпа»; темы одиночества, индивидуализма; служения людям как высшей цели человека (в контексте развития идеи преемственности как залога поступательного хода развития человечества, в свете романтической интерпретации библейской символики). Мы определяем соотношение драматического, трагического, лирического в изображении этой темы, характеризуем обращение писателя к приемам импрессионистического изображения, роль открытого финала в романе.

Звучащая в романе как основной лейтмотив мысль о неизбежности пути прогрессивного развития общества в полной мере отражает гуманистические взгляды писателя, верящего в то, что путь развития цивилизации – это путь преодоления классовых противоречий, построения общества, в котором интересы человека (прежде всего человека труда) будут приоритетными. Этот путь в романе «Железная пята» он видит как путь активных социальных действий во имя соблюдения интересов человека.

Раздел 3.2. – «Проблема научно-технократического развития цивилизации в романе "Алая чума"» – посвящен выявлению особенностей восприятия Лондоном вопроса о технократическом развитии цивилизации. Писатель двойственно оценивает технический прогресс, его роль в развитии цивилизации (преимущества и опасности); одним из первых в литературе США актуализирует вопрос о вступлении человечества на путь развития техногенной цивилизации, о техническом прогрессе не только как примете цивилизационного развития, но и как об одном из факторов дестабилизации, разрушения цивилизации. Художественное осмысление этой проблемы представлено в рассказе «Красное божество» (опубл. 1918), отражающем авторское видение относительности понятия «цивилизация», воплощенное в системе символов, образной структуре, философском подтексте, в развитии идеи значимости универсальных законов бытия, ответственности ученых перед миром за свои открытия.

В романе «Алая чума» (1915) Лондон ставит вопрос о необходимости гармоничного сосуществования двух факторов развития – технократического, научного и нравственного, продолжает размышлять о важности идеи преемственности в истории. В романе нашли воплощение несколько стилевых уровней повествования: притчевый (в подтексте – через наложение временных пластов); аналитический (в анализе ситуаций и событий, выражается через ряд лейтмотивов); эмоциональный (метафорический образ Алой Чумы). Важным в определении специфики художественного мира романа для нас было выявление приемов создания хронотопа, формы организации сюжета, образа автора (философские и публицистические отступления), системы символов (традиции Э. По), поэтических средств (антитеза, сопоставление, элементы импрессионистического описания и т.д.), идейно-композиционного значения открытого финала. Художественным центром в романе является образ Смита как носителя исторической памяти, символически воплощающего авторскую идею об ответственности отдельного человека за ход развития цивилизации; важности культурной составляющей в цивилизационном процессе (соотношение «материальное / духовное», представленное в системе лейтмотивных предметных образов, «инстинкт / чувства» в системе образов).

В романе писатель рассматривает события сквозь призму теории циклического развития цивилизации, одновременно реализуя идею об исторической преемственности, лейтмотивную в его творчестве. В интерпретации урбанистической темы в романе выявляется новый ракурс: жизнь на лоне природы и отсутствие цивилизации не синонимичные понятия. Главный признак падения цивилизации, в понимании писателя, – это утрата нравственных ценностей; именно уровень нравственности, в представлении Лондона, определяет уровень развития цивилизации. Память прошлого (на уровне интеллектуального, эстетического и этического понимания законов жизни) в человеке – это основа поступательного хода развития цивилизации.

В разделе 3.3 – «Цивилизация и война в художественном мире Джека Лондона» – исследуется художественная позиция писателя по отношению к одной из актуальных проблем начала ХХ в., представленная как в раннем, так и в позднем его творчестве. Лондон рассматривает войну между различными сообществами людей (расами, нациями, классами и т.д.) как важный социально-экономический и нравственно-этический фактор, константу развития цивилизации («До Адама», «Железная пята», рассказы, очерки). Важным представляется стремление писателя обосновать причины и характер терроризма как формы современной войны («Голиаф», «Бюро убийств» и др.), обращение к актуальной проблеме колониальных войн, межэтнического противостояния («Северные рассказы»). Лондону, как и Ст. Крейну, А. Бирсу, важно было раскрыть психологическое состояние человека, вовлеченного в круговорот военных событий, показать беззащитность, уязвимость человека на войне и, в конечном итоге, античеловеческую природу любой войны.

Двойственность оценки роли войны в истории человечества уступает место после 1914 г. уверенности в необходимости преодоления объективно существующей, согласно теории социал-дарвинизма, неизбежности войн за передел мира. В пьесе «Сеятель желудей» (1915) в особой форме (мифологический и исторический планы повествования) писатель предлагает свое понимание альтернативы войне как фактору развития цивилизации – мирное, созидательное начало в жизни.

В ходе анализа мы приходим к выводу, что в художественном сознании Лондона сформировался взгляд на формы военных действий как отражение динамики процесса развития цивилизации. Суть и характер военных действий в обществе раскрыты писателем в объективном и субъективном планах: война как порождение социально-экономических отношений в обществе; война в связи с ролью человека и обусловленностью его судьбы и нравственности военными действиями. Размышления Лондона о неизбежности войны, о различных формах борьбы выливаются в обобщающие философско-публицистические отступления, раскрывающие идейно-нравственную позицию автора. Изображая конкретные судьбы людей, вовлеченных в «военный вихрь», который сопровождает становление цивилизации, писатель представляет войну как антигуманное явление, несущее смерть, разрушение, дестабилизирующее жизнь. Развивая мысль о том, что война всегда была в истории человечества, Лондон выражает уверенность в том, что ее не должно быть в будущем (двойственность позиции писателя), так как цивилизация должна сформировать человека, опирающегося не на инстинкты разрушения, а на разум и чувство, на здоровые инстинкты (созидания), определяющие его жизнь в гармонии с природой.

В главе IV – «Расовая и этническая идентичность как отношение «человеческого» и «цивилизационного» в рассказах Джека Лондона» – предметом научного анализа стал один из наиболее дискутируемых в работах американских и российских литературоведов аспект творчества писателя: отношение к расовой проблеме, который решается в контексте проблемы «человек – природа – цивилизация».

В разделе 4.1. – «Восприятие проблемы «человек и цивилизация» в США рубежа XIX-XX вв. в контексте расовых теорий» – рассматривается общественно-политическая ситуацию в США на рубеже XIX-XX веков: рост националистических умонастроений, связанный с волной иммиграции, повышенный интерес к теориям расовой дифференциации; колониальные войны; проблема национального самоопределения, связанная с вопросом о самобытном развитии США как самодостаточной локальной цивилизации (доктрины англосаксонизма). В разделе прослежены причины и характер интереса Лондона к расовым вопросам на протяжении всей творческой жизни, в связи с общими тенденциями философско-эстетического характера в американском обществе рубежа XIX-XX веков.

Раздел 4.2. – «Система межрасовых и межэтнических отношений в "Северных рассказах"» – посвящен анализу рассказов из сборников «Сын Волка» (1900), «Бог его отцов» (1901), «Дети мороза» (1902), «Мужская верность» (1904), «Любовь к жизни» (1907), «Потерявший лицо» (1910), которые составляют эпический цикл. Мы определяем жанровые особенности, элементы эпического, драматического и лирического в рассказах; соединение фактического (публицистического) материала и вымысла, частного и общего (индивидуального и типичного) в создании особого хронотопа (мифологизация, символизация времени и пространства и др.), приемы повествовательной стратегии в рассказах. Основным объектом анализа становится проблемно-тематический комплекс: пути развития цивилизации, конкретно – цивилизации Америки; факторы, сопровождающие освоение новых, северных, территорий; перспективы развития форм цивилизации, возникающих в условиях «северного фронтира»; роль человека в процессе формирования цивилизационной формации в контексте ведущей тенденции современности – встречи двух различных культурных и расовых групп. Человек в «Северных рассказах» раскрыт автором в системе социальных, личностных, расовых отношений, как реализующий свои потенции в экстремальной ситуации, порожденной доминирующим конфликтом – между цивилизацией и миром дикой северной природы.

Система образов в Северных рассказах является одним из важных компонентов структуры художественного мира Лондона и рассмотрена в связи с раскрытием темы этнического противостояния в условиях северного фронтира (белые, индейцы, эскимосы). С системой образов связано наличие трех точек восприятия событий (белый человек на позиции outside, на позиции inside5 и абориген), создающее полифонию индивидуальных восприятий, которая возникает не столько на идеологическом уровне, сколько на уровне сопоставления взаимно исключающих субъективно-индивидуальных миров персонажей, существующих в одной и той же жизненной реальности. Это позволяет обнаружить авторское видение диалектичности, драматичности процесса формирования новой цивилизационной формации, возникающей на стыке цивилизации Больших Городов (белых людей) и самобытной этнической формации народов Севера. Позиция Лондона выражена в эпических и лирических отступлениях, расставляющих смысловые, тематические акценты. Одна из центральных тем в рассказах – формы внедрения буржуазной цивилизации в самобытную жизнь народов Севера, его последствия (мотивы нарушения связи времен, власти и форм ее проявления, форм сопротивления и др.). Встреча двух рас неизбежно актуализирует вопрос о необходимости пути к взаимопониманию, межэтническому диалогу, без которого невозможен мирный, что важно для Лондона, путь развития цивилизации (традиции Дж. Ф. Купера). В раскрытии проблемы сосуществования и смешения рас Лондону удается выйти за рамки натуралистической концепции личности – его герои делают выбор (интеллектуальный и нравственный), преодолевая власть генетической памяти, инерцию расовых стереотипов. Важную роль в рассказах играет мотив любви как великой преобразующей силы, которая определяет нравственный выбор человека в рамках межрасовых отношений. С образом женщины-Матери связано мифологическое понимание прогресса как результата великого созидания Жизни, осмысливаемого писателем в качестве альтернативы разрушению.

Лондон не только противопоставляет в «Северных рассказах» цивилизацию белых людей и естественный мир аборигенов, но и сопоставляет эти два мира, обнаруживая общую природу человека вне зависимости от цвета кожи (склонность к жестокости, корысть, обман в экономических и религиозных вопросах и т.д.). Наследуя лучшим романтическим традициям не только американской, но и европейской литературы (Дж. Р. Киплинг и др.), писатель сумел представить в «Северных рассказах» взгляд на расовый аспект развития цивилизации сквозь призму нравственных приоритетов, доказав, что любой исторический процесс – это, прежде всего, история Человека.

Раздел 4.3. – «Проблема "человек и цивилизация" в «Южных рассказах» Джека Лондона (колонизация как фактор цивилизационного процесса» – посвящен вопросу о художественном воплощении взглядов писателя на процесс колонизации и последствия внедрения западной цивилизации в этнически целостный мир других народов. Объектом анализа в разделе стали сборники «Рассказы Южных морей» (1911), «Храм гордыни» (1912), «Сын Солнца» (1912), «На циновке Макалоа» (опубл. 1919), рассмотренные в контексте литературных традиций (Г. Мелвилл, Ч. Стоддард, Р.Л. Стивенсон, М. Твен). Рассказы представляют своеобразную эпическую картину истории колонизации островов в Южных морях как сложного механизма цивилизационного развития, запущенного историей, остановить который невозможно, но осмыслить и преодолеть негативные последствия которого необходимо. Опережая время (Ф. Боас, М. Д. Херсковец), Лондон стремится показать, что нормы и ценности одного общества нельзя рассматривать с позиций и норм другого. Центральная идея рассказов – трагичность судеб людей и рас, вовлеченных в водоворот истории; человек вершит историю, и в его судьбе отражаются все стороны цивилизационного развития. Контакт западной цивилизации и самобытного этнического мира представлен в связи с раскрытием темы выбора дальнейшего жизненного пути, осуществляемого на интеллектуальном и нравственном уровне.

Обращает на себя внимание диалогичность «Южных рассказов», проявляющаяся на композиционном, проблемно-тематическом, образно-поэтическом уровнях. В рассказах, как правило, наличествует рассказчик (чаще белый человек) и сорассказчик (туземец), что придает им форму «рассказа в рассказе». В системе образов наблюдается противопоставление или сопоставление «белый» – «абориген» (или человек другой расы, например китаец), причем это адекватно сопоставлению «цивилизация» – «вне цивилизации», «западная цивилизация» – «восточная цивилизация»; «белый» – «белый» – в связи с осмыслением критериев развития мировой цивилизации, истинного и ложного понимания сути цивилизационного процесса. Подобная диалогичность позволяет обосновать понимание Лондоном двойственного характера процесса приобщения к западной цивилизации жителей Полинезии и Гавайев. С этим связаны система мотивов (мотив денег, природной стихии и др.), создание особой атмосферы действия, самобытного, экзотического мира («полинезийский» и «гавайский» циклы), обращение к ярким, метафоричным образам, подчеркивающим гармоничность бытия, позволяющим выявить скрытый драматизм жизни.

Центральная тема в рассказах – сложный процесс взаимодействия цивилизации и аутентичной культуры островов – связана с темой взаимного непонимания людей различных рас. Их раскрытие осуществляется в обращении к лейтмотиву стереотипного мышления (иронический ракурс, гротеск, гипербола и т.д.), к литературным и историческим аллюзиям, особой повествовательной стратегии, создающей философский подтекст (композиция, система образов, портретные характеристики, смена интонаций – от бесстрастности до язвительности и т.д.). Тема продвижения западной цивилизации (в том числе через миссионерство) связана с темой борьбы за власть. Не цвет кожи и характер верований, а следование нравственным нормам жизни, по мнению писателя, является подлинным критерием цивилизованности; сохранение основ самобытности культуры аборигенных народов – необходимое условие гармоничного развития мировой цивилизации.

Важная тема «Южных рассказов» – «взаимодействие культур» – наиболее ярко раскрыта в рассказах «гавайского» цикла. Гавайи, в изображении Лондона, предстают как своеобразный «плавильный котел», в котором в условиях тесного контакта различных рас возникает новая общность людей, где местные обычаи причудливо переплетаются с укореняющимися традициями цивилизованного мира. Писатель раскрывает мысль о важности преемственности жизни на уровне наследования культурных и расовых традиций, необратимости развития цивилизации с учетом фактора смешения рас. Гавайи, живущие по законам естественного, гармоничного бытия, помогают человеку раскрыть его «я», являясь альтернативой буржуазной цивилизации с ее законами.

Отталкиваясь от популярных научных теорий о межрасовых отношениях, концепций, устанавливавших критерии развития цивилизации, Лондон в «Южных рассказах» представляет позицию писателя-гуманиста, верящего в равенство людей вне зависимости от расовой принадлежности, осознающего противоречивый характер современной цивилизации, дуалистичный характер процесса колонизации.

Глава V – «Миф об "американской мечте" и пути развития США как локальной цивилизации в художественном мире Джека Лондона» – посвящена интерпретации национально-американского мифа в художественном сознании Лондона.

Раздел 5.1. – «Миф об "американской мечте" в контексте проблемы становления американской цивилизации» – носит общетеоретический характер. Здесь прослеживаются особенности становления американизма как национальной идеи; «американской мечты», приобретшей статус национального мифа; «культа успеха»; американской исключительности, "особого американского пути", индивидуализма и особенностей их интерпретации на рубеже XIX-XX веков в связи с проблемами развития цивилизации. Лондон, мысливший в системе общечеловеческих категорий, все же являл собой типичный пример американского писателя, сознание которого впитало азы национальной идеи, судьба которого подтверждала действенность мифа об «американской мечте». Убежденный, что важной основой цивилизации является культура, а ядро культуры составляет духовная, нравственная жизнь человека, Лондон в поздних романах и рассказах, обращаясь к мифу об «американской мечте», осмысливает перспективы развития американской цивилизации сквозь призму нравственных поисков личности, воплощающей в себе идеи американского менталитета. Чутко откликаясь на актуальные проблемы времени, он одним из первых среди американских писателей сумел соединить в своем сознании и художественно воплотить в творчестве три темы: писатель (творческая личность) и общество (цивилизация); индивидуализм и индивидуальность; «американская мечта». Лондон на протяжении всего творческого пути стремится воплотить свой идеал – человека, чувствующего связь с природой и ее законами, которые он считает более справедливыми, нежели законы буржуазной цивилизации. К новому пониманию сути «американской мечты», возможности соотнести ее не только с законами социальными, но и природными, к пониманию ее как фактора гармоничного развития личности, Лондон шел начиная с ранних «Северных рассказов».

Раздел 5.2. «Человек в системе национальных американских ценностей: цивилизация и культура (романы «Мартин Иден» и «Мятеж на "Эльсиноре"»)». Здесь выявляется жанровое своеобразие романа, раскрываются особенности его проблемно-тематического звучания (степень автобиографичности), обусловленные наличием в нем двух планов повествования (событийного и философского), связи с публицистикой писателя. Роман «Мартин Иден» (1909) – это роман не только об индивидуальной судьбе художника в буржуазном обществе, посвященный разоблачению индивидуализма, но и о проблеме истинных и ложных ценностей в системе цивилизационных отношений, о соотношении понятий «культура» и «природа» («инстинкт»), «инстинкт» и «интеллект», «интеллект» и «чувство». Система образов в романе позволяет наиболее полно обозначить основную идею, спектр мотивов, проблем, глубинный философский и культурологический пласт произведения, определить эстетическую позицию автора, этические приоритеты писателя. Идейным и сюжетно-композиционным центром в романе выступает образ Мартина Идена, представленный в динамике внутренней жизни, а также с точки зрения повествователя-комментатора. В композиционном плане нам представляется возможным выделить три части: знакомство с героем, осмысление им своих стремлений; его путь к осуществлению поставленных целей; кризис сознания, связанный с переоценкой собственных взглядов и общества в целом. Лондон раскрыл процесс идентификации героя (механизм и практика вхождения человека в социальное пространство); процесс инкультурации (усвоение привычек, норм, стереотипов поведения в иной культурной среде). Автор задает параметры исключительности Идена; подчеркивая в нем врожденную потребность в красоте (лейтмотив в романе), прибегает к приему сравнения (мир, из которого пришел / мир, в который стремится).

В романе поставлена проблема истинного и ложного понимания сути цивилизации в связи с развенчанием стереотипов поведения, восприятия «американской мечты» (внешняя и внутренняя суть цивилизации / материальное / духовное). Специфика хронотопа в романе подчинена задаче раскрытия основной идеи произведения: представляя своего героя в настоящем времени, автор проецирует в его сознание прошлое и будущее в различных формах, приобретающих лейтмотивное символическое звучание; образ дома предстает как выражение личностного духовного пространства героя. Сопоставление портретов Идена и Руфи (диалогичность образов), представленных автором через «перекрестное» восприятие, позволяет выявить истинное и ложное понимание сути культуры, ее место в современной цивилизации, определить соотношение культурного и природного начал в человеке (здоровое – сила духа, физическая сила, честный труд; негативное – прозябание, обывательское мышление), понимание характера любви (природное и культурное значения).

Важная тема романа – судьба художника в обществе (мотив творческого, созидательного начала в жизни – механистичность жизни); дуалистичность в понимании идеала, успеха; стереотипное представление о понятии «американская мечта»; мотив свободы / несвободы (в том числе творческой). Одна из центральных проблем в романе, связанная с интерпретацией темы «американской мечты», – индивидуализм и индивидуальность, в связи с чем мы рассматриваем развитие мотива одиночества, важность дискуссионного элемента в романе, систему образов (Иден – Руфь, Иден – Бриссенден, Иден – Морзы и т.д.). Эволюция мечты Идена отражает динамику образа героя, трансформацию его представления об «американской мечте». Придя из «мира природы» в «мир цивилизации» («мир культуры» – для Идена), по мере вживания в новый, столь желанный для него мир, герой пытается изжить в себе природное начало, ощущая его «неуместность», а добившись этого, утрачивает свое подлинное «я». Герой в финале романа бежит не от себя – он стремится вернуться к себе, прежнему. Попытка осуществить эту мечту заранее обречена на провал, причина – в «токсическом элементе цивилизации» (А. Дюмон).

Финал романа приобретает философское звучание посредством системы символов (название корабля, имя героя, литературные аллюзии). Мотив несбывшихся надежд, столь характерный для романтической литературы, в «Мартине Идене» получает реалистически обоснованную трактовку, как и конфликт между мечтой и действительностью, превратившийся в художественном сознании писателя в конфликт «американской мечты и творческого мышления, культуры.

Рассказав в романе о частной судьбе одного человека в общем контексте судьбы нации, судьбы ее идеалов, Лондон раскрыл не только трагедию Мартина Идена, но и трагедию американской цивилизации, утрачивающей связь с подлинной культурой. Писатель сумел художественно воплотить мысль о том, что культура должна обеспечивать устойчивость социального организма, динамичное развитие цивилизации; культура и цивилизация могут существовать только в единстве; разрыв между ними – угроза гуманистическому обществу.

Размышления Лондона о человеке в системе культурных ценностей, являющихся важной составляющей цивилизации в контексте утраты / обретения им связи с природой занимают важное место в романе «Мятеж на "Эльсиноре"» (1914). В разделе прослежены проблемно-тематическая, художественно-образная близость романа романам «Морской волк» и «Мартин Иден», жанровое своеобразие (морской роман, novel, romance, роман-дискуссия и др.), философско-эстетические истоки романа. Помимо внешнего, событийного (динамика, приключенческий элемент) в произведении важен второй план, связанный с размышлениями писателя о путях развития Америки (традиции «Моби Дика» Г. Мелвилла). В связи с этим представляется важным проследить особенности хронотопа (образ корабля, океана; художественное время в сопоставлении и совмещении временных пластов в связи с мотивом памяти и воспоминаний и т.д.). На смену традиционному для ранних произведений мотиву преемственности «настоящее – прошлое – будущее» приходит мотив сожаления о прошлом (роль литературных и исторических реминисценций в создании особого идейно-тематического пространства романа; особенность повествовательной точки зрения). Особое внимание уделяется анализу образной системы (развитие идеи, особенности композиции). Цивилизация осмысливается в романе как источник болезни века (пресыщенности), интеллектуальность Патгерста – как признак цивилизованного человека, любовь – как важнейший стимул к изменению сознания. Лондон выражает уверенность, что подлинная культура человека определяется не только суммой знаний, но и памятью рода, нации – это лейтмотивная мысль в его творчестве. В романе озвучена уже знакомая идея о том, что для здоровой цивилизации необходим человек, сочетающий в себе жизненную силу (здоровый инстинкт), интеллект, культуру, нравственную основу (тема любви). Джон Патгерст, как и Мартин Иден, отправился в океан, разочаровавшись не только в самой «цивилизованной» жизни, но и в тех идеалах, которые она утверждает. Успех как знак осуществления «американской мечты» в общепринятом, стереотипном представлении, перестал для него быть безусловной значимой силой. Он утрачивает потребность в этом идеале; происходит смена приоритетов. Иден, отправившийся на поиски себя, потерянного, по сути, отправлен автором в «бессрочный путь». Патгерст находит иной путь: его «американская мечта», не исключающая идеи стремления к индивидуальному успеху – мечта не индивидуалиста, а человека, чья духовная сила обусловлена чувством любви.

В разделе 5.3. – «Национальный американский миф в рассказах Джека Лондона 1900-1916 гг.: эволюция философско-этических приоритетов писателя» – объектом анализа стали рассказы разных лет в контексте художественного воплощения в них авторского взгляда на проблемы развития локальной цивилизации Америки в связи с эволюцией восприятия писателем главной американской мифологемы – «американской мечты». В рассказах Лондона конфликт предстает как одна из существенных составных частей художественной идеи; большинство из рассказов построено на совмещении плана внешнего действия, «стихийно-драматичного»6, и внутреннего, связанного с динамикой духовного развития героя (внешний и внутренний сюжет). Художественный образ мира в рассказах предстает как мир, отражающий сознание писателя-романтика (мир чувств) и писателя-реалиста (аналитическое начало).

Анализ «Северных рассказов» (1900-1907 гг.) позволяет выявить проблемно-тематический комплекс, развитие основной идеи, реализуемой в совокупности поэтических средств. Соглашаясь с мнением, что ведущей темой «Северных рассказов» является «тема романтического противостояния природы и буржуазной цивилизации»7, мы акцентируем внимание также на других важных социальных и моральных проблемах и темах, наличии второго плана, раскрывающего философскую, социальную или нравственную позиции автора. В рассказах уделяется внимание особенностям повествовательной стратегии, композиционным формам, приемам создания особой атмосферы действия. Важной представляется проблема состоятельности / несостоятельности мифа об «американской мечте», связанная с мотивом испытаний, обусловленных контактом героев с суровой и бесстрастной природой, с культурой аборигенов, пониманием законов природы и цивилизации. В рассказах получает развитие идея о том, что люди, уходя из мира цивилизации, приносят ее с собой, формируя тем самым в условиях Севера новый тип цивилизационных отношений, основанный на более гуманных и справедливых, как полагает Лондон, законах природы. Достичь успеха на Севере можно только изменившись – таков лейтмотив рассказов. Герои Лондона, оставаясь верными идеологеме «self-reliance», осознают важность особого кодекса жизни на Севере, приходят к пониманию успеха как обретения личностного самосознания, утраченного в печальном опыте общения с миром цивилизации Больших Городов. Цивилизация Больших Городов предстает не только как антитеза миру природы, миру Севера, но и как фактор, сформировавший людей (мотив воспоминаний, лейтмотив преодоления стереотипов поведения). Одной из центральных является тема законов, определяющих жизнь на Севере. Тема «природа как учитель» (традиции Дж. Ф. Купера, Г. Мелвилла, Г. Торо), раскрываемая в лирическом, философско-аллегорическом и натуралистическом планах, обусловливает развитие в рассказах проблемы постижения смысла жизни и сути успеха, ответственности человека за ход развития цивилизации. Диалогичность «Северных рассказов» заключается в определенной системе образов людей, в особом варианте «пары героев» – человека и природы.

Сборник рассказов «Смок Беллью» (1912) проанализирован в связи с интерпретацией на новом этапе творчества писателя темы фронтира. Главным объектом анализа является эволюция сознания главного героя, прослеженная в контексте особенностей хронотопа, проблемно-тематической структуры рассказов как эпического целого. Важным представляется художественное раскрытие темы становления личности; противопоставление идеалов буржуазной цивилизации и идеалов, формирующихся в условиях жизни на Севере; темы исторической преемственности в связи с идеей духовной преемственности как фактора поступательного развития цивилизации; тем любви, азарта, борьбы, одиночества. Проблемно-тематический комплекс рассказов раскрывается в связи с определением повествовательной стратегии (рассказчик / автор / герой), системы образов (сопоставление, противопоставление), особенностей символики, аллегоричности образов, системы мотивов (мотив дороги, движения как символ духовного развития, мотив золота и т.д.) и лейтмотивов (антитеза силы и слабости человека). Герой рассказов – посредник между цивилизацией и миром природы, предстающей как «полигон для испытаний», мерило ценностей, великий Учитель. На Севере человек, по мнению писателя, должен сохранить в себе лучшие черты культуры как нравственной составляющей цивилизации (чувства и интеллект – черты культурного (цивилизованного) человека, способствующие прогрессу). В рассказах мы видим смену оценочных параметров в понимании писателем национальных мифов.

Разделяя мнение ряда западных философов о том, что город – воплощение цивилизации, ее средоточие, Лондон в ряде рассказов (сб. «Лунный лик», 1906; «Когда боги смеются», 1907; «Рожденная в ночи», 1913; «Сила Сильных», 1914; «Черепахи Тасмана», 1916; «Красное божество», 1918) обращается к теме «человек – цивилизация – природа» сквозь призму осмысления двойственности человека, сформированного культурной средой буржуазной цивилизации, ощущающего (или не ощущающего) в себе потребность в жизни вне мира городов, опровергающего неоспоримость мифа об «американской мечте» как единственного жизнеопределяющего фактора. Тема двойничества раскрывается в рассказах в связи с интерпретацией понятия «успех», в контексте развития мотива связи поколений, выражающей динамику менталитета нации. В поздних рассказах Лондон обращается к теме переосмысления сути «американской мечты»: через частную судьбу «маленького» человека писатель показывает важность духовной составляющей великого национального мифа, развивает мотивы сна / пробуждения, дороги, земли / океана, любви, мечты / действительности и др. Автор использует аллегории, развернутые метафоры, антитезы в системе образов, элементы притчи и т.д. Единичные эпизоды из жизни разных по социальному, нравственному, культурному статусу людей, положенные в основу сюжета проанализированных рассказов Лондона, складываются в обобщенный и одновременно конкретный образ художественного мира, отражающего личность писателя. Развивая темы, намеченные в ранних рассказах, в поздний период (после 1909 г.) писатель расставляет в них иные акценты, обусловленные новым отношением к проблеме «человек – природа – цивилизация». Остается неизменной нравственная позиция Лондона, отмеченная глубоким гуманистическим пафосом и верой в Человека.

Раздел 5.4. «Художественное воплощение национальных идеалов в "Калифорнийской трилогии" Джека Лондона». В разделе представлен анализ романов «День пламенеет» (1910), «Лунная долина» (1913), «Маленькая хозяйка большого дома» (1916), определяемых как «калифорнийская трилогия» 8, в контексте изменения идейно-эстетических приоритетов писателя после 1909 г., его связи с региональной традицией (калифорнийская школа), и выявлением новаторских тенденций в творчестве. В обращении Лондона к традиционной для американской литературы теме «бегства из города на лоно природы» не обнаруживается утопического начала; его герои не бегут от цивилизации, а, сохраняя внутреннюю связь с ней, ищут возможности реализовать свой идеал в деятельном, созидательном труде на лоне природы, находятся в процессе осознания своего места в современной цивилизации, в поиске дороги к себе. Мифологема пути предстает в произведениях Лондона как странствие не только физическое, но и духовное. Верный себе, писатель стремится представить характер времени, постичь суть современной цивилизации через восприятие динамики духовных поисков человека, вовлеченного в бурный водоворот жизни. Жизнь души героя Лондона вписана в жизнь нации; он – ее часть, воспитан на ее мифах и традициях; это тот, кто «делает себя сам», «полагается на свои силы». Герой Лондона, воплощающий в себе авторское понимание «американского характера» (черты «нового Адама»), веря в достижимость «американской мечты», наполняет миф новым, гуманистическим содержанием.

В романе «День пламенеет» образ Элама Харниша воплощает центральную идею, структурирует проблемно-тематический комплекс романа в связи с раскрытием центральной проблемы «человек – природа – цивилизация», обусловливает особенности композиции, хронотопа, способ выражения авторской позиции. В герое происходит процесс смены жизненных приоритетов, установок на успех, который возможен только при способности сделать сознательный выбор. «Поединок» Харниша с Городом – это аллегорическое повествование о «поединке» Природы и Цивилизации, завершающемся в романе признанием важности роли человека в процессе гармонизации двух начал, природного и цивилизационного. Мы раскрываем значение образа Дид Мэсон в связи с идеей преобразующей силы любви не только как фактора личностного развития, но и цивилизационного (героиня соединяет два мира – природы и культуры); обосновываем авторское понимание проблемы индивидуализма.

Романом «Лунная долина» Лондон призывает пересмотреть отношения с цивилизацией, сделавшей ставку, прежде всего, на промышленный прогресс, в ущерб законам природы. Нами выявляются особенности жанра (роман путешествия, роман-дискуссия, novel, romance), композиции, проблемно-тематического комплекса. Писатель разрабатывает новый вариант фронтира (фронтир «личностный», «духовный»). Идея романа – сохранение духовной связи с историческими корнями – раскрывается в связи с развитием мотива связи времен как наследования идеалам, сформировавшим американскую нацию, мифологизированному прошлому (система лейтмотивных образов, символов, мотив повторяемости и т.д.). Герои романа (Саксон прежде всего) являются выразителями национально-этнического сознания, предполагающего идентификацию человека с определенным историческим прошлым его нации, этноса. Автор активно использует прием сравнения и сопоставления (прошлое и настоящее в личном пространстве, в развитии нации, страны). Тема преемственности поколений связана с темой прогресса нации, американской цивилизации, мотивом доверия к основополагающим принципам, ее сформировавшим. Мотив осмысления и переосмысления «американской мечты» как важной идеологемы американской нации определяет динамику образов героев романа, чему способствует развитие мотива дороги. Путешествие героев, как и в книге «Дорога», становится своего рода метафорой пути нации. Важный композиционно структурирующий роман мотив – противопоставление города как средоточия цивилизации и природы. Путь Билла и Саксон к своей земле – не столько бегство от цивилизации, сколько поиск возможности реализовать себя в условиях цивилизации, который могут осуществить люди, сохранившие способность к нравственному и интеллектуальному развитию; одновременно это романтический поиск своей мечты (роль символов в романе). Становление личности героев во время путешествия происходит на двух уровнях – гражданском (следование «американской мечте», трансформация индивидуализма в индивидуальность, формирование национального самосознания) и личностном (постижение животворного природного начала, любви как источника жизненной силы, свободы выбора). В их сознании социальное (земля как источник хозяйствования) и эстетическое (источник наслаждения) понимание природы сливается в единое представление о ней как о силе, способной гармонизировать жизнь человека. Тема хищнического отношения к природе в процессе цивилизационного освоения континента, у истоков которой стоял Дж. Ф.Купер, рассматривается Лондоном в «Лунной долине» на материале нового этапа в развитии американской цивилизации. Поиск идеала вне условий городской цивилизации не означает разрыва связи героев с ней. Особую роль в романе играет образ дома как символического воплощения внутренней сути человека и важного параметра «американской мечты».

Лондон завершает свои размышления на тему «американской мечты» в романе «Маленькая хозяйка большого дома» постановкой вопроса: может ли быть счастлив человек, «сделавший себя сам», занимаясь творческим трудом на лоне природы; является ли возможность реализовать «американскую мечту» залогом прогресса цивилизации? Пристальный интерес писателя не только к тайнам души, но и подсознательным импульсам человека (З. Фрейд, К. Юнг) определяет особенности психологического анализа в его поздних произведениях. Тема взаимоотношения полов, ее связь с историей общества в романе Лондона прослежены в связи с актуальностью проблемы в начале ХХ в. (М. Нордау, Х. Эллис, И. Хеккель, У.Д. Хоуэллс, Г. Джеймс, Э. Уортон, Дж. Конрад и др.). Идея романа: насколько важно человеку как объекту и субъекту цивилизационного процесса сохранить в себе связь с природным, естественным началом – раскрывается, как и в двух предыдущих романах трилогии, благодаря особенностям хронотопа и системе образов, лейтмотивов, символов. Пространство (образ Дика Форреста – образ Дома – образ поместья – образ Калифорнии) и художественное время (прошлое – настоящее – будущее) определяют два «вектора» в развитии идеи (вектор деловой и интеллектуальной жизни и вектор времени межличностных отношений). Образ дома предстает в романе как символическое воплощение «американской мечты», личностного пространства его хозяев. Мы обращаем внимание на особенности повествовательной стратегии (смена повествовательных точек зрения), поэтику образов, отмечаем связанные с образом Паолы темы и мотивы (выбора, двойственной природы человека – чувственное и рациональное мышление). Паола находится между жизненными позициями, воплощенными в двух мужчинах: с Диком сближает потребность в созидательном труде, упорство и сила характера; с Грехемом – чувственность, потребность в эстетическом отношении к жизни. Героиня вынуждена делать выбор между двумя типами жизни, воплощенными в этих качествах. Автор в романе представляет ретроспективный взгляд на прошлое героев, сформировавшее их истинными американцами (как Харниша, Билла и Саксон), воплотившими эмерсоновскую доктрину «доверия к себе». Связь поколений – важный идееобразующий мотив в романе; жизнь героев в настоящем осмыслена писателем в связи с историей их родов, историей нации. Песнь Багряного Облака и Песнь Горца – лейтмотивные символы в романе, цель которых – выразить противоположные начала в личности Дика (готовность к созиданию и дарвиновский подход к жизни), подчеркнуть мысль о различном символическом наполнении образов Дика и Паолы. Темы споров в доме обозначают смысловые точки в романе: во имя чего человек должен трудиться; роль и судьба иммигрантов в Калифорнии (в частности, «азиатский» вопрос); процесс формирования американской нации; основа отношений между людьми; проблема сильного человека; вопрос о роли личности в историческом процессе; отношение к женщине как отражение феминистических тенденций в обществе; понятия «интеллект» и «чувство». Писателю удалось показать в романе, что человечество живет на грани двух миров – существующего независимо от него мира природы и созданного им мира материальной культуры. Инстинкты и чувства, инстинкты и рациональное, интеллектуальное начало в человеке, интеллект и чувство – тот треугольник идей, который воплощен в любовном сюжетном треугольнике. Одно на поверхности, другое – в философском подтексте романа, придающем ему художественную глубину, создающем эффект айсберга. Созидая, стремясь достичь личного успеха и блага для своей страны, человек, по мысли Лондона, может утратить чувство внутренней, духовной гармонии: деятельность, созидание в сфере материального вытесняет в цивилизованном человеке потребность в созидании внутреннем, духовном. Финал – аллегорически понимаемая смысловая точка в романе: конфликт «цивилизация (интеллектуальное, культурное начало) – природа (инстинкты, биологическое начало) – человек (как вечное «поле битвы» этих составляющих)» – не может быть разрешен.

«Калифорнийская трилогия» завершает начатое Лондоном в романе «Мартин Иден» и продолженное в ряде его поздних рассказов размышление о путях развития американской нации, роли человека в цивилизационном процессе. Вслед за американскими романтиками, стремившимися найти в природе оппозицию буржуазному меркантилизму, он проводит мысль о том, сколь важно для человека сохранить связь с ней, не преуменьшая роли культурного начала как, прежде всего, нравственного, духовного содержания цивилизации. Последовательно развивая мысль о том, что следование основополагающим принципам американской демократии, к числу каковых он относит эмерсоновское учение о «доверии к себе» и миф об «американской мечте», является неизменным условием прогресса американского общества, Лондон полагает важным обратить внимание на необходимость изменения жизненных приоритетов. Индивидуализм должен привести к формированию индивидуальности, реализовать которую, в понимании писателя, возможно в условиях созидательного труда при гармоничном существовании трех важных составляющих жизни – человека, природы и цивилизации.

В Заключении делаются выводы и подводятся итоги исследования. Джек Лондон сумел создать за свою недолгую, яркую жизнь собственный художественный мир, отразивший самобытность его личности, эволюцию идейно-эстетических взглядов. В центре созданной им художественной системы – Человек, сущность которого писатель воспринимал и истолковывал в системе сложных общественных конфликтов, отразивших основные тенденции социально-политической и культурной жизни эпохи рубежа XIX-XX веков, а также в структуре межличностных отношений. Лондон во многом опередил свое время, реализовав в своем творчестве идеи о возможных путях развития цивилизации, актуализировал вопросы о дегуманизации современной цивилизации, предвосхитив научные открытия середины и конца ХХ в. Тема связи человека с миром живой природы осмысливается писателем в комплексе идей, структурирующих его художественный мир, различных мотивов, спектр которых менялся в его творчестве при сохранении верности общим нравственно-эстетическим установкам. Идея важности духовного самосовершенствования человека в процессе эволюции общества, в ходе исторического процесса для Лондона была столь же важна, как и идея социального преобразования. В центре художественного мира Лондона – сформулированный писателем идеал: создание общественной формации, в которой гармоничное существование человека будет обеспечено благодаря приоритету культурно-духовных ценностей, основанных на тесной связи с природой. С присущей ему склонностью не только критиковать, но и предлагать положительную программу действия, Лондон высказывает мысль о роли созидательного начала в процессе становления общества и формирования личности человека. Эволюция творчества Дж. Лондона, формирование его художественного мира во многом были обусловлены восприятием им проблемы «человек – природа – цивилизация» сквозь призму нравственных приоритетов, его уверенностью в том, что любой исторический процесс – это, прежде всего, история Человека.


Библиографический список состоит из 689 наименований.